事象
- “桃花源”意象的詩畫空間敘事*
人經(jīng)歷敘事而成的事象,即“在具體環(huán)境中所展示的人物事件的形象,是人事的感性形態(tài)”[5]89,也就是漁人經(jīng)歷事件的形象及人事感性形態(tài),是作品創(chuàng)造“桃花源”意象的基礎(chǔ)。《桃花源記》文字在對(duì)溪水、桃花、落英、村舍、良田等物象,以及漁人經(jīng)歷事象的敘事中創(chuàng)造“桃花源”意象,從而實(shí)現(xiàn)陶淵明自我主觀意念、思想的傳達(dá)。通過“立象”實(shí)現(xiàn)意義傳達(dá)也是繪畫創(chuàng)作的追求。王微在《敘畫》中說:“以圖畫非止藝行,成當(dāng)與《易》象同體。”[6]585認(rèn)為繪畫不只是一種技藝,它也能如同《易經(jīng)
安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2023年2期2023-08-07
- 然而
身就意味著前一個(gè)事象或物象與下一個(gè)事象或物象存在著變動(dòng)與沖突的關(guān)系，這種變動(dòng)與沖突的關(guān)系使得句與句之間形成相互沖撞與擠壓的狀態(tài)。于是，如何把控句與句的平衡點(diǎn)成了關(guān)鍵?？梢哉f，這首詩在處理平衡點(diǎn)上下足功夫，不留下任何間隙。不難看出，讀者緊隨著“然而”不斷變幻的事象或物象，被作者牽扯著、迂回著，不斷疊加遐想的空間。當(dāng)“然而”最終落在“然而您不在，母親，/那個(gè)刺泡花開在細(xì)雨中像您撥弄著的柴火，/從容，專注，/然而烏桕剛長出的葉片揉紅我的眼角?！贝蟠蠹由盍恕叭欢?/div>
詩潮 2023年7期2023-07-26
- 鄂西土家族文化事象的影像表達(dá)與族群記憶建構(gòu)
活情景與民族文化事象進(jìn)行描繪與展示。在這些描繪與展示中，文化事象成為民族文化的影像符號(hào)的外化。文化事象是族裔、族群在生活與實(shí)踐中創(chuàng)造并傳承民族文化的經(jīng)驗(yàn)與模式，這使得民族族裔之間形成強(qiáng)烈的文化身份認(rèn)同與族群記憶歸屬。在影視作品中文化事象也成為民族文化符號(hào)展示的外化。對(duì)鄂西土家族影像文化傳播與族群記憶的追溯與考察，文化事象無疑是一個(gè)重要的切入視角。文化事象的展示在影像中并不陌生，早在20世紀(jì)20年代，弗拉哈迪拍攝的紀(jì)錄片《北方的納努克》便拉開了民族志電影的帷- “野望”事象的詩性存在與書寫
意，而相對(duì)忽略從事象①的時(shí)間動(dòng)圖中構(gòu)造詩性。 事象是“一個(gè)民族歷史中各種事變和動(dòng)作的內(nèi)部指導(dǎo)的靈魂”[1]，它有“聲與政通”樂象之美，也有“象事知器”易象之神、“屬辭比事”史象之妙。 季札觀樂，美其詩音；子之武城，聞其弦歌，皆有微而顯的事象。 與物象、意象相比，事象也是中國詩學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。 黑格爾指出：“人的最深刻方面只有通過動(dòng)作才見諸現(xiàn)實(shí)”，“動(dòng)作、反動(dòng)作和矛盾的解決的一種本身完整的運(yùn)動(dòng)，這特別是詩才有的本領(lǐng)”[2]。中國事象的詩意也是由動(dòng)作營造的，但中國的- 論美與意象的關(guān)系*
其中包含著物象、事象及其背景讓主體所獲得的身心愉悅，包含著主體的創(chuàng)造，體現(xiàn)著具有普遍意義的審美價(jià)值。同時(shí)，我們需要把日常用語中的“美”與美學(xué)研究中的“美”區(qū)分開來?！懊馈弊鳛槿粘？谡Z中的形容詞，以及古漢語中的“美”字的含義，與現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科中作為本體的“美”是有區(qū)別的?，F(xiàn)代美學(xué)中的“美”“審美”和“美學(xué)”等詞譯自西方。德國來華傳教士羅存德1866年出版的《英華詞典》把Aesthetics翻譯成“佳美之理，審美之理”，1873年德國另一位傳教士花之安在中文版的社會(huì)科學(xué) 2022年2期2022-11-23
- 野本寬一的“生態(tài)民俗學(xué)”研究及其學(xué)術(shù)史意義
觀點(diǎn)闡發(fā)下的民俗事象研究”。即借用生態(tài)學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)、概念以及蘊(yùn)含的分析方法，將人及其日?；顒?dòng)置于大自然的生態(tài)系統(tǒng)中，重新審視各類民俗事象。書中介紹了“鏈”“食物鏈”“適應(yīng)”“共生”“季節(jié)的周期適應(yīng)”等重要概念。實(shí)際上，“生態(tài)民俗學(xué)”的誕生，離不開日本學(xué)術(shù)界尋求自然科學(xué)與人文科學(xué)研究融合的學(xué)術(shù)風(fēng)潮影響。20世紀(jì)60年代，日本學(xué)術(shù)界正在積極尋求自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合，其中有不少學(xué)者將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)積極地引入人文科學(xué)的研究中。野本指出，對(duì)于上述學(xué)術(shù)傾向，“以往的文化遺產(chǎn) 2022年4期2022-11-05
- 指向思維提升的地理事象深度剖析* ——以“大數(shù)據(jù)中心基地”為例
61026）地理事象是自然地理環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境共同作用的產(chǎn)物，復(fù)雜多樣的地理事象反映了地理過程的復(fù)雜性與多變性、地理聯(lián)系的綜合性與多元性。教學(xué)過程中通過分析影響地理事象形成與演變的區(qū)位因素，剖析主導(dǎo)區(qū)位因素，探究隨著時(shí)間的推進(jìn)主導(dǎo)區(qū)位因素的變化及其對(duì)區(qū)位選擇的影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地理思維的提升。指向思維提升的地理事象深度剖析路徑如圖1所示。圖1 指向思維提升的地理事象深度剖析路徑地理事象的深度剖析必須基于真實(shí)的地理事象及其發(fā)生發(fā)展過程中所依托的區(qū)域。本文以“大地理教學(xué) 2022年13期2022-07-28
