李夏菲

(劍橋大學(xué) 亞洲與中東研究系,英國(guó) 劍橋 CB3 0DS)

一、語(yǔ)言權(quán)力與國(guó)家主義建構(gòu)

與語(yǔ)言相比，有許多其他因素被認(rèn)為在促進(jìn)國(guó)家主義方面起到更為強(qiáng)大的作用，如軍隊(duì)、君主和光輝的歷史。但是，語(yǔ)言卻總能以一種微妙但有效的方式將人們聚集在一起。Renan說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言會(huì)邀請(qǐng)我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，而并不是迫使我們這樣做”。 雖然人們可能很難在我們?nèi)粘Ｉ钪胁煊X(jué)到語(yǔ)言的力量，它卻可以隨時(shí)隨地影響我們的思想和決策方式。例如，當(dāng)一個(gè)孩子在剛剛開(kāi)始學(xué)說(shuō)話(huà)時(shí)被教授的是方言還是普通話(huà)將對(duì)這個(gè)孩子的一生都產(chǎn)生潛移默化的影響。學(xué)校選擇哪本教材，電視臺(tái)播放什么電視節(jié)目，甚至人們?cè)谌粘＝涣髦械脑~匯選擇都能體現(xiàn)出語(yǔ)言對(duì)人們生活的影響，正如Fairclough在他的書(shū)中提到，沒(méi)有任何一個(gè)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)以及社會(huì)中人與人之間的關(guān)系感興趣的人能夠忽略語(yǔ)言的重要性。

語(yǔ)言不僅僅影響我們的日常生活，它還對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。通過(guò)構(gòu)建一個(gè)所有公民都應(yīng)該遵守的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，國(guó)家即規(guī)定了每一個(gè)公民如果想在社會(huì)舞臺(tái)中央有一席之地的基本標(biāo)準(zhǔn)。Bourdieu在研究官方語(yǔ)言的作用時(shí)說(shuō)過(guò)“通過(guò)確立和推廣官方語(yǔ)言在一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的地位，統(tǒng)一語(yǔ)言的政策實(shí)際上有利于那些已經(jīng)掌握這門(mén)語(yǔ)言的群體，而其他只會(huì)說(shuō)方言的人則由于他們習(xí)慣使用的語(yǔ)言不同而處于從屬和弱勢(shì)的地位”。 根據(jù)Bourdieu的觀點(diǎn)，“語(yǔ)言的表達(dá)是一種實(shí)踐(practice)的形式，因此，可以理解為語(yǔ)言習(xí)慣與語(yǔ)言市場(chǎng)之間關(guān)系的產(chǎn)物 ” ,“在這樣的語(yǔ)言市場(chǎng)里，不同的語(yǔ)言產(chǎn)品被估計(jì)Bourdieu P, 1991, Language and symbolic power. Harvard University Press.，從而由不同的產(chǎn)品的不同的價(jià)值造成不同語(yǔ)言的等級(jí)層次結(jié)構(gòu)。通過(guò)這種方式，一些語(yǔ)言被視為“高”，而其他語(yǔ)言被視為“低”。 在一個(gè)國(guó)家有一個(gè)官方的國(guó)家語(yǔ)言的背景下，國(guó)家的正式語(yǔ)言被視為“高”語(yǔ)言，而方言和其他語(yǔ)言被視為“低”。

語(yǔ)言不平等將不可避免地導(dǎo)致這些語(yǔ)言的使用者的社會(huì)地位不平等。 正如Millar提出的 “不同語(yǔ)言之間競(jìng)爭(zhēng)代表了不同群體之間的競(jìng)爭(zhēng)”Millar R M C. Language, 2005, Nation, and Power: An Introduction. London: Palgrave Macmillan.。語(yǔ)言賦予了語(yǔ)言使用者 “能力(power)”，這也就解釋了為什么各國(guó)政府都在努力構(gòu)建一種“民族”語(yǔ)言，其意義在于這種語(yǔ)言將會(huì)賦予他們促進(jìn)一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的能力。

