范 愛(ài) 賢

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

一、引言

習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代文藝創(chuàng)作“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡”[1]，并針對(duì)文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)的種種不正常的現(xiàn)象，明確指出“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍”[1]?！斑\(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝批評(píng)觀的最明確的表述。這一文藝批評(píng)觀體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代對(duì)馬克思恩格斯現(xiàn)實(shí)主義文藝批評(píng)觀的繼承和發(fā)展，尤其把歷史觀點(diǎn)放在第一位，更有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。

二、歷史觀點(diǎn)在馬克思恩格斯文藝批評(píng)中的基礎(chǔ)性地位

馬克思恩格斯的文藝批評(píng)活動(dòng)是他們變革社會(huì)的偉大實(shí)踐的一個(gè)部分。他們的文藝批評(píng)觀的明確表達(dá)，一是1847年恩格斯關(guān)于歌德的評(píng)論：“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他?！盵2]257其次是1859年恩格斯關(guān)于拉薩爾劇本的評(píng)論，“您看，我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的亦即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的”[3]443。馬克思恩格斯美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的文藝批評(píng)，奠基于歷史唯物主義的哲學(xué)，歷史觀點(diǎn)具有基礎(chǔ)性的地位。

一個(gè)值得注意的事實(shí)是，馬克思恩格斯第一次合作撰寫(xiě)《神圣家族》，共同闡述他們劃時(shí)代的歷史唯物主義哲學(xué)，徹底清理與黑格爾及青年黑格爾派的聯(lián)系，文藝批評(píng)就發(fā)揮了主要作用?！渡袷ゼ易濉返囊粋€(gè)重要方面是回?fù)羟嗄旰诟駹柵蓪?duì)歐仁蘇浪漫主義小說(shuō)《巴黎的秘密》令人作嘔的吹捧，其中批判《巴黎的秘密》的部分主要是馬克思撰寫(xiě)的。在這里馬克思從歷史觀點(diǎn)出發(fā)的文藝批評(píng)，最初突出體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)形象塑造的要求上。馬克思指出小說(shuō)幾個(gè)重要形象的塑造，都違背了人物自身的性格發(fā)展邏輯。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人是歷史的創(chuàng)造者，人在改造環(huán)境的過(guò)程中也改造了自身。它內(nèi)在要求文學(xué)作品所塑造的每一個(gè)形象都應(yīng)有自身的生活環(huán)境，每一形象的性格也應(yīng)在他們與環(huán)境的互動(dòng)中、在他們對(duì)于自身環(huán)境的實(shí)踐的改造中，展現(xiàn)出來(lái)，并得到相應(yīng)的發(fā)展。在人與環(huán)境的關(guān)系上，文學(xué)作品中人物形象的活動(dòng)邏輯與實(shí)際生活中人們的活動(dòng)邏輯是一致的，都應(yīng)體現(xiàn)出作為具有能動(dòng)性的人對(duì)于自身生存環(huán)境的實(shí)踐的改造，并在實(shí)踐改造中展現(xiàn)出自身的主體能動(dòng)性與感性的豐富性。歐仁蘇運(yùn)用思辨唯心主義的基本理念構(gòu)思故事情節(jié)，處處體現(xiàn)出“精神”創(chuàng)造世界、創(chuàng)造萬(wàn)物的唯心主義歷史觀，未能體現(xiàn)人物對(duì)于生存環(huán)境能動(dòng)的實(shí)踐的改造。在文學(xué)影響上，極易削弱讀者大眾實(shí)踐地改變自身生存環(huán)境的能動(dòng)性，誤導(dǎo)人們把美好生活理想的實(shí)現(xiàn)寄托在來(lái)自外部的、所謂的救世主式的人物身上。歐仁蘇以藝術(shù)的方式演繹了青年黑格爾派錯(cuò)誤的思辨唯心主義的歷史觀。馬克思借助分析《巴黎的秘密》在人物塑造上存在的嚴(yán)重錯(cuò)誤，清晰地闡釋了歷史唯物主義哲學(xué)的一些重要思想，也使青年黑格爾派對(duì)這部所謂“批判的史詩(shī)”的吹捧顯得荒謬絕倫。

歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵隨著馬克思恩格斯的革命實(shí)踐及文藝批評(píng)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。當(dāng)19世紀(jì)人類變革歷史的偉大實(shí)踐出現(xiàn)了新的實(shí)踐主體時(shí)，他們及時(shí)提出文藝必須描寫(xiě)新形象。如批評(píng)“真正的社會(huì)主義”詩(shī)人卡爾·倍克的《窮人之歌》，“歌頌?zāi)懬拥男∈忻竦谋伤罪L(fēng)氣……歌頌各種各樣的‘小人物’，然而并不歌頌倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無(wú)產(chǎn)者”[2]223-224。批評(píng)哈克奈斯的《城市姑娘》把工人描寫(xiě)得麻木守舊，無(wú)力自助，無(wú)視“工人階級(jí)……為恢復(fù)自己做人的地位所作的令人震撼的努力”[3]590。但當(dāng)文學(xué)對(duì)這一新的實(shí)踐主體的反映脫離了歷史現(xiàn)實(shí)條件的制約時(shí)，又及時(shí)地進(jìn)行糾正，如恩格斯曾嚴(yán)厲批評(píng)明娜·考茨基的《新與舊》存在過(guò)于理想化的傾向[3]579。強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要表現(xiàn)理想，但不能過(guò)于理想化。理想化雖然意圖表達(dá)革命的、進(jìn)步的思想，但脫離了一定的現(xiàn)實(shí)制約，就會(huì)陷入唯心的幻想中。

同時(shí)，對(duì)歷史上具體作家的評(píng)價(jià)，馬克思恩格斯歷史觀點(diǎn)的文藝批評(píng)要求擺脫對(duì)歷史唯物主義的教條化理解，從文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際成就出發(fā)，主要看作家的實(shí)際創(chuàng)作是否揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。如恩格斯肯定巴爾扎克“是比過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師”[3]590。這一評(píng)價(jià)對(duì)理解文藝批評(píng)的歷史觀點(diǎn)非常重要。巴爾扎克在政治上盡管“是一個(gè)正統(tǒng)派”[3]591，但當(dāng)他真誠(chéng)地按照現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，卻違反了自己的階級(jí)立場(chǎng)，對(duì)法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出了符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的藝術(shù)表現(xiàn)。與之相反，左拉盡管是一個(gè)政治上進(jìn)步的人，但由于受自然主義創(chuàng)作方法的制約，根本無(wú)法對(duì)19世紀(jì)中后期法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的藝術(shù)表達(dá)。令人遺憾的是，對(duì)恩格斯文藝批評(píng)的歷史觀點(diǎn)至今仍然存在一些不正確的看法。如有的學(xué)者談恩格斯的美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為“恩格斯并沒(méi)有對(duì)歷史觀點(diǎn)或歷史標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行具體的論證”[4]174-182。在引了恩格斯致加布里埃爾·杰維爾的信中談巴爾扎克的一句話后，匆忙得出結(jié)論：“在這里，恩格斯明確地指出巴爾扎克的作品對(duì)研究19世紀(jì)上半葉的法國(guó)社會(huì)具有‘史料’意義，顯然是在以文學(xué)佐證歷史。”[4]174-182恩格斯“歷史觀點(diǎn)”的批評(píng)所要求于文學(xué)的僅僅是“文學(xué)佐證歷史”嗎？?jī)H僅是文學(xué)具有“史料”意義嗎？如果只看該文所引的恩格斯的那段話，得出這個(gè)結(jié)論似乎也合理。但用這封信來(lái)說(shuō)明恩格斯文學(xué)批評(píng)的歷史觀點(diǎn)，而忽略恩格斯其他專門(mén)的文學(xué)評(píng)論文章，在資料的運(yùn)用上是極不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是一種選擇性“失明”。恩格斯致杰維爾的信談到文學(xué)的僅是該文所引的一句，其他都在談商品、貨幣、剩余價(jià)值問(wèn)題，引用這封信來(lái)說(shuō)明恩格斯文學(xué)批評(píng)的歷史觀點(diǎn)顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

伴隨著馬克思恩格斯現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則基本成熟，其歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大。它要求作品要提供“福斯泰夫式的背景”[3]442、塑造“典型環(huán)境中的典型人物”[3]590?！案Ｋ固┓蚴降谋尘啊本褪侵溉宋锘顒?dòng)、故事情節(jié)發(fā)展的宏闊的社會(huì)環(huán)境。典型人物就是反映了歷史真實(shí)、代表了歷史先進(jìn)方向的形象。只有提供出這樣一幅背景，并塑造出這類形象，文藝才能真正全面把握歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)。

歷史觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)然不可分割，但歷史觀點(diǎn)在馬克思恩格斯的文藝批評(píng)中也確實(shí)處于基礎(chǔ)性地位。習(xí)近平總書(shū)記明確把“歷史的觀點(diǎn)”放在首位，極鮮明地顯示了歷史觀點(diǎn)在習(xí)近平新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝批評(píng)觀中的重要性。