- 自然地理環(huán)境對(duì)民俗事象的影響探討
突出。我國的民俗事象繁多，隨著文化建設(shè)工作的持續(xù)推進(jìn)，對(duì)民俗方面的研究越來越多，一些專家學(xué)者通過分析民俗文化的形成過程、形成原因等，發(fā)現(xiàn)自然地理環(huán)境因素的影響貫穿于民俗形成的全過程。分析民俗事象形成過程中自然地理環(huán)境因素對(duì)它的影響，理清二者之間存在的緊密聯(lián)系，可助力大眾對(duì)民俗文化的理解。民俗是中華民族文化的重要體現(xiàn)，隨著中華文化在世界上的影響力逐步擴(kuò)大，國家對(duì)文化建設(shè)、文化弘揚(yáng)提出了新的要求。自然地理環(huán)境與民俗有著緊密的聯(lián)系，在民俗學(xué)習(xí)與傳播的過程中，必須炎黃地理 2022年9期2022-05-30
- 高考試題對(duì)地理綜合思維能力的考查探析
的能力;分析地理事象發(fā)展動(dòng)態(tài)變化的能力;分析區(qū)域內(nèi)部地理事象的能力;理解區(qū)際聯(lián)系和差異的能力。文章對(duì)此進(jìn)行了探討。關(guān)鍵詞：高考;綜合思維;要素綜合;空間綜合;地方綜合作者簡介：汪雨娜（1996—），女，吉林師范大學(xué)。一、地理綜合思維概述《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）解讀》指出：“地理綜合思維是一種認(rèn)識(shí)地理環(huán)境整體性的思維方式和能力?！惫P者認(rèn)為，地理綜合思維能力的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：能夠認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約求知導(dǎo)刊 2022年20期2022-05-30
- 基于語料庫的蘇軾節(jié)令詩詞民俗事象及文化研究
式，通過大量民俗事象的描寫，繪制出一幅幅精彩紛呈的宋代民俗畫卷，展現(xiàn)出文學(xué)與民俗學(xué)相碰撞時(shí)擦出的絢麗火花以及民俗文化的獨(dú)特魅力，將整個(gè)節(jié)令詩詞融文學(xué)和民俗學(xué)的研究價(jià)值為一體?？v觀國內(nèi)外對(duì)中國古代詩詞的研究，蘇軾詩詞一直都是學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，取得了豐碩的研究成果，但研究方法總體上仍延續(xù)定性描寫的傳統(tǒng)，從某種程度上來說缺乏分析性數(shù)據(jù)的支撐。隨著信息技術(shù)與相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，基于語料庫的研究已從語言學(xué)拓展到文學(xué)和民俗學(xué)等范疇，為蘇軾及詩詞研究帶來了新的視野。研樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年11期2022-03-15
- 《春夜喜雨》體物新變的敘事性解讀
時(shí)性、行為性的“事象”。敘事性對(duì)于《春夜喜雨》的意義在于，從南朝詠物的俗套中“開拓出去”，使“雨”具備了物性與人性融合、形態(tài)與神韻兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，并在整體上形成了暢快流動(dòng)的文本意脈?！娟P(guān)鍵詞】詠物詩，敘事性，事象《春夜喜雨》是杜甫詠物詩的名作，其風(fēng)格渾融雅致，歷來贊譽(yù)頗多。如清代集大成的杜詩注本《杜詩詳注》評(píng)價(jià)此詩：“曰潛曰細(xì)，寫得脈脈綿綿，于造化發(fā)生之機(jī)，最為密切?！盵1]古典文學(xué)研究者關(guān)于《春夜喜雨》的研究多集中在其意象的鋪展、意境的營造、生命的情趣、語文建設(shè)·下半月 2021年11期2021-03-17
- 烏拉特民歌中的民俗文化研究
特 民歌 民俗 事象一、“民俗”及其分類清朝時(shí)期薛福成在《創(chuàng)開中國鐵路議疏》有云：“民俗既變，然后招商承辦……可以漸推漸廣，漸續(xù)漸遠(yuǎn)。”《管子·正世》中：“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事?！泵袼自从谌祟惿鐣?huì)群體生活的需要，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民的日常生活服務(wù)，規(guī)范人民，是一種深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)實(shí)名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年2期2021-02-23
- 稼軒壽詞的事象、事境與生命意識(shí)
壽要素與稼軒壽詞事象事件的構(gòu)成離不開人物與行動(dòng),以及行動(dòng)的時(shí)間和空間[3]163。壽詞紀(jì)壽事,主要人物是壽者,行動(dòng)是慶壽、祝壽,時(shí)間為壽者生辰,空間多發(fā)生在壽宴場(chǎng)合。壽詞關(guān)于時(shí)間、地點(diǎn)、人物三個(gè)紀(jì)壽要素,一般在詞之題序中有所交代。而詞之正文,主要是慶壽、祝壽敘事。詳備的紀(jì)壽敘事,包括壽宴、壽者、祝壽等要素。稼軒的壽詞,通過記敘酒、歌、舞、春、壽、福祿壽、夸人典事、壽者風(fēng)貌等事象,來串聯(lián)壽宴、壽者、祝壽等紀(jì)壽要素,進(jìn)而展開慶壽行動(dòng)的書寫。(一)壽宴事象:“酒上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-02-01
- 淺析新聞意態(tài)的多維性
新聞是異常豐富的事象組合，每個(gè)事象或事象群構(gòu)成事實(shí)的片斷，成為整個(gè)新聞的一個(gè)側(cè)面。一個(gè)事件通常包含各種動(dòng)態(tài)，如果從不同角度觀察它，可能顯露出不同的動(dòng)感，呈現(xiàn)出不一樣的角度。新聞事實(shí)的角度實(shí)際是指新聞中意義的組構(gòu)形式，表明事實(shí)的某個(gè)單一特征。一個(gè)事實(shí)往往是“多面體”，通過一個(gè)或若干角度，揭示新聞媒介的意向。新聞事實(shí)中的主要角度和次要角度都是事實(shí)本身的向度，顯示出事件的不同意義。主要角度涵蓋事實(shí)的基本意義，由主要事象承擔(dān)，而次要角度則由次要事象顯露，代表事實(shí)的錦繡·中旬刊 2020年11期2020-12-28