在官方的國(guó)家語(yǔ)言被建構(gòu)出來(lái)之前，很多國(guó)家并沒(méi)有一個(gè)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的統(tǒng)一的“國(guó)家語(yǔ)言”。雖然有些方言能夠或多或少相互理解，但沒(méi)有人可以標(biāo)榜他們自己所使用方言具有國(guó)家地位，需要所有的國(guó)境線(xiàn)里面的人都明白。但后來(lái)，隨著一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)程的加深，國(guó)家的統(tǒng)治階層建構(gòu)出了“國(guó)家語(yǔ)言”這個(gè)概念，作為鞏固國(guó)家主義和增強(qiáng)其治理合法化的工具。因此，國(guó)家語(yǔ)言概念的出現(xiàn)是一種社會(huì)歷史建構(gòu)，而不是一種自然統(tǒng)一的過(guò)程。Joseph表示，“國(guó)家語(yǔ)言實(shí)際上并不是一種給定的語(yǔ)言，而是國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)工作的一部分”。 他認(rèn)為，像“意大利人(Italian)”這樣的民族認(rèn)同概念 始于一種 “愿景”，因?yàn)檫@是一種在人們心中還沒(méi)出現(xiàn)的東西。然而，當(dāng)建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一的“官方意大利語(yǔ)”之后，這個(gè)虛無(wú)的愿景就變成了現(xiàn)實(shí)[注]Joseph J E, 2004, Language and identity: National, ethnic, religious. New York: Palgrave Macmillan.，因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)人身份是由與同一個(gè)群體里的其他不同個(gè)體的相對(duì)等級(jí)序列關(guān)系而確立的”[注]Wongthes M, 2003, Intellectual might and national myth: a forensic investigation of the Ram Khamhaeng controversy in Thai society. Matichon.。 因此，國(guó)家語(yǔ)言的出現(xiàn)和普及，有利于一個(gè)群體中的各個(gè)成員在雖然并不能認(rèn)識(shí)這個(gè)群體里的所有人的情況下，可以方便地想象出他們同屬一個(gè)共同的集體，因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言是相同的。

二、泰語(yǔ)和泰國(guó)國(guó)家主義

泰文字母的起源可以追溯到13世紀(jì)記錄素可泰王蘭甘亨大帝的蘭甘亨石碑。泰國(guó)的語(yǔ)言其實(shí)是很多語(yǔ)言的混合體，如梵文、巴利文、古高棉語(yǔ)以及其他大大小小族群的語(yǔ)言文字如中文，馬來(lái)語(yǔ)，老撾語(yǔ)，英語(yǔ)等等。 即使在本土泰國(guó)人中，也存在各種各樣的方言，如東北話(huà)，北部方言，南部方言，以及各種方言再細(xì)分的種類(lèi)。被稱(chēng)為“標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)(Standard Thai)”的泰語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)言對(duì)于大多數(shù)泰國(guó)人來(lái)說(shuō)都是需要系統(tǒng)的學(xué)校教育而習(xí)得的。然而，在大多數(shù)情況下，泰國(guó)人在面對(duì)語(yǔ)言多樣性時(shí)似乎感到十分有安全感。 毫無(wú)疑問(wèn)，泰國(guó)政府在推動(dòng)國(guó)家主義進(jìn)程中而統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)也是營(yíng)造這種“安全感”的因素之一 。

在1940年6月20 日，泰國(guó)政府規(guī)定了九條“泰國(guó)化(Thai- ification)”協(xié)定，而泰國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言是泰國(guó)化的一個(gè)重要組成部分。該規(guī)定反復(fù)談到泰語(yǔ)是泰國(guó)身份認(rèn)同最重要的部分之一。

“所有泰國(guó)人都必須考慮......他們的首要職責(zé)是做......合格的會(huì)讀寫(xiě)泰語(yǔ)的公民。他們還必須知道自己的重要職責(zé)去幫助那些不懂泰語(yǔ)的人知道這一點(diǎn)，并鼓勵(lì)那些不識(shí)字的人學(xué)習(xí)泰語(yǔ)。 [此外]泰國(guó)人不應(yīng)過(guò)分考慮他們個(gè)人的居住地或他們的出生地，也不應(yīng)讓這些不同導(dǎo)致他們?cè)谑褂锰┱Z(yǔ)時(shí)有語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)差別。每個(gè)人都必須知道，他出生在泰國(guó)，無(wú)論是泰國(guó)領(lǐng)土的任何地方，他都擁有泰國(guó)血統(tǒng)，并且說(shuō)泰國(guó)的國(guó)家語(yǔ)言” 。在泰國(guó)，標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)在教育界和大眾傳播都是最主要的語(yǔ)言，并且也是地位的象征[注]Smalley W A,1994, Linguistic diversity and national unity: Language ecology in Thailand. University of Chicago Press.。通過(guò)將標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)作為唯一可在學(xué)校教授的官方語(yǔ)言，年輕人將理所當(dāng)然地認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)都是泰國(guó)唯一的官方語(yǔ)言，也是泰國(guó)國(guó)家身份的象征。這也就意味著隨著泰國(guó)社會(huì)的發(fā)展和教育的普及，標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)的合法性將得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

