徐小蒙

(聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059)

中國不僅有以意象為核心的抒情傳統(tǒng)，而且也有以事象為核心的緣事傳統(tǒng)。到目前為止，對于意象的研究已經(jīng)十分成熟，對事象的研究卻有些滯后。據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，“事象”這一詞的運(yùn)用最早可追溯到1930年，楊賢江先生在其《新教育大綱》中提出“從社會政治的事象起，一直至哲學(xué)事象止包含一切上層構(gòu)造的體系在社會里面當(dāng)做社會現(xiàn)象連鎖中一個(gè)必要的環(huán)，而與該社會的經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，以及技術(shù)的體系相結(jié)合。”[1]顯然，這里的“事象”還未應(yīng)用到詩學(xué)中來；其后數(shù)年，事象主要作為地理、數(shù)學(xué)方面的術(shù)語出現(xiàn)，有幾篇文學(xué)相關(guān)的論文提到事象，但也是把它作為“現(xiàn)象”的替代詞而出現(xiàn)；直到1957年，詹安泰教授《李煜和他的詞》一文的發(fā)表，標(biāo)志“事象”研究開始進(jìn)入詩學(xué)領(lǐng)域[2]。到目前為止，在中國知網(wǎng)搜索“事象”關(guān)鍵詞檢索出來的論文共260篇，涉及中國語言文學(xué)及文藝?yán)碚摰墓灿?7篇。當(dāng)前事象研究現(xiàn)狀、意象解說局限性等都對事象的研究提出了迫切的要求。事象的深入研究，不僅有利于詩學(xué)體系的全面構(gòu)建，補(bǔ)充詩學(xué)理論的空白，而且為當(dāng)今詩歌的解說打開了一扇新的大門，從而有助于提高日常生活審美水平及對于詩歌的鑒賞水平。

一、古代文論的事象研究

“意象”“意境”是文學(xué)理論中非常重要的概念，被廣泛的應(yīng)用到詩歌理解的方方面面，其所代表的是中國緣情詩學(xué)，中國詩人寫詩往往以情為重，《毛詩正義》“六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動，物感情遷?！薄扒閯佑谥卸斡谘?，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之?！薄霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！盵3]而情又往往寄托于意象表達(dá)出來，“意象”這一概念已經(jīng)成為中國詩學(xué)研究的重心，甚至成為一個(gè)范疇，盡管其囊括萬千，影響深遠(yuǎn)，“意象”這樣一個(gè)深刻的概念是否能解釋整個(gè)詩學(xué)？中國詩學(xué)僅有“意象”這一概念存在嗎？在這一概念的遮蔽下，是否還有其他詩學(xué)概念存在用以理解詩歌特質(zhì)？18世紀(jì)西方美學(xué)之父鮑姆嘉通提出“詩中呈現(xiàn)確定的事物越多，就越具有詩意”。在對于古代詩論的研究中，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)概念——“事象”?！笆孪蟆痹谠妼W(xué)中是一個(gè)中國本土化的概念，殷學(xué)明教授在其論文中提出：“事象”在詩學(xué)上的緣起，最早可以追溯到《易》和《樂》，并根據(jù)考證對其觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)密的論證?！笆孪蟆边@一概念自其出現(xiàn)開始，隨后在漢代、唐代、宋代、清代均有發(fā)展，雖然發(fā)展緩慢，但是有著獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)。