- 論審美意象的內(nèi)涵問題 ——答冀志強(qiáng)先生
等同于客觀物象或事象，有的學(xué)者把意象限于藝術(shù)作品中傳達(dá)出來的意象，而我們則把意象看成是審美活動(dòng)的成果，是在審美活動(dòng)中動(dòng)態(tài)生成的美的本體。其他相關(guān)的問題如審美活動(dòng)到底是對(duì)客觀物象和事象靜態(tài)的反映，還是主體能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)？以及“美”的概念與“意象”概念的關(guān)系等，都是需要加以辨析的。冀志強(qiáng)的《“美是意象”說的理論問題——與葉朗先生、朱志榮教授等學(xué)者商榷》(1)冀志強(qiáng)：《“美是意象”說的理論問題——與葉朗先生、朱志榮教授等學(xué)者商榷》，《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第山東社會(huì)科學(xué) 2020年2期2020-12-25
- 基于地理問題意識(shí)的批判性思維培養(yǎng)探賾
習(xí)慣。1.在地理事象上多問為什么在地理教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)一些有疑問或不懂的地理事象多問為什么，以培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。例如，為什么喀斯特地貌容易發(fā)生石質(zhì)荒漠化？為什么位于干旱地區(qū)的伊犁谷地有“西域濕島”之稱？為什么位于熱帶雨林氣候區(qū)的新加坡嚴(yán)重缺水？2.在地理事象空間上進(jìn)行比較地理事象的發(fā)生發(fā)展具有明顯的空間分布規(guī)律，特定的地理事象只有在相應(yīng)的地理空間才能發(fā)生。如果換個(gè)地方，地理形成條件就會(huì)有所變化，地理事象也會(huì)有所變化。因此，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在成才之路 2020年29期2020-11-26
- 時(shí)空耦合視角下的高中地理過程教學(xué)
教學(xué)中，很多地理事象的生成到發(fā)展，是基于某區(qū)域地理環(huán)境，在不同時(shí)間背景下不斷演變和發(fā)展。只考慮區(qū)域空間尺度，忽視時(shí)間尺度，會(huì)割裂地理事象發(fā)展的延續(xù)性，不能站在歷史變遷的角度看待地理事象的發(fā)展過程。［1］地理過程演變是地理事物隨時(shí)間推移而出現(xiàn)的新舊更替、盛衰消長的變化過程。［2］不同尺度的地理事物所處的時(shí)間范圍不同，其作用機(jī)制、影響因素和所受的影響因素不同，所以從不同的視角下，得到的結(jié)果也不同。文章從地理過程的學(xué)理邏輯出發(fā)，基于高三地理教學(xué)實(shí)踐案例，依托幾道福建基礎(chǔ)教育研究 2020年10期2020-11-11
- 東坡詞中民俗文化事象淺析
坡詞;民俗文化;事象;影響蘇軾是北宋著名的文學(xué)家，存詞三百六十余首，其中涉及民俗者，數(shù)量頗豐。一直以來，研究者習(xí)慣把詞作為文學(xué)的詞和音樂的詞，但詞也是各種因素綜合產(chǎn)生的結(jié)果，是社會(huì)文化活動(dòng)的產(chǎn)物。民俗詞是將民俗和詞這兩種不同的文化載體相融合而形成的，以詞的形式描寫和記載了不同類型的民俗活動(dòng)和民俗生活，既體現(xiàn)了詞人獨(dú)具特色的民俗觀念，也展現(xiàn)出了豐富多彩的民俗文化。因此，以民俗學(xué)為手段，對(duì)東坡詞中的民俗文化做初步的探究，也是很有必要的。一、蘇軾民俗詞創(chuàng)作產(chǎn)生的速讀·下旬 2020年2期2020-08-23
- 論審美意象創(chuàng)構(gòu)中的“象”*
審美意象由物象、事象及其背景感發(fā)情意而創(chuàng)構(gòu)”(1)朱志榮.論審美意象的創(chuàng)構(gòu)[J].學(xué)術(shù)月刊,2014,(5).，認(rèn)為審美意象的“象”包括物象、事象及其背景。它們是主體在審美活動(dòng)中創(chuàng)構(gòu)意象的基礎(chǔ)，涵蓋了大千世界中的自然和人生領(lǐng)域，也是藝術(shù)家們?cè)趯徝澜?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的源泉。從主體感覺對(duì)象的角度，我們可以把審美對(duì)象分為視覺對(duì)象和聽覺對(duì)象。而從感性形態(tài)的角度，則可分為物象、事象及其背景。盡管在意象中，象與意是密不可分、渾然一體的，但是為著分析的方便，我們將“象云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-02-23
- 論色彩的寓意與色彩詞語的意義
應(yīng)著客觀世界中的事象（事物和現(xiàn)象）。有些事象被人類社會(huì)賦予了特別的寓意。那么與這類事象對(duì)應(yīng)的詞語，它們的意義與客觀事象的寓意究竟存在著什么樣的關(guān)系呢？這是一個(gè)很值得探討的問題，因?yàn)樗|及到語言與客觀世界的關(guān)系這一根本性的問題。色彩詞語系統(tǒng)性強(qiáng)，是詞匯研究的一個(gè)重要課題，很多色彩又具有鮮明的寓意，這為我們研究事象的寓意與詞語意義的關(guān)系提供了一個(gè)便利的切入點(diǎn)。本文將以色彩的寓意與色彩詞語的意義的關(guān)系為例來探討這個(gè)問題。一、色彩的寓意賦予某些事象以特定的思想內(nèi)涵山東行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-12-06
- 節(jié)日里的民俗攝影攻略