Anderson在研究印尼語(yǔ)言和印尼國(guó)家主義時(shí)寫(xiě)道，第一代的現(xiàn)代印尼國(guó)家主義者都非常明確不能允許自己的國(guó)家被殖民“分而治之”得更久，因此他們很早就很明確地看到了一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家語(yǔ)言的重要性，而且這個(gè)語(yǔ)言也一定不能是殖民者的語(yǔ)言。Bahasa Melayu 是一個(gè)具有數(shù)百年歷史的語(yǔ)言，而且這個(gè)語(yǔ)言在印尼各島都有所使用，所以這門(mén)語(yǔ)言非常適合地滿(mǎn)足了印尼國(guó)家主義者的需求[注]Anderson B, 2006, Imagined communities: Reflections on the origin and spread of nationalism. Verso Books.。 通過(guò)這個(gè)例子我們可以看到，在印度尼西亞，統(tǒng)一的國(guó)家語(yǔ)言被建構(gòu)為印度尼西亞獨(dú)立的象征，它可以作為反對(duì)殖民主義斗爭(zhēng)中的重要利器。然而，跟印尼相比，泰國(guó)的歷史有相對(duì)的獨(dú)特性，因?yàn)樘﹪?guó)是東南亞唯一從未被殖民的國(guó)家。于是，這就使得泰國(guó)的國(guó)家主義興起缺少了一個(gè)統(tǒng)一的可以將所有泰人統(tǒng)一在同一個(gè)旗幟下的“敵人”或“他者”。 這樣的歷史對(duì)于泰國(guó)文化經(jīng)濟(jì)和語(yǔ)言的連續(xù)性來(lái)說(shuō)是一件好事，但這對(duì)于鞏固泰國(guó)民族語(yǔ)言的地位來(lái)說(shuō)可能并不是。因?yàn)槿藗儾⒉徽J(rèn)為有必要通過(guò)學(xué)習(xí)相同的字母和相同的發(fā)音來(lái)團(tuán)結(jié)國(guó)家，特別是當(dāng)他們的方言可以相互理解時(shí)。例如 Smalley 在他的書(shū)中說(shuō)，“泰國(guó)人非常隨和且(對(duì)其他文化)缺乏嚴(yán)格的排他性”[注]Smalley W A,1994, Linguistic diversity and national unity: Language ecology in Thailand. University of Chicago Press.。

鑒于泰國(guó)的這一特殊情況，泰國(guó)政府必須構(gòu)建一個(gè)想象的“敵人”或想象的“他者”，以喚起泰國(guó)人民的國(guó)家主義以及提高加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)教育的必要性。于是，作為商業(yè)語(yǔ)言而廣泛使用的中文被人為選定，被建構(gòu)成為威脅泰國(guó)國(guó)家主義興起的“他者”甚至是“敵人”。

三、中文和泰國(guó)對(duì)于 “他者”的建構(gòu)

(一)泰國(guó)華人和泰國(guó)社會(huì)

雖然在泰國(guó)生活的華人華僑很大一部分都已經(jīng)從泰國(guó)政府獲得了官方認(rèn)可的居民身份，但泰國(guó)護(hù)照并不等于他們的身份認(rèn)同完全泰化并放棄了對(duì)中國(guó)的身份認(rèn)同。雖然華人在泰國(guó)已生活數(shù)代，但即使在當(dāng)今泰國(guó)，中國(guó)元素依然存在于大街小巷。中國(guó)的節(jié)日、文字、名字、飲食習(xí)慣、生活習(xí)慣等都被廣泛保留，中文報(bào)紙、媒體、學(xué)校也普遍存在，泰國(guó)華人組織也經(jīng)常舉行祭祖、尋根等各種增強(qiáng)與中國(guó)聯(lián)系的活動(dòng)。所以，這些泰國(guó)華人并不能被簡(jiǎn)單地歸為泰國(guó)人。中國(guó)人的生活習(xí)慣、節(jié)日、家庭樹(shù)木、語(yǔ)言、名字、城鎮(zhèn)居民協(xié)會(huì)和報(bào)紙仍然存在于華人社區(qū)。因此，在討論泰國(guó)華人的身份認(rèn)同這個(gè)問(wèn)題時(shí) ，筆者更傾向于采用Coughlin提出的“雙重身份”概念。