漢代的樂府“緣事而發(fā)”，最大最基本的特點(diǎn)就是敘事性。樂府民歌中，有大量的敘事詩歌，例如《陌上桑》《東門行》等都是用了大量的敘事。另外，漢代的王充在《論衡》中，首次明確提出“事象”這一概念，“《易》據(jù)事象，詩采民以為篇”[4]，概念的提出，就為后世的研究和實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。因此，到了唐代，“事象”有了進(jìn)一步發(fā)展。唐代詩人白居易在《與元九書》中所提到的自己的詩歌主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”[5]，同時(shí)他也以實(shí)踐踐行自己的主張，他的詩歌通常都有很強(qiáng)的敘事性，一事一題，現(xiàn)實(shí)針對性強(qiáng)，“首章指其目，卒章顯其志”。唐代釋皎然 《中序》云：“詩有二義，一曰情，二曰事”[6]到宋代包恢 《答曾子華書》云 ：“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然?！盵7]在這里他僅僅提到了事和理，恐怕是有意為之，宋代的魏泰在《臨漢隱居詩話》中也提出“詩者述事以寄情”[8]。由此可以看出,到了宋代，“事象”在詩的創(chuàng)作實(shí)踐中已經(jīng)非常普遍。明清時(shí)期，謝榛的《四溟詩話》在皎然的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：詩有“三法”：“曰事，曰情，曰景?！盵9]綜上可見，歷代的詩人和詩論家都非常重視“事象”，事象這一概念不僅是我國的本土概念，并且在古代有一定的發(fā)展。古代詩論家對“事象”論述為現(xiàn)代的研究奠定了理論基礎(chǔ)，我們今天對“事象”的研究，正是沿著古代這條脈絡(luò)而進(jìn)行的。

二、現(xiàn)代文論的事象研究

雖然“事象”在古代文論中有一定程度的發(fā)展，但并沒有詩論家對其進(jìn)行明確地定義。事象在詩學(xué)中的定義，目前學(xué)界不同的學(xué)者有不同的看法，尚未能提出一個(gè)能夠概括全面的概念。當(dāng)前，學(xué)界對于“事象”的研究，概括來講可以分為以下三個(gè)方面：一是“事象” 的存在形式；二是“事象”的內(nèi)涵；三是“事象”的分類。

最早對事象的存在形式進(jìn)行研究的是1957年古典文學(xué)家詹安泰先生的論文《李煜和他的詞》，這也是“事象”第一次作為詩學(xué)概念出現(xiàn)。他在論述李煜詞的藝術(shù)特征時(shí)，提出“突出事象的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人物的活動”，又以《一斛珠·曉妝初過》為例，認(rèn)為全詞沒有一句離開主人公的活動，通過把主人公的一切活動描繪出來而把主人公的音容笑貌及個(gè)性特征明朗的展現(xiàn)出來。詹安泰先生在使用“事象”一詞時(shí)，把事象看作是主人公動態(tài)活動的描述，認(rèn)為事象是一種動態(tài)的活動過程。這一觀點(diǎn)的提出，基本上為“事象”的存在形式或運(yùn)動趨勢作出了一定的界定。1990年，方同義教授在《兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的概念生長點(diǎn)一亞里士多德 〈形而上學(xué)〉與先秦儒道哲學(xué)關(guān)于概念界定的比較》中清楚地論證了“事”的動態(tài)特質(zhì)[10]?！吨芤住分小巴ㄗ冎^事”；唐顏師古注《漢書·蒯通傳》：“李奇曰：‘東方人以物臿(插)地中為事’”；另外他提出“事象”的一個(gè)根本特征“隨機(jī)性”，事象實(shí)際是“關(guān)系”的動態(tài)呈現(xiàn)，即靈活的處理各種關(guān)系?！笆孪蟆边@種活動，鍛煉了古人處理實(shí)際事務(wù)的能力，從而影響了古代創(chuàng)造發(fā)明的產(chǎn)生。方教授的論述，把事象這一概念擴(kuò)大化，上升到能夠影響中國古人思想的層面，這種論點(diǎn)非常有深度。與之相似，許建平教授在2014年發(fā)表的《意圖敘事說》中也提到“事象表現(xiàn)出漢人動態(tài)性的體驗(yàn)性思維”[11]。事象，既具有目的性，又具有一定的時(shí)間長度，這樣一個(gè)完整的事象才能夠表達(dá)敘述者的心意。許教授也將“事象”與人的“思維”聯(lián)系起來，這樣，事象就同時(shí)具有了時(shí)間維度和空間維度。但是，“事”一定有目的性嗎？前面方教授提到“事象”的根本特征之一是“隨機(jī)性”，也就是說事具有偶發(fā)性，“關(guān)系”的偶遇，是隨機(jī)的。關(guān)于這一點(diǎn)，還有待商榷。