攝影是以表現(xiàn)民俗事象題材的影像作品。民俗攝影工作者應(yīng)該對(duì)民俗文化有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，具有一種特定民俗文化的觀察力和極強(qiáng)的民俗意識(shí)，對(duì)具體民俗事象的形成、發(fā)展及其與傳統(tǒng)文化的關(guān)系能有較深刻的理解，才能準(zhǔn)確地把握民俗事象的深厚內(nèi)涵，拍出優(yōu)秀的民俗攝影作品。否則，極容易使創(chuàng)作思路長時(shí)間停留在單純?yōu)榱双C奇而紀(jì)錄或囿于唯美的藝術(shù)創(chuàng)作，帶有很大的盲目性。選擇好民俗攝影題材民俗攝影題材極多，人們的衣食住行、各式各樣的人生禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、宗族村落、生產(chǎn)活動(dòng)、市井商貿(mào)、信仰禁老年教育 2019年10期2019-11-07
- “異質(zhì)性”的導(dǎo)入與“暗示性”的想象
歌導(dǎo)入語與引發(fā)的事象真正形成了“異質(zhì)性”的效應(yīng)。的確，一首詩的導(dǎo)入語最忌諱的是故弄玄虛，最怕的是高蹈，最劣質(zhì)的是“畫地為牢”。要解決這個(gè)問題就必須將導(dǎo)入語“異質(zhì)化”與“事象化”，而不是一般意義上的詠物與象征。何里利的詩《魚在冬天》就是成功將導(dǎo)入語“異質(zhì)化”與“事象化”的好詩。這首詩從魚“愛上一只漏洞百出的魚簍”開始，到“看客”（鳥、風(fēng)）的出現(xiàn)，魚與魚簍之間，魚與鳥與風(fēng)之間，形成了一種關(guān)系的錯(cuò)位、環(huán)境的錯(cuò)位、情感的錯(cuò)位和命運(yùn)的錯(cuò)位。此時(shí)此刻，繁復(fù)駁雜的世界仿廣西文學(xué) 2019年10期2019-09-10
- 地理學(xué)培養(yǎng)時(shí)空觀念理論基礎(chǔ)
內(nèi)容中，研究地理事象，地理過程、特征結(jié)合地理各要素，全面認(rèn)識(shí)地理事象的空間分布、空間特征、空間差異和聯(lián)系，以及地理事象在不同尺度時(shí)間軸上的變化規(guī)律，致力于解釋地理事象的變化規(guī)律，以特定時(shí)間空間背景為基礎(chǔ)而發(fā)生、演化的地理現(xiàn)象、地理事件，在各階段時(shí)空組合中的表現(xiàn)。一、時(shí)空觀念內(nèi)涵（一）時(shí)空觀念含義時(shí)空觀念在不同領(lǐng)域（如哲學(xué)、物理、歷史等）有不同的含義。在地理學(xué)中，時(shí)空觀念尚未有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。筆者根據(jù)時(shí)空觀念相關(guān)內(nèi)涵及地理學(xué)科相關(guān)理論研究認(rèn)為，時(shí)空觀念是從時(shí)空綜合現(xiàn)代交際 2019年7期2019-05-16
- 詩學(xué)事象研究綜論
傳統(tǒng)，而且也有以事象為核心的緣事傳統(tǒng)。到目前為止，對(duì)于意象的研究已經(jīng)十分成熟，對(duì)事象的研究卻有些滯后。據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，“事象”這一詞的運(yùn)用最早可追溯到1930年，楊賢江先生在其《新教育大綱》中提出“從社會(huì)政治的事象起，一直至哲學(xué)事象止包含一切上層構(gòu)造的體系在社會(huì)里面當(dāng)做社會(huì)現(xiàn)象連鎖中一個(gè)必要的環(huán)，而與該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，以及技術(shù)的體系相結(jié)合?！盵1]顯然，這里的“事象”還未應(yīng)用到詩學(xué)中來；其后數(shù)年，事象主要作為地理、數(shù)學(xué)方面的術(shù)語出現(xiàn)，有幾篇文學(xué)相關(guān)的- 淺論文學(xué)創(chuàng)作中的民俗機(jī)制
的導(dǎo)向。二、民俗事象在文本中的滲透文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和民族文化的一種審美再現(xiàn)，民俗事象在文學(xué)作品中的滲透是古已有之的文學(xué)現(xiàn)象。民俗事象在文本中的滲透主要表現(xiàn)在題材選擇、情節(jié)構(gòu)成以及形象塑造三個(gè)方面。（一）題材選擇民俗文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響首先體現(xiàn)在題材選擇上。俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，各地風(fēng)格迥異的民俗文化必然會(huì)影響作家文學(xué)創(chuàng)作過程中的題材選擇。由于民俗文化中蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)資源，許多作家在文學(xué)創(chuàng)作中選用大量的民俗文化作為表現(xiàn)對(duì)象。如魯迅《祝?！分?/div>頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2019年3期2019-01-12
- 陳述事實(shí) 導(dǎo)向因果 ——《民族音樂學(xué)概論》教學(xué)與自學(xué)輔導(dǎo)之六（下）
樂描述是彰顯音樂事象“是這樣”的直觀表達(dá)，那么“音樂解釋”就是音樂事象“為什么是這樣”的分析、舉證和假說的推衍。要回答與音樂事象相關(guān)的“為什么”，就需要對(duì)音樂事實(shí)的因果關(guān)系進(jìn)行分析，然后指出相關(guān)證據(jù)，并展示其論述過程，最后得出與之關(guān)聯(lián)的個(gè)人見解和音樂結(jié)論。這一完整的涉及設(shè)問、舉證、分析、解答的闡釋路徑，或稱為“過程”，就是本章除“音樂描述”論述之外的另一重要主題：“音樂解釋”。對(duì)于民族音樂學(xué)理論及方法的實(shí)踐者來說，之所以要特別強(qiáng)調(diào)音樂解釋這一主題，是因?yàn)樗?/div>南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演) 2019年3期2019-01-09
- 關(guān)于文末表現(xiàn)“思う”的研究