準(zhǔn)確地統(tǒng)計(jì)出在泰的華人華僑數(shù)量是很難的，因?yàn)樗麄兣c泰國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系非常密切，在保留自己的中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)也深受泰族的影響。West在亞洲和大洋洲人口百科全書(shū)中寫(xiě)道，泰國(guó)有940萬(wàn)華人人口，占所有人口的14%，并有多達(dá)2600萬(wàn)泰國(guó)人有部分華人血統(tǒng)。 華人在泰國(guó)社會(huì)的很多方面都發(fā)揮了主導(dǎo)作用，特別是在商業(yè)和政治上。Ahlstrom和Young 寫(xiě)過(guò)，在泰國(guó)，50個(gè)中國(guó)家族控制著該國(guó)大部分的商業(yè)部門(mén)，占泰國(guó)經(jīng)濟(jì)整體市場(chǎng)資本的81%到90%。 已經(jīng)有至少17位泰國(guó)總理有華人血統(tǒng)，甚至泰國(guó)國(guó)王本人和整個(gè)王室也有部分華人血統(tǒng)。

中國(guó)的國(guó)家語(yǔ)言普通話(huà)，以及五種中國(guó)方言( 潮州話(huà)，客家話(huà)，海南話(huà)，廣東話(huà)和福建話(huà))，都是在泰國(guó)使用較為普遍的中國(guó)語(yǔ)言，其中潮州話(huà)和普通話(huà)在泰國(guó)華人中最為普遍。 因?yàn)槿A人是泰國(guó)社會(huì)中數(shù)量最為眾多而且影響最為強(qiáng)大的少數(shù)族裔，在貿(mào)易和商業(yè)上甚至比泰國(guó)本國(guó)人更有影響力[注]Smalley W A,1994, Linguistic diversity and national unity: Language ecology in Thailand. University of Chicago Press.，中文被廣泛使用在泰國(guó)商業(yè)領(lǐng)域。例如，有泰國(guó)華人表示“對(duì)于我來(lái)說(shuō)在家說(shuō)中文是更自然的選擇，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人。我的父母和長(zhǎng)輩不喜歡我對(duì)他們說(shuō)泰語(yǔ)。中文是商務(wù)語(yǔ)言。如果你不會(huì)說(shuō)中文，你怎么在泰國(guó)做生意？”[注]Punyodyana B, 1971, Chinese-Thai differential assimilation in Bangkok: an exploratory study. Southeast Asia Program, Cornell University.

鑒于中國(guó)的語(yǔ)言在泰國(guó)社會(huì)所享有的特殊而重要的地位，當(dāng)泰國(guó)政府想要推行泰國(guó)國(guó)家主義的時(shí)候，采取一些降低華人影響力的措施也就成為水到渠成的選擇了。這樣一來(lái)，盡管受到華人社區(qū)的抵制，與被建構(gòu)為唯一官方國(guó)家語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)相對(duì)的中國(guó)語(yǔ)言被數(shù)次樹(shù)立為 “他者”。

(二)東方猶太人：拉瑪六世和泰國(guó)國(guó)家主義的興起

拉瑪六世，也被稱(chēng)為 Vajiravudh，是從1782年延續(xù)至今的泰國(guó)王朝卻克里王朝(曼谷王朝)的第六位君主，他也是一位激進(jìn)地通過(guò)推進(jìn)泰國(guó)國(guó)家語(yǔ)言而強(qiáng)化泰國(guó)(暹羅)國(guó)家主義的君主。盡管由于腐敗、婚姻失敗和災(zāi)難性的統(tǒng)治，他被列為卻克里王朝最不成功的國(guó)王，他至少因?yàn)榉慈A言論和政策在泰國(guó)的華人社會(huì)中非常有名。對(duì)于拉瑪六世來(lái)說(shuō)，那些占領(lǐng)了泰國(guó)的商業(yè)市場(chǎng)的華人是泰國(guó)社會(huì)存在的“問(wèn)題”，甚至危及到了他自己的王權(quán)統(tǒng)治。他以Asvabahu為筆名在一個(gè)英泰雙語(yǔ)報(bào)紙中寫(xiě)文章指出，國(guó)王(拉瑪六世)旨在推行泰國(guó)愛(ài)國(guó)主義并且批判他所看到的華人在泰國(guó)社會(huì)存在的危險(xiǎn)特性，他將華人比作歐洲的猶太人，因此，“東方猶太人”的稱(chēng)呼在此后成為對(duì)泰國(guó)華人的種族歧視的恥辱。