前面幾位教授主要探討的是“事象”的存在形式，而齊海英教授在2009年發(fā)表的論文《論意境敘述結(jié)構(gòu)》中提到“事象”的運(yùn)動屬性。他認(rèn)為“敘事結(jié)構(gòu)”中的“結(jié)構(gòu)”二字具有一定的運(yùn)動屬性，而事象與意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)各有不同的運(yùn)動屬性，事象是在時(shí)間矢向流動中的線性排列與組合,遵循的是一種前后相續(xù)的因果邏輯關(guān)系。

齊海英教授是把事象按時(shí)間矢量劃分成發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局，似乎任何一個(gè)事象都脫離不了這樣一種動態(tài)過程[12]。辜正坤教授亦在他的“詩歌五象美”理論中提出了“視象”與“事象”的區(qū)別:簡而言之，事象更側(cè)重時(shí)間上的序位(包括順序與逆序)感,而視象卻側(cè)重于空間上的畫面感，事象并不是一個(gè)“停止體”，它是一個(gè)“流動體”。這一觀點(diǎn)周劍之教授也在其《從“意象”到“事象”：敘事視野中的唐宋詩轉(zhuǎn)型》中有所提及：“宋詩發(fā)展了事象的表現(xiàn)形式，提取與事相關(guān)的要素，以呈現(xiàn)動態(tài)的、歷時(shí)的行為和現(xiàn)象。”[13]事象是歷時(shí)性的，不同于意象的共時(shí)性，正如宋《二程粹言》中所載“息，止也，生也。一事息則一事生，生息之際，無一毫之間，碩果不食，即為復(fù)矣”[14]。但是，“事象”這一概念是否嚴(yán)格地遵循發(fā)生、經(jīng)過、結(jié)果這樣的全過程，這就要從事象的內(nèi)涵來研究這個(gè)問題。

對于事象的內(nèi)涵，辜正坤教授所提出的“詩歌五象美理論”[15]中談到“我所謂的事象美指的是詩歌中的典故、情節(jié)和篇章結(jié)構(gòu)之類在讀者頭腦中產(chǎn)生的美感”，也就是說，他認(rèn)為所謂的事象，指的是典故、情節(jié)和篇章結(jié)構(gòu)等，并且以王安石《書湖蔭先生壁》中的“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送春來”作例證，詩中的“護(hù)田”出自《漢書·西域傳序》：“自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺，渠犁，皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)。”同樣的，“排闥”意為推開門，亦出自《漢書·樊噲傳》：“高帝尚?。簮阂娙?，臥禁中，詔戶者無得入群臣，噲乃排闥直入。”倘若知道了護(hù)田和排闥的歷史典故，這首詩就更耐人尋味，使讀者跨越眼前的景象穿越到了歷史當(dāng)中，眼前的景象就升華成了一種事象，目前多數(shù)學(xué)者對這一觀點(diǎn)表示認(rèn)同。葉嘉瑩教授在1982年發(fā)表的論文《中國古典詩歌中形象與情意之關(guān)系例說》中就提出“文王宴享于岐山的聚會，其性質(zhì)也是屬于人世間的事象，但卻并不是一般的事象，而是歷史上某一特定的事象，頗近于詩歌中之所謂‘用典’”[16]。