：推量表現(xiàn)、判斷事象、意志表現(xiàn)、愿望表現(xiàn)、感情表現(xiàn)。本文從文學(xué)作品語料庫中抽出文末思考動(dòng)詞“思う”的例句，并根據(jù)前接成分對(duì)其進(jìn)行分類，統(tǒng)計(jì)了在文學(xué)作品和新聞中“思う”的出現(xiàn)數(shù)，由此分析“思う”在意義用法上的使用特征。一、“と思う”的意義和用法推量表現(xiàn)：○散歩在句末不附加“思う”時(shí)表示的是確鑿的信息陳述，而附加了“思う”變成了不確定的推量表現(xiàn)。在陳述句的文末使用“思う”的場(chǎng)合，闡述的命題真?zhèn)蜗鄬?duì)不可靠，其根據(jù)是說話人的個(gè)人推斷。判斷、事象：○身體ほど不思○想長江叢刊 2018年15期2018-11-15
- 非意象化：論純意識(shí)詩歌的思維
非意象；純意識(shí)；事象；現(xiàn)代詩一、引言隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求也在日益增長，現(xiàn)代詩歌作為一種最簡潔的表達(dá)情感的方式，被人們長期追捧，詩歌里面的意象元素也在不斷豐富，但是否可以另辟新徑，將詩歌中的意象淡化，甚至是移除，那也許會(huì)是一種新的體驗(yàn)。本文旨在從非意象化的角度闡述詩歌的寫作思維，并嘗試提出一種新的設(shè)想——純意識(shí)詩歌。二、詩歌無意象化的可能性意象二字，拆開來看，意就是作者的感受，象是將感受形象化的載體，可以把意象理解為作者寄托感情的對(duì)象，山東青年 2018年5期2018-11-06
- 自然地理環(huán)境對(duì)民俗事象的影響
方鶴楠民俗事象是民眾物質(zhì)生活與精神生活的重要體現(xiàn)，是人民群眾在長期的生活過程中創(chuàng)造的，而民俗事象受自然地理環(huán)境的影響較大，不同自然地理環(huán)境所呈現(xiàn)出來的民俗事象也會(huì)不同。本文就自然地理環(huán)境對(duì)民俗事象的影響作了相關(guān)分析。民俗事象是指民俗活動(dòng)和民俗現(xiàn)象的總稱，在民俗事象形成、發(fā)展過程中，不僅會(huì)受到政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素的影響，還會(huì)受到自然地理環(huán)境的影響，這種影響既可以表現(xiàn)在民俗事象形成的初始階段，也可以貫穿在民俗事象發(fā)展的全過程。民俗事象是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào) 2018年6期2018-05-23
- 基底側(cè)面理論視閾下漢語歇后語語義解構(gòu)
語的內(nèi)涵，即“由事象和解說兩部分組成的、帶有隱語性質(zhì)及口語色彩的固定短語”[1]。其中“事象”指事物、現(xiàn)象，它是歇后語的前半部分，是對(duì)事物、現(xiàn)象的直接描述；“解說”指解釋、說明，它是歇后語的后半部分，是對(duì)事象的解釋和說明，本文試圖運(yùn)用基底側(cè)面*基底(Base)，也譯作“基體”；側(cè)面(Profile),也譯作“側(cè)顯”。理論分析漢語歇后語的語義特征。Langacker的《認(rèn)知語法基礎(chǔ)》一書指出，突顯原則是劃分詞類、分析句法的重要依據(jù)，它包括圖形與背景、側(cè)面與基文化學(xué)刊 2018年6期2018-03-07
- 大數(shù)據(jù)時(shí)代的民俗文化數(shù)字化與民俗地圖制作
體，即在描述民俗事象方面難以真正做到“深描”；同時(shí)還不夠具有人文情懷，這些都需要民俗學(xué)者在學(xué)術(shù)實(shí)踐中予以反思。正如巖本通彌所言，“固有的民俗學(xué)的格局，已經(jīng)無法真實(shí)地把握現(xiàn)實(shí)世界”[ 2]。因此，“回歸當(dāng)下”[ 3]和“轉(zhuǎn)向日常生活”[ 4]成為當(dāng)前學(xué)界拯救民俗學(xué)學(xué)科的重要探索。本文認(rèn)為，回歸當(dāng)下日常生活的民俗學(xué)，不能忽視當(dāng)前大數(shù)據(jù)給人們?nèi)粘Ｉ顜砹藙×易兏镞@一社會(huì)事實(shí)。從民俗學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐來看，民俗學(xué)與大數(shù)據(jù)相結(jié)合最常見的路徑主要表現(xiàn)為民俗文化數(shù)字化和民俗地信息資源管理學(xué)報(bào) 2018年2期2018-02-23
- 無學(xué)理觀念的學(xué)科不能成立 ——《民族音樂學(xué)概論》教學(xué)與自學(xué)輔導(dǎo)之四
象主要停留在音樂事象“本體對(duì)象”的描述和分析解構(gòu)層面，較少深入涉及與之關(guān)聯(lián)并居于核心的創(chuàng)建和操縱音樂的個(gè)體樂人和相關(guān)群體（即“主體對(duì)象”）的音樂實(shí)踐，對(duì)這些音樂“主體對(duì)象”創(chuàng)造、構(gòu)建和運(yùn)用相關(guān)音樂的背景、過程、特點(diǎn)及能動(dòng)性，觀察不足，估量不足，從而一定程度淡化了與音樂主體相關(guān)的音樂本體萌生、衍變的本源動(dòng)力考察和相關(guān)音樂人文主題關(guān)懷。民族音樂學(xué)的“主體觀”樹立，其重點(diǎn)是要從音樂主體的形式、內(nèi)容和意識(shí)幾個(gè)層面來進(jìn)行綜合性論述和討論，從而加強(qiáng)和加深本學(xué)科關(guān)于“人- 詩詞教學(xué)中的“量體裁衣”與“對(duì)癥下藥”
教學(xué)中嘗試引入“事象”概念，突破意象、意境等概念對(duì)用典詩詞解讀的束縛，從理解詩義、清晰詩技，進(jìn)而感知詩情的角度闡釋用典詩詞，同時(shí)也為這類詩詞教學(xué)提供一種新的嘗試。關(guān)鍵詞：用典詩詞；教學(xué)策略；事象詩詞在中學(xué)語文教學(xué)中占有極大的比重，詩詞鑒賞能力的培養(yǎng)更是語文教學(xué)的重要任務(wù)。詩詞的鑒賞，要穿越語言層面，深入感知情感，達(dá)到情感共鳴，這是最基本的詩詞解讀思路。由“意象”“意境”的分析開始，抽絲剝繭，最后達(dá)于情感的感知與共鳴，此不失為一種有效的解讀策略，卻難為圭臬，語文教學(xué)之友 2017年4期2017-04-22