在拉瑪六世的統(tǒng)治之下，泰國(guó)開(kāi)始推行邁向單一種族國(guó)家的進(jìn)程，并基于在曼谷的精英所講的泰語(yǔ)口音形成了標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)。標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)成為在學(xué)校教授的唯一語(yǔ)言，并被用來(lái)取代境內(nèi)其他地區(qū)的當(dāng)?shù)貏”竞头窖浴?拉瑪六世本人也是一位藝術(shù)家和作家，他自己的文學(xué)和戲劇都由簡(jiǎn)單易懂的標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)寫(xiě)成，使它們能夠被全國(guó)各地的大多數(shù)觀眾所理解。為了鞏固自己的地位并激發(fā)泰國(guó)(暹羅)的國(guó)家主義， 拉瑪六世提出并強(qiáng)調(diào)了“國(guó)家(the nation)”這個(gè)概念，并把這個(gè)概念與“君主”和“宗教”一道作為泰國(guó)(暹羅)身份的基石。通過(guò)構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家的語(yǔ)言，他將中國(guó)語(yǔ)言剝離出去，排除在了泰國(guó)身份之外，并將其作為“他者”的標(biāo)志。就像Chaloemtiarana 所說(shuō)，“泰國(guó)當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)人成了國(guó)王(拉瑪六世)試圖建構(gòu)的泰國(guó)國(guó)家的內(nèi)部的他者 ‘Other Within’”。

拉瑪六世將“國(guó)家” 翻譯為“(Chad Ban Meang)”，意為“民族，家和國(guó)家”，正如他在對(duì)泰國(guó)國(guó)家主義的一次講座中所示。

“我們的泰國(guó)在過(guò)去既沒(méi)有國(guó)家也沒(méi)有語(yǔ)言。 然而，有一群勇敢的人，他們討厭被奴役，他們努力組建一個(gè)獨(dú)立的共同體。 他們把它命名為泰國(guó)，因?yàn)樗麄兺耆?dú)立，不是任何人的奴隸?！?/p>

根據(jù)他的發(fā)言，我們可以看到，他賦予泰語(yǔ)與泰國(guó)國(guó)家平等的地位，泰國(guó)語(yǔ)言就是泰國(guó)身份的象征。鑒于此，使用中國(guó)語(yǔ)言顯然違反了泰國(guó)國(guó)家主義和泰國(guó)身份。因此，泰國(guó)華人被迫放棄中文轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)泰文以便在泰國(guó)繼續(xù)從事商業(yè)活動(dòng)。為了將泰國(guó)華人融入泰國(guó)社會(huì)并最終將他們的個(gè)人身份從中國(guó)人改為泰國(guó)人，拉瑪六世引入了標(biāo)準(zhǔn)的泰語(yǔ)作為完成這種轉(zhuǎn)變的重要工具。只有那些能夠真正講標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)的泰國(guó)華人才能被泰國(guó)接受為本地公民[注]Kullada K M, Mead K K, 2006, The rise and decline of Thai absolutism. Psychology Press.。

(三)華人對(duì)抗華人：鑾披汶和泰國(guó)國(guó)家主義

作為第二次世界大戰(zhàn)期間和之后在任的泰國(guó)總理，鑾披汶·頌堪是該國(guó)歷史上最著名的總理之一。他是1932年憲法革命的領(lǐng)導(dǎo)者之一并在1938年之后開(kāi)始他的軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。第二次世界大戰(zhàn)期間，由于主張與日本結(jié)盟加入了軸心國(guó)集團(tuán)，鑾披汶被稱(chēng)為“東方墨索里尼”。雖然他自己本身也有華人血統(tǒng)，他卻成為推行最嚴(yán)厲的反華政策和排外主義的泰國(guó)總理。中文學(xué)校、媒體、報(bào)紙、協(xié)會(huì)和語(yǔ)言都成為了他嚴(yán)厲的打壓的對(duì)象。在他的任期內(nèi)，華人被嚴(yán)格定義是“他者”，并被認(rèn)為是對(duì)泰國(guó)國(guó)家主義極為有害。