2010年，叢玲玲在《唐人及第詩發(fā)微》中也提出“唐人及第詩喜用典，因此出現(xiàn)了很多事象”[17]，最為明確指出事象就是用典，把事象的出現(xiàn)與用典相聯(lián)系。然而不管是用典還是其他內(nèi)容，事象都始終與人相聯(lián)系。英國文學(xué)批評家、詩人、喜劇作家艾略特說要用藝術(shù)形式來表現(xiàn)情感，唯一的方法是設(shè)法尋找客觀應(yīng)和的事象，也就是說事象也是情感的一種寄托。鐘麗茜教授在2005年發(fā)表的《論詩性回憶和美感》中也認(rèn)為事象之所以美，是因?yàn)榧尤肓巳说那轫?、靈性和活力，帶情寫事，注情于物，事物就有了生氣與靈性。

眾所周知，“意象”是中國抒情傳統(tǒng)的核心，那么，是否實(shí)際上“意象”原本就與“事象”共生共存呢？目前也有學(xué)者認(rèn)為，將事象與意象巧妙地結(jié)合起來才是一首完整的詩，讓事象與意象相互補(bǔ)充，詩歌會更有意味。齊海英教授在其同一篇論文《論意境敘述結(jié)構(gòu)》指出了意象結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)具有高度的概括性的兩種關(guān)系，即“互動關(guān)系”和“交叉互指關(guān)系”，事象結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系即事象結(jié)構(gòu)的運(yùn)動能夠喚起、促發(fā)情感意蘊(yùn)；意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動能夠深化事象含義，引導(dǎo)事象運(yùn)動趨勢。事象結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)交叉互指關(guān)系是指事象結(jié)構(gòu)依賴于意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)而獲得其存在的必然性和合理性，事象結(jié)構(gòu)便是意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)的顯態(tài)化呈現(xiàn)，是意蘊(yùn)的一種現(xiàn)實(shí)化審美注釋；而意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)同時(shí)也借助于事象敘述而獲得其真實(shí)感和充實(shí)感，意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)是事象結(jié)構(gòu)的一種超越化和形上化的升華,是事象的一種意蘊(yùn)化的體驗(yàn)和感悟。

意象與事象是兩個(gè)不同的范疇，他們各自有自己的特點(diǎn)，意象是一種共時(shí)性的存在，而事象是歷時(shí)性的存在，其兩者都不可能獨(dú)立存在。意象的東西過多，詩歌便會缺乏實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，詩歌便無所依存，反之，事象的東西過多，詩歌便無限接近現(xiàn)實(shí)，又過于乏味而無韻味。因此許建平教授也在他的文章《意圖敘事說》談到這個(gè)問題，認(rèn)為如果將敘述性的事象和共時(shí)性的意象相結(jié)合，韻味便會妙不可言，意味無窮，而意味的產(chǎn)生正是這兩種相互碰撞交融而產(chǎn)生的。任何一種理論都不可能孤立存在。事象與意象相互依賴，不僅能使詩歌更有“味”，而且使意象有所依托，更好地達(dá)到抒情的效果以及增加我們審事的美感。這種觀點(diǎn)，不僅為事象提供了新的研究思路，而且為意象拓寬了道路。