- 土家族民俗事象的影像書寫與文化迷思 ——基于電影《1980年代的愛情》的文本分析
00)土家族民俗事象的影像書寫與文化迷思 ——基于電影《1980年代的愛情》的文本分析羅翔宇，彭 晨(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)人類進(jìn)入媒介社會(huì)，電影為民俗事象通過影像敘事實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代傳播提供了有效路徑。但是，民俗事象在電影中的呈現(xiàn)也必然會(huì)受到電影敘事框架的影響和改變。植根于土家族民俗文化語境的電影《1980年代的愛情》選取了“跳喪”“哭嫁”等土家族民俗事象作為影像敘事的文化符號(hào)，體現(xiàn)了民族地區(qū)電影的一種文化自覺，也為土湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年1期2017-03-07
- 漢代士人對(duì)牝雞司晨事象的經(jīng)學(xué)定性及文學(xué)展現(xiàn)
代士人對(duì)牝雞司晨事象的經(jīng)學(xué)定性及文學(xué)展現(xiàn)□趙德波（廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510006）牝雞司晨是周文化男尊女卑觀念的反映。漢代《易林》、京房《易》等易學(xué)著作完成了對(duì)牝雞司晨以及其它相關(guān)事象的經(jīng)學(xué)定性，牝雞司晨事象也成為婦女干政亂國的政治事象的代稱。漢代讖緯之學(xué)和后世經(jīng)學(xué)家闡釋與雞禍相關(guān)的災(zāi)異事象，多是引用京房《易》的成說。牝雞司晨典故在漢代文學(xué)中出現(xiàn)頻率較高，其中有些作品是針對(duì)具體家庭而言，指家庭內(nèi)部婦女主政，但更多作品針對(duì)國家政治而發(fā)，指婦女干理論月刊 2017年10期2017-03-06
- 民俗事象與哈代小說敘事
10007)民俗事象與哈代小說敘事陳 珍(青海民族大學(xué) 外國語學(xué)院,青海 西寧 810007)哈代小說與民俗有不解之緣，民俗事象構(gòu)成哈代小說中起決定作用的主要情節(jié)，規(guī)定了故事的發(fā)展方向和人物的命運(yùn)軌跡，在時(shí)間上規(guī)定了情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，在空間上限定了人物活動(dòng)的場(chǎng)景，民俗事象也是作者用來塑造人物形象、刻畫人物性格的重要環(huán)節(jié)；此外，民俗事象還構(gòu)成小說細(xì)節(jié)，深入到小說肌理，發(fā)揮潤滑鏈接的作用。民俗化敘事是哈代小說鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，民俗文化內(nèi)涵是哈代小說重要的藝術(shù)審美。- 空間認(rèn)知能力及其養(yǎng)成
空間背景中的地理事象的科學(xué)認(rèn)識(shí)。認(rèn)知內(nèi)容主要為地理事象在地理空間中的位置和地理事象本身的性質(zhì)。可以通過空間概念的建立、空間存在的理解、認(rèn)知模型的建構(gòu)等途徑培養(yǎng)、提升空間認(rèn)知能力?？臻g認(rèn)知能力；空間概念；空間認(rèn)知模型空間性是地理思維顯著的特點(diǎn)。包括記憶、想象、判斷、概括、推理、分析、綜合等在內(nèi)的地理思維活動(dòng)，無一不是借助空間展開的，空間認(rèn)知因此成為地理學(xué)科素養(yǎng)中的基本能力。對(duì)此，雖然我國地理課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“地理學(xué)不僅研究地理事物的空間分布和空間結(jié)構(gòu)，而且地理教學(xué) 2016年21期2016-12-02
- 廟會(huì)民俗傳承形態(tài)研究——以邯鄲黃粱夢(mèng)廟會(huì)為例
而言就是廟會(huì)民俗事象及其內(nèi)涵和功能的變化。仔細(xì)辨識(shí)、分析廟會(huì)民俗事象的變化，發(fā)現(xiàn)廟會(huì)民俗的傳承形態(tài)主要有四種，分別是廟會(huì)民俗事象的“消失”、“消長”、“更替”和“泛化”等。對(duì)廟會(huì)民俗傳承形態(tài)的的探討和研究，有助于更好地認(rèn)知、理解和把握廟會(huì)民俗的傳承規(guī)律及廟會(huì)民俗的歷史發(fā)展軌跡。廟會(huì)民俗；傳承形態(tài)；黃粱夢(mèng)廟會(huì)doi：10.3969/j.issn.1673-9477.2016.02.041關(guān)于傳統(tǒng)傳承問題，學(xué)術(shù)界通常的共識(shí)是實(shí)踐者的選擇“決定”了傳統(tǒng)的傳承。美- 德國醫(yī)療損害賠償訴訟中表見證明理論的運(yùn)用研究
明的適用需以典型事象經(jīng)過與真?zhèn)尾幻鳡顟B(tài)的存在為要件。德國實(shí)務(wù)中，表見證明在醫(yī)療訴訟中適用最多，具體有四類典型案例：醫(yī)療器材瑕疵使用損害的證明、醫(yī)療注射后健康損害的證明、醫(yī)療損害責(zé)任成立因果關(guān)系的證明、醫(yī)師風(fēng)險(xiǎn)告知義務(wù)的證明。實(shí)際運(yùn)用上，典型事象經(jīng)過要件的欠缺、異物遺留案例的個(gè)案判斷化、醫(yī)師始終保有反證的專業(yè)優(yōu)勢(shì)使得表見證明在適用上遭遇較大的限制。表見證明；醫(yī)療損害賠償訴訟；因果關(guān)系；典型事象經(jīng)過一、問題的提出所謂表見證明是指法院利用一般生活經(jīng)驗(yàn)，就一再重復(fù)- 淺談高等院校民俗學(xué)研究方法