上臺(tái)后，鑾披汶宣布了被視為他為了刺激泰國(guó)國(guó)家主義的“文化沙文主義”的基礎(chǔ)的12項(xiàng)法令。其中的第一條就是把泰國(guó)的國(guó)名從意味著黃金的“暹羅(Siam)”改為代表獨(dú)立自由以及泰國(guó)最大種族群體泰族(Tai)的“泰(Thai)”。這項(xiàng)政策已經(jīng)彰顯出了鑾披汶明顯的種族主義傾向。在第三和第九條，他明確提出，居住在泰國(guó)所有的人都應(yīng)該被稱(chēng)為“泰國(guó)人”，并且每個(gè)泰國(guó)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)和尊重泰國(guó)的國(guó)家語(yǔ)言并為之感到自豪[注]金勇：《泰國(guó)鑾披汶時(shí)期的文化政策及其意涵》，《東方論壇》2013年第5期。。他建立了泰國(guó)語(yǔ)言與文化委員會(huì)專(zhuān)門(mén)推進(jìn)泰語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)化泰語(yǔ)字母和語(yǔ)法，旨在更加容易地推廣標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)。在這個(gè)過(guò)程中，29個(gè)元音和31個(gè)輔音得以保留，5個(gè)元音和13個(gè)輔音以及敬語(yǔ)也被簡(jiǎn)化了。[注]金勇：《泰國(guó)鑾披汶時(shí)期的文化政策及其意涵》，《東方論壇》2013年第5期。

由于泰文已經(jīng)被賦予了泰國(guó)民族身份象征的地位，那么中文作為他者的象征，在鑾披汶治下顯然會(huì)遭受?chē)?yán)重的打壓。1939年到1945年是泰國(guó)中文教育最黑暗的時(shí)期，因?yàn)槿A校和華文報(bào)紙都飽受泰國(guó)政府的打壓破壞。泰國(guó)教育部規(guī)定，所有老師，包括教中文的老師，都必須懂泰語(yǔ)，還必須通過(guò)政府舉行的泰國(guó)語(yǔ)言能力考試。華校的校長(zhǎng)必須是泰國(guó)人，所有的華校都必須在泰國(guó)教育部的監(jiān)督下辦學(xué)[注]Smalley W A,1994, Linguistic diversity and national unity: Language ecology in Thailand. University of Chicago Press.。 此外，所有泰國(guó)華人的孩子必須進(jìn)入教泰語(yǔ)為主要語(yǔ)言的泰國(guó)學(xué)校上學(xué)。而其他語(yǔ)言，特別是中文，每天只能教一小時(shí)，而且只能用泰語(yǔ)教授。在1938年泰國(guó)境內(nèi)有293所華校，但到了1940年，中國(guó)51所學(xué)校被暫停辦學(xué)，余下的242所被泰國(guó)政府完全關(guān)閉。等到1941年到來(lái)時(shí)，泰國(guó)境內(nèi)已沒(méi)有任何華校。

在鑾披汶治下，不僅僅是中國(guó)的語(yǔ)言文字，泰國(guó)華人其他方方面面的行為都被定義為“他者”并被無(wú)情打壓。例如，由于泰國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)期間與日本結(jié)盟，鑾披汶鎮(zhèn)壓了所有泰國(guó)華人發(fā)起的反日協(xié)會(huì)，并逮捕了數(shù)千名參與反日活動(dòng)的泰國(guó)華人。他人為劃出了10個(gè)“非中國(guó)”區(qū)并趕走了居住在這些地方的所有華人，這些地方從曾經(jīng)由華人擔(dān)任的工作全部移交給泰國(guó)工人和商人[注]陳喬之：《二次大戰(zhàn)期間泰國(guó)鑾披汶政權(quán)排華運(yùn)動(dòng)淺析》，《東南亞研究資料》1983年第3期。。更直截了當(dāng)?shù)氖怯嘘P(guān)泰國(guó)公民身份的政策規(guī)定。他規(guī)定，所有在泰國(guó)出生的人，無(wú)論父母的國(guó)籍如何，都是泰國(guó)公民[注]Smalley W A,1994, Linguistic diversity and national unity: Language ecology in Thailand. University of Chicago Press.。 這條規(guī)定也迫使在泰國(guó)長(zhǎng)期生活的華人放棄自己的華人身份。