近幾年來對于專論詩學(xué)事象的研究，最具代表性的是殷學(xué)明教授和周劍之教授。周劍之教授在2012年發(fā)表的文章《論宋代律詩敘事功能的增強(qiáng)》中提出宋代律詩的敘事性增強(qiáng)，西昆體詩詞不僅注重詩中用事，而且有意注重詩中事象的邏輯關(guān)聯(lián)，通過分析楊億的《漢武》中的大量出現(xiàn)的事象，提出事典遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于詩的內(nèi)容和宋詩的大量用典問題，陶文鵬先生《意象與意境關(guān)系之我見》一文也曾經(jīng)指出，“到了宋代，詩人們有意突破唐人純意象的藝術(shù)表現(xiàn)方式，以抽象化取代具象化，在詩中加入大量的直接抒情、敘事、議論說理成分，以便更全面、更豐富、更深刻地抒寫現(xiàn)實(shí)生活，揭示自然、社會和人生哲理?！盵18]其后，周劍之教授又在2015年發(fā)表了《從“意象”到“事象”：敘事視野中的唐宋詩轉(zhuǎn)型》一文，首先提出了“意象的困境”，為“事象”提供了落腳點(diǎn)，又進(jìn)一步論證了“事象”，文中列舉了大量的例子如蘇軾的《題西林壁》中廬山物象難以說成是意象；另外在《六月二十七日望湖樓醉書》中雖有意象，但寫景中句句暗含敘事的動態(tài)過程，來證明宋代存在大量的詩無法用意象去解釋，敘事性的增強(qiáng)使“事象”在宋代成立，并進(jìn)一步形成了“事境”。她認(rèn)為對于“事象”“事境”的把握，可以增強(qiáng)我們對古典詩歌敘事的詮釋，也能充分挖掘古典詩歌敘事傳統(tǒng)的中國特色。無疑，周劍之教授對事象的存在的重要性和功能以及宋代的詩學(xué)取向把握的非常正確，其例證也非常之精準(zhǔn)，但是“事象”真的是在宋代發(fā)端的嗎？對于事象的緣起這一疑問始終伴隨始終，與周劍之教授不同，殷學(xué)明教授在其論文《中國詩學(xué)中的事象說初論》中認(rèn)為，“事象”這一概念“起于《易》，立于《樂》，成于《詩》”，《周易》“象事知器，占事知來”正是“假物象以明人事”，但是這一概念的正式提出，是漢代王充的《論衡》“《易》據(jù)事象，《詩》采民以為篇，《樂》須(無)民歡”，繼而其在事象的“形與神”、“體與用”[19]兩方面對“事象”進(jìn)行闡述。所謂事象之形，就是由事感于心，而在心中營構(gòu)之象；事象之神，即“遇之于默會意象之表”，事象的形神體現(xiàn)了我國古代歷事的盡善盡美特性。

而事象的體，又分為實(shí)體和虛體，兩者在詩歌中并存，殷教授指出，事象“說出了這個(gè)民族想說而未能說出的觸人靈魂、蕩人心志、發(fā)人深思的肺腑之言來”，[20]他并非從概念入手，但從“形神”“體用”方面為我們展現(xiàn)了事象的虛實(shí)特質(zhì)以及事象的存在方式和對中國古典詩歌的作用，使我們對事象的整體及內(nèi)涵都有了一定的把握，也為事象的合理存在提供了大量的材料依托。

由于事與情的度很難把握，而中國記事的任務(wù)主要由史書來承擔(dān)，而意象又作為一種高度凝練的形象出現(xiàn)在詩中，使詩具備一定的情境性，因此中國多短小精悍的抒情小詩，但這不意味著中國沒有記事詩，上古歌謠《彈歌》“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍。”就是一個(gè)典型的例證，這八個(gè)字高度簡潔地講述了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過程，四個(gè)簡單的詞就被賦予了事象的功能，從而使詩更具情境性，且韻味無窮。諸如此類不勝枚舉，白居易“歌詩合為事而作”、漢樂府“緣事而發(fā)”、何休“勞者歌其事”、班固“緣事而發(fā)”、杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌等都是實(shí)證。

三、事象的研究價(jià)值及未來發(fā)展

與“意象”營造“意境”不同，“事象”營造的是“事境”。目前“意象”被大量的應(yīng)用于詩歌的創(chuàng)作與鑒賞中，而“事象”的發(fā)展及應(yīng)用卻相對落后，到目前為止，并沒有形成一定的研究體系，沒有成立相應(yīng)研究組織，對于“事象”研究的學(xué)者為數(shù)極少，這既與中國自古以來的“詩緣情”的傳統(tǒng)有關(guān)，造成“事象”研究資料相對較少，也與當(dāng)前對于“事象”的研究價(jià)值認(rèn)識不足有關(guān)。事象的研究價(jià)值，主要分為三個(gè)方面。