研究民間風(fēng)俗文化事象的一門人文學(xué)科，通過對(duì)世界各民族的民眾文化事象及生活方式進(jìn)行研究，不但能使人們更好的認(rèn)識(shí)歷史，了解各民族的優(yōu)秀文化，還能因此而達(dá)到改造社會(huì)生活的目的，而且民俗學(xué)具有廣泛的實(shí)用價(jià)值［1］。高校的民俗學(xué)研究，不僅是為了在教學(xué)實(shí)踐中，通過對(duì)學(xué)生開展民俗教育活動(dòng)，教會(huì)學(xué)生審視傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)和當(dāng)代的文化發(fā)展成果，還能讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)民俗學(xué)，積累優(yōu)秀的人類文化財(cái)富，從而為提高民族科學(xué)文化素養(yǎng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。一、民俗學(xué)研究中常用的研究方法高校中國民族博覽 2016年10期2016-02-01
- 電影《三國之見龍卸甲》中皮影民俗事象的呈現(xiàn)及價(jià)值解碼
卸甲》中皮影民俗事象的呈現(xiàn)及價(jià)值解碼鄧 輝電影《三國之見龍卸甲》劇照《三國之見龍卸甲》（以下簡稱《見龍卸甲》）是由香港著名導(dǎo)演李仁港執(zhí)導(dǎo)的講述三國時(shí)期蜀漢名將趙云傳奇一生的影片，該片耗資2500萬美元，并于2008年在全球上映。影片播映后，頓時(shí)在國內(nèi)觀眾中掀起了一股“考證熱潮”，大家紛紛將《三國志》《三國演義》與之對(duì)比，這使得影片本身的藝術(shù)價(jià)值沒有得到重視，尤其是導(dǎo)演在情節(jié)設(shè)計(jì)、兵器服飾以及影片中皮影民俗事象融入方面所表現(xiàn)出的創(chuàng)新精神沒有得到認(rèn)可，這顯然有電影評(píng)介 2015年14期2015-12-29
- 信 使
使；“開顯說”；事象當(dāng)代論才子，如公復(fù)幾人。驊騮開道路，鷹隼出風(fēng)塵。行色秋將晚，交情老更親。天涯喜相見，披豁對(duì)吾真?！鸥Α斗詈喐呷迨咕芬徽苋粟w仲牧走進(jìn)教室，世界突然鴉雀無聲。不過，還有兩種東西在旋轉(zhuǎn)，體制的輪軸，歲月的齒輪。這兩樣?xùn)|西，像亙古的一個(gè)秘密鏈環(huán)，只有極少數(shù)人能聽見它們的聲音，看見它們的鋒利。趙仲牧把講稿放在講臺(tái)桌面上，接著緩慢坐下，像一縷朝陽突然刺入澗底，照見驚慌的兔子。然后，他點(diǎn)燃一支香煙，閉目沉思片刻，時(shí)空中突然發(fā)出了第三種轟鳴之東吳學(xué)術(shù) 2015年3期2015-03-29
- 地方廣電媒體對(duì)區(qū)域文化的構(gòu)建現(xiàn)狀分析
積極介入?yún)^(qū)域文化事象，傳承、推廣區(qū)域文化地廣電媒體立足地方，節(jié)目本土化色彩鮮明，其在日常報(bào)道中“消費(fèi)”地方新聞資源與咨詢，廣泛地參與了區(qū)域文化的建構(gòu)，較多呈現(xiàn)了區(qū)域自然景觀、人文歷史、民俗風(fēng)情等方面的內(nèi)容。此類報(bào)道報(bào)道在展現(xiàn)現(xiàn)代生活理念的同時(shí)，通過廣電媒體形象化的視聽語言，從歷史中發(fā)掘出那些古老的特色建筑與文化遺存，生動(dòng)地再現(xiàn)了被都市人遺忘和漠視傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，描繪了區(qū)域內(nèi)原始的生活圖景，展示區(qū)域內(nèi)豐富的歷史文化資源，重新喚起了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與熱情，在新聞研究導(dǎo)刊 2015年22期2015-02-26
- 探究因果關(guān)系發(fā)展邏輯思維
劉艷根據(jù)地理事象之間的內(nèi)在聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生找出規(guī)律，分析地理事象的成因，對(duì)于發(fā)展學(xué)生的邏輯思維有很大好處。一、探究地理因果關(guān)系的思維模式地理因果關(guān)系即地理事象與其產(chǎn)生原因之間的關(guān)系，有些問題可以由果究因，有些則是由因?qū)Ч?。通?？刹捎檬諗渴剿季S和發(fā)散式思維兩種模式。1.收斂式思維。由果究因宜采用收斂式思維模式，即從已知的地理事象出發(fā)探究其形成的影響因素。如，華北地區(qū)是我國最缺水的地方，試分析形成原因。2.發(fā)散式思維。由因?qū)Ч瞬捎冒l(fā)散式思維模式，即從某一地理事中學(xué)教學(xué)參考·語英版 2014年12期2015-01-22
- 地理教學(xué)中啟發(fā)點(diǎn)的選擇和啟發(fā)形式的設(shè)計(jì)
解比較復(fù)雜的地理事象時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)復(fù)雜地理事象的組成要素和組成部分的特征、規(guī)律與成因進(jìn)行綜合，進(jìn)而得出復(fù)雜地理事象的特征、規(guī)律與成因。例如，在學(xué)習(xí)我國氣候的特征時(shí)，可以先給學(xué)生呈現(xiàn)中國冬夏氣溫分布的特點(diǎn)、中國降水時(shí)間變化和空間分布的特點(diǎn)，然后引導(dǎo)學(xué)生據(jù)此總結(jié)、概括、綜合出我國氣候的特征。因?yàn)闅夂蛱卣鞯闹饕獌?nèi)容就是氣溫、降水的組合關(guān)系，由氣溫、降水的時(shí)間變化與空間分布特點(diǎn)，學(xué)生很容易概括出氣候的特征。4.類比啟發(fā)式類比啟發(fā)式是指教師在講解性質(zhì)、特征相似或相反教學(xué)與管理(中學(xué)版) 2014年6期2014-09-25
- 天人同感與以陽為尊理念的顯現(xiàn) ——《焦氏易林》災(zāi)異事象描寫的透視點(diǎn)
文獻(xiàn)中常見的高頻事象，“其大略之類，天地之物有不常之變者，謂之異。小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。”[1](P259)災(zāi)異連稱，指的是自然界、人類社會(huì)中發(fā)生的反常之事。《易林》的作者喜談災(zāi)異，《漢書》記載：“其(焦贛)說長于災(zāi)變”，遍檢《易林》，《漢書》的這一論斷能得到很好地印證。災(zāi)異類爻辭描寫的事象豐富多彩，內(nèi)容廣泛。如此密集出現(xiàn)的背后包含了什么樣的理念呢？這些理念是如何在災(zāi)異事象中運(yùn)作的呢？都是值得深入探討的學(xué)術(shù)議題。一、災(zāi)異事象類型及相關(guān)理念生成的文陰山學(xué)刊 2014年2期2014-03-11