以上討論的鑾披汶的反華政策不能僅僅被視為單純的排外政策，因?yàn)槌巳A人之外的其他種族并未被當(dāng)時(shí)的泰國(guó)政府排斥。在他在任期間，西方人被視為朋友和榜樣，而只有華人被視為敵人。泰國(guó)人被要求穿西式服裝，如西裝、帽子、手套、皮鞋，而且西方音樂(lè)的五線(xiàn)譜也被引入取代泰國(guó)傳統(tǒng)記譜方法[注]金勇：《泰國(guó)鑾披汶時(shí)期的文化政策及其意涵》，《東方論壇》2013年第5期。。從西方文化和中國(guó)文化在鑾披汶治下的泰國(guó)的命運(yùn)的巨大反差，我們可以看到，“中國(guó)”“華人”這些標(biāo)簽是被泰國(guó)政府故意選擇并建構(gòu)成“他者”的，旨在建構(gòu)出一個(gè)假想的“威脅”從而成為激發(fā)泰國(guó)民眾的國(guó)家主義情懷的工具。

四、華人與中文在泰國(guó)的新發(fā)展：泰國(guó)華人的“再中國(guó)化(re-sinicization)”

雖然有過(guò)幾次反華的浪潮將華人視為“他者”，但華人在泰國(guó)的地位在大部分時(shí)期內(nèi)都是相對(duì)高的，特別是隨著中國(guó)的改革開(kāi)放以及國(guó)際地位的迅速提高，泰國(guó)政府對(duì)華人和中文的態(tài)度相比于鑾披汶時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了非常大的變化。據(jù)泰國(guó)媒體報(bào)道，中文現(xiàn)已成為泰國(guó)學(xué)生中最熱門(mén)的外語(yǔ)，有近30萬(wàn)泰國(guó)學(xué)生在基礎(chǔ)教育委員會(huì)(Obec)管理注冊(cè)的700多所學(xué)校中學(xué)習(xí)中文。在鑾披汶的黑暗時(shí)期過(guò)后，中國(guó)的語(yǔ)言文化在泰國(guó)迅速?gòu)?fù)興得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛、世界范圍內(nèi)話(huà)語(yǔ)權(quán)的提高，以及泰國(guó)華人不懈的努力。據(jù)中國(guó)媒體報(bào)道，泰國(guó)每年都從中國(guó)招收很多中文老師，僅2012年一年泰國(guó)就要求中國(guó)教育機(jī)構(gòu)為泰國(guó)的中文學(xué)習(xí)者派遣1萬(wàn)名中文教師作為中泰教育和文化交流計(jì)劃的一部分。

從這個(gè)角度來(lái)看，我們可以清楚地看到在當(dāng)代泰國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)“再中國(guó)化(re-sinicization)”趨勢(shì)。根據(jù)Caroline的定義，“‘再中國(guó)化’被用來(lái)表示一直被貶低、排斥或壓制的‘中國(guó)性(Chineseness)’的迅速崛起，更普遍地來(lái)說(shuō)是在東南亞及其他地區(qū)華人顯著提高的可識(shí)別程度、被接納程度和自信度”。 正如在上面的分析中看到的，泰國(guó)華人在泰國(guó)社會(huì)的同化進(jìn)程或多或少是在建構(gòu)“他者”的過(guò)程中被強(qiáng)迫和被動(dòng)完成的,所以當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)這些人以及后代的中國(guó)性會(huì)不可避免地再度迸發(fā)出來(lái)。 Tong也注意到了泰國(guó)華人的再中國(guó)化趨勢(shì)，他說(shuō)，“在經(jīng)過(guò)了幾十年的抑制后和歧視并為了政治局勢(shì)而被迫改變他們的種族與文化之后，現(xiàn)在許多泰國(guó)華人開(kāi)始公開(kāi)表達(dá)他們的華人身份和對(duì)中國(guó)的認(rèn)同感?！?。正如上文討論過(guò)的語(yǔ)言在塑造個(gè)人身份認(rèn)同時(shí)的力量，通過(guò)中國(guó)語(yǔ)言在泰國(guó)的進(jìn)一步普及，中國(guó)文化在泰國(guó)的復(fù)興和“再中國(guó)化”的潮流將是不可避免的。