第一，補(bǔ)充詩學(xué)發(fā)展的空白，全面構(gòu)建詩學(xué)體系。盡管“意象”這一概念在中國古代文論中至關(guān)重要，被廣泛用于詩歌的解釋，但是，“意象”“意境”是否能闡釋整個(gè)中國詩學(xué)？顯然，對這一問題，目前很多學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了反思。曾經(jīng)的“意境說”宣傳者蕭弛在 2003 年出版的《抒情傳統(tǒng)與中國思想——王夫之詩學(xué)發(fā)微》一書中首先對自己過去的觀點(diǎn)進(jìn)行了反思，“‘意境’理論由王昌齡開山，在時(shí)限上主要涵蓋唐代詩學(xué)”。蕭馳在研究中發(fā)現(xiàn)，他所考察的中國古代詩境說與現(xiàn)代學(xué)者津津樂道的意境說，其間并沒有某種一致性。這一理論挑戰(zhàn)無疑是非常有沖擊性的，而他所提出的“意境”面臨的問題，讓我們不得不重新思考，中國詩學(xué)中是否有其他理論傳統(tǒng)呢？傳統(tǒng)詩學(xué)是否面臨一定的問題呢？因此，“事象”的出現(xiàn)，有利于我們進(jìn)一步認(rèn)識中國敘事詩學(xué)的審美特質(zhì)以及古典詩歌的敘事傳統(tǒng)，可以彌補(bǔ)詩學(xué)在發(fā)展中的缺失，進(jìn)一步豐富緣事詩學(xué)理論，從而促進(jìn)詩學(xué)的全面復(fù)興，傳統(tǒng)詩學(xué)體系也將面臨重新構(gòu)建。

第二，為詩歌創(chuàng)作提供新的視點(diǎn)，為中國批評史探索新思路。過去我們認(rèn)為“詩言志，歌詠言”，詩由情感主導(dǎo)，但是所有的詩歌都可以用情來表達(dá)嗎？正如周劍之教授在其論文《從“意象”到“事象”:敘事視野中的唐宋詩轉(zhuǎn)型》[21]中提到的，蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩中雖有“廬山”一詞，但我們可以將其看做是“意象”嗎？假如我們用情去解釋，它又是抒的什么情呢？顯然這都有些牽強(qiáng)，這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了一種新的概念——“事象”，“事象”的出現(xiàn)，打破了原來的單一的抒情傳統(tǒng)，為詩歌創(chuàng)作提供了另一條路?！笆孪蟆笔且环N連續(xù)的、動態(tài)的、歷時(shí)性的存在，它在詩中應(yīng)用并營造出“事境”，為我們呈現(xiàn)出更多的對事的感知以及動態(tài)的形象。沿著這樣一條路去分析詩歌，過去很多無法用“意象”解釋的，現(xiàn)在便了然于心。

第三，提升日常生活審美水平，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。與“意象”之“意”不同，“事象”側(cè)重于“事”，“事”又偏向“實(shí)”，因此，“事象”往往更加的直觀可感，對于景物、事件的動態(tài)描寫，能讓讀者更加形象的感受“事”，能夠使讀者對事的認(rèn)識和理解更深刻，從而思考古人對待事的態(tài)度以及古人如何歷事，感受古人盡善盡美的處事原則，對于理解我們今天如何處理社會關(guān)系以及如何為人處世有著重要的指導(dǎo)意義。

對于事象，還有很多的未知需要我們進(jìn)一步的去發(fā)掘和填補(bǔ)。“事象”究竟是如何營造“事境”的？“事境”有何意義？“事象”是以什么樣的方式在詩歌中進(jìn)行實(shí)踐的？這都需要我們進(jìn)一步地思考與研究。