- 關(guān)于自主語言
”，也可以呈現(xiàn)“事象”，反之“意象”和“事象”都可以用“自主語言”表現(xiàn)出來。對(duì)于此在主義寫作來說，“自主語言”和“事象”相輔相成。此在主義者力圖在作品中把“自主語言”和“事象”緊密結(jié)合起來，著力構(gòu)建“事象-生存體驗(yàn)語碼譜系”的口語風(fēng)格體系，以更特異、更形象、更生動(dòng)地呈示社會(huì)動(dòng)態(tài)和人的生存境況。中國詩歌 2014年6期2014-01-25
- 《焦氏易林》的方位詞及其相關(guān)事象選析
的方位詞及其相關(guān)事象選析○田勝利(中國人民大學(xué)文學(xué)院，北京 100872)《焦氏易林》是產(chǎn)生于西漢末年的一部作品，雜取眾家編撰而成。對(duì)方位詞的調(diào)遣含有豐富的文化色彩。東鄰、西家、東家、西鄰、南山的高頻率出現(xiàn)與處于黃河流域坐北朝南的建筑走向密不可分。東鄰、西家、東家、西鄰多婚姻事象，南山多生命力旺盛的舒展事象，北陸多生命力衰竭的收斂事象，這體現(xiàn)出方位認(rèn)知和節(jié)令感受的整合，且與萬物的生命意識(shí)相連，是陰陽五行觀念使然?！督故弦琢帧?方位詞;具體事象《焦氏易林》(華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年2期2013-04-06
- 「見過ごす」構(gòu)句時(shí)的句式特征
狀態(tài)或不合情理的事象等。例3．違法行為を見過ごすことがあれば、國民と行政の間の信頼関係は成立しない［5］。例4．それを私たちは見過ごしたり無関心でいたりすることを痛感し、以來、友人たちと市議會(huì)の傍聴に足を運(yùn)ぶようになりました［6］。例3中的“違法行為”表示不合情理的事象。不過問該不合情理事象，人們可以認(rèn)為：「見過ごす」體現(xiàn)了對(duì)該事象的漠不關(guān)心、輕視的語意。特別是例4中「…たり…たり」的句式中與「無関心」的呼應(yīng)使用，將該語意表現(xiàn)得更加淋漓盡致。有時(shí)，「見過ご- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性本真性與人類文化多樣性發(fā)展＊
成果。這種對(duì)文化事象能夠共同持有、共同享用、共同傳承的特性只有在非物質(zhì)文化領(lǐng)域才可以見到。任何物質(zhì)文化的具體成果都具有唯一性,都是在具體的時(shí)空條件下的具體事物,而非物質(zhì)文化則具有物質(zhì)文化所缺乏的彌漫性。“我住長江頭,君住長江尾。日日思君不見君,共飲長江水?！边@僅僅是一個(gè)比喻,實(shí)際上你喝你的水,我喝我的水。同一碗水、同一瓢水,作為具體物質(zhì),是不能同時(shí)被不同的人所共享的。而非物質(zhì)文化事象是可以被不同的人、人群、族群甚至是整個(gè)人類所共同享用。我們可以同唱一首歌,山東社會(huì)科學(xué) 2010年3期2010-10-18
- 基于地理數(shù)據(jù)的備考教學(xué)策略 ——從2010年浙江省高考地理試題說起
理數(shù)據(jù)是指對(duì)地理事象可量化部分的描述，即用來說明事象存在和發(fā)展的程度、范圍、等級(jí)、規(guī)模，及其構(gòu)成要素之間的排列組合或演變過程。如用pH值小于5．6的降水來表示酸雨，用城市人口的比重來表示某地的城市化水平。因此，它是地理事象在數(shù)量方面的表現(xiàn)形式，是地理知識(shí)的重要組成部分。地理數(shù)據(jù)類型復(fù)雜多樣，如：按所屬的對(duì)象分為自然數(shù)據(jù)和人文數(shù)據(jù)；按存在形式分為時(shí)間數(shù)據(jù)和空間數(shù)據(jù)；按所屬的性質(zhì)分為絕對(duì)數(shù)據(jù)和相對(duì)數(shù)據(jù)；按統(tǒng)計(jì)方法分為順序數(shù)據(jù)、比率數(shù)據(jù)和平均數(shù)據(jù)等。由于不同地理地理教學(xué) 2010年18期2010-04-05
- 地理的品質(zhì)
與人類活動(dòng)有關(guān)的事象。如此，地理人天生具有以人為本的寬廣胸懷。時(shí)間是地理的品質(zhì)。時(shí)間的品質(zhì)并不是歷史的專利，地理人早已在時(shí)間的斷面上考察空間現(xiàn)象。對(duì)若干個(gè)時(shí)間斷面的連續(xù)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)令人驚奇的地理規(guī)律。對(duì)最近時(shí)間斷面的關(guān)注則誕生了時(shí)事地理。地理的品質(zhì)是時(shí)空一體的品質(zhì)。比較是地理的品質(zhì)。有比較才能有鑒別。比較的品質(zhì)不會(huì)孤零零地看待某個(gè)事象，而會(huì)在比較中客觀地分析其價(jià)值的大小，多元化思想自然滲透其中。地理人會(huì)發(fā)現(xiàn)地理事象的獨(dú)特性和不可替代性，但不會(huì)陷入不可知論的泥地理教學(xué) 2010年6期2010-04-05
- 多媒體在地理教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)
質(zhì)量取決于對(duì)地理事象發(fā)生發(fā)展過程展示的質(zhì)量，而在這一方面。多媒體計(jì)算機(jī)的動(dòng)畫模擬有著不容忽視的優(yōu)勢(shì)。下面就從具有運(yùn)動(dòng)特征地理事象的教學(xué)方面，談一談多媒體計(jì)算機(jī)在地理教學(xué)中的幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)。對(duì)人眼不可感知的具有運(yùn)動(dòng)特征地理事象發(fā)生過程的動(dòng)畫模擬。對(duì)于那些比較隱蔽的事物，即那些人眼無法感知的地理事象，錄像是不能進(jìn)行記錄的，多媒體計(jì)算機(jī)也不例外，但它可借助相關(guān)軟件，通過編制動(dòng)畫的方法模擬這類地理事象。將其成因形象逼真地展現(xiàn)出來，有助于學(xué)生理解其發(fā)生發(fā)展的過程。如在火山文理導(dǎo)航·教育研究與實(shí)踐 2009年8期2009-11-13
- 鄂西土家族文化事象的影像表達(dá)與族群記憶建構(gòu)