除了中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大，泰國(guó)本土的政治局勢(shì)變化也為再中國(guó)化的出現(xiàn)提供了方便。在拉瑪六世和鑾披汶時(shí)期，泰國(guó)的國(guó)家主義是相對(duì)薄弱的，但由于拉瑪六世需要鞏固個(gè)人統(tǒng)治而鑾披汶需要推行反泰共等一系列政策，泰國(guó)政府必須采取一定的手段來(lái)刺激國(guó)家主義，于是華人與中文的“他者”地位需要被政府建構(gòu)并強(qiáng)調(diào)。而當(dāng)下的泰國(guó)相對(duì)穩(wěn)定，并沒(méi)有受到如鑾披汶時(shí)期的內(nèi)外挑戰(zhàn)，所以并不需要強(qiáng)烈的國(guó)家主義支撐，于是政治環(huán)境較為輕松，就為再中國(guó)化趨勢(shì)的出現(xiàn)營(yíng)造了條件。所以，當(dāng)有需要用強(qiáng)有力的國(guó)家主義團(tuán)結(jié)國(guó)家之時(shí)，泰國(guó)政府就會(huì)將華人和中文“他者”的標(biāo)簽再次強(qiáng)調(diào)出來(lái)，而當(dāng)外部威脅較弱時(shí)，泰國(guó)華人將有更多保持自己的語(yǔ)言和文化的自由。因此，“他者”的建構(gòu)和國(guó)家主義的興衰與一國(guó)的政治局勢(shì)有著密切的關(guān)系。

據(jù)Anderson說(shuō)，一個(gè)國(guó)家是一個(gè)想象的共同體，因?yàn)闊o(wú)論這個(gè)國(guó)家實(shí)際存在可能的不平等和剝削，這個(gè)國(guó)家的人總是被認(rèn)為是深層的、統(tǒng)一階層的同胞[注]Anderson B, 2006, Imagined communities: Reflections on the origin and spread of nationalism. Verso Books.。確實(shí)，國(guó)家主義會(huì)存在于在一個(gè)所有人因?yàn)槭褂猛环N語(yǔ)言和文化而分享同胞關(guān)系的地方。而在本篇文章中，作者提出，還有一個(gè)影響國(guó)家主義的重要因素即“想象的他者(imaginedOther)”，指的是為了刺激國(guó)家主義而建構(gòu)起來(lái)的與自己的共同體不共享相同的語(yǔ)言和文化的另一群人。與想象的共同體相似，想象的他者也建構(gòu)出來(lái)，因?yàn)槿藗儾⒉豢赡苷J(rèn)識(shí)所有被稱(chēng)為“他者”的人。雖然如此，但處于同一個(gè)共同體的人們很清楚他們與“他者”有很多不同，因?yàn)樗麄儾](méi)有相同的語(yǔ)言和文化。通過(guò)這種方式，一個(gè)國(guó)家的國(guó)家主義就在對(duì)比之中被喚醒了。

從泰國(guó)國(guó)家主義這個(gè)例子中可以看出，華人的語(yǔ)言中文被泰國(guó)的兩位政治領(lǐng)袖拉瑪六世和鑾披汶選為“他者”是為了激發(fā)泰國(guó)民眾的國(guó)家主義。為了鞏固自己的權(quán)力并在泰國(guó)促進(jìn)國(guó)家主義，他們統(tǒng)一了標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)，并迫使所有居住在泰國(guó)的人學(xué)習(xí)這個(gè)國(guó)家語(yǔ)言。許多華人不得不放棄自己的語(yǔ)言而被動(dòng)地融入泰國(guó)社會(huì)成為泰國(guó)公民。通過(guò)這樣做，泰國(guó)國(guó)家主義得到了切實(shí)加強(qiáng)，如果這樣的政策持續(xù)下去，年輕一代的華人將不再會(huì)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言，這將導(dǎo)致他們的中國(guó)身份認(rèn)同的喪失，因?yàn)樗麄儾辉贀碛邢鄳?yīng)的中文語(yǔ)言能力來(lái)進(jìn)入中國(guó)這個(gè)“想象的共同體”。然而，隨著泰國(guó)政局的變化，激發(fā)國(guó)家主義不再是泰國(guó)政府的優(yōu)先目標(biāo)。同時(shí)，中國(guó)的飛速發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)語(yǔ)言文化在泰國(guó)的整體快速?gòu)?fù)蘇，促進(jìn)了“再中國(guó)化”趨勢(shì)的出現(xiàn)和加強(qiáng)。