三、新時(shí)代歷史觀點(diǎn)所處的時(shí)代新方位

馬克思恩格斯文藝批評(píng)，一開(kāi)始就融入到了他們開(kāi)創(chuàng)人類歷史新紀(jì)元的偉大實(shí)踐中，并賦予歷史觀點(diǎn)以基礎(chǔ)性的地位，對(duì)掃除當(dāng)時(shí)歐洲思想文化領(lǐng)域彌漫的神學(xué)思辨的唯心主義錯(cuò)誤思潮，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律發(fā)揮了巨大作用。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)刻，高度重視文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)，把歷史觀點(diǎn)放在文藝批評(píng)觀的首位，既體現(xiàn)了歷史發(fā)展的邏輯連續(xù)性，也體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。

習(xí)近平總書(shū)記明確指出，對(duì)于文藝和文藝工作“首先要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視”[1]。這一發(fā)展大勢(shì)，從五千多年文明發(fā)展史看，今天我們終于走近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)刻，這“是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。今天我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[1]。從科學(xué)社會(huì)主義的偉大歷史實(shí)踐來(lái)看，在東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界范圍內(nèi)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐遭遇重大挫折時(shí)，中國(guó)堅(jiān)定高舉科學(xué)社會(huì)主義的大旗，今天“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，以不可辯駁的事實(shí)彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的鮮活生命力”[5]?！笆咕哂?00年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰?guó)家成功地開(kāi)辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”[6]。從世界全球化多極化發(fā)展大勢(shì)看，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，積極參與全球化進(jìn)程，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“為世界和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量”[5]。

這種大勢(shì)決定了我國(guó)新時(shí)代發(fā)展所處的歷史方位，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”[7]。這不僅具有中華民族發(fā)展史的意義，而且具有世界史的意義，“中華民族的偉大復(fù)興不僅在于它將成為一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)，而且還在于，其在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中將客觀地開(kāi)啟出一種新文明類型的可能性”[8]5-16。早在19世紀(jì)60年代,馬克思就曾對(duì)中國(guó)的世界史意義有一個(gè)天才的預(yù)言,“過(guò)不了多少年，我們就會(huì)親眼看到……整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”[9]800。到今天我們可以自豪地說(shuō)馬克思的預(yù)言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。盡管前進(jìn)之路還會(huì)遇到來(lái)自國(guó)內(nèi)、國(guó)際的各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，但每一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人，都不得不承認(rèn)，中華民族的偉大復(fù)興不僅是亞洲新紀(jì)元的曙光，而且也是人類未來(lái)新文明的曙光。

這一歷史新方位，為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)家開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)人類文明史上不曾有過(guò)的文藝創(chuàng)作新空間。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)，正在進(jìn)行一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，也在進(jìn)行一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大斗爭(zhēng)。這一偉大斗爭(zhēng)、偉大實(shí)踐必將面臨著空前復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際環(huán)境，要解決空前復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際矛盾，也必然歷史地進(jìn)行著、生成著一種光明的、曲折的而又波瀾壯闊的生活?！懊康街卮髿v史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲”[1]。新時(shí)代的文藝創(chuàng)作必須責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)歷史賦予的文化使命，“成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者”[1]。在新時(shí)代把歷史觀點(diǎn)作為文藝批評(píng)觀的第一觀點(diǎn),正是出于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在中華文明發(fā)展史、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史和世界文明發(fā)展史中所處的新方位的高度自覺(jué),體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。

四、新時(shí)代歷史觀點(diǎn)體現(xiàn)了鮮明的問(wèn)題意識(shí)

馬克思恩格斯賦予歷史觀點(diǎn)在文藝批評(píng)中基礎(chǔ)性的地位，具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)。那就是掃清文藝創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域存在的，以神學(xué)思辨唯心主義為支撐、違背歷史發(fā)展客觀規(guī)律的錯(cuò)誤思潮。習(xí)近平總書(shū)記把歷史觀點(diǎn)放在新時(shí)代文藝批評(píng)觀的首位，也同樣基于鮮明的問(wèn)題意識(shí)。

具體地說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作與批評(píng)存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題就是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義在當(dāng)代社會(huì)歷史領(lǐng)域中，主要表現(xiàn)為兩種錯(cuò)誤的虛無(wú)主義歷史觀。它們分別以教條主義、主觀唯心主義為支撐，機(jī)械割裂改革開(kāi)放前與改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史階段的內(nèi)在聯(lián)系，要么以前者否認(rèn)后者，要么以后者否認(rèn)前者。歷史虛無(wú)主義傾向在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域具體表現(xiàn)為：“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；……是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面”[1]， “‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’”，“‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’”[1]，等等。 在文藝批評(píng)領(lǐng)域的主要表現(xiàn)是，一些評(píng)論家、學(xué)者對(duì)這些錯(cuò)誤創(chuàng)作傾向完全失去了應(yīng)有的歷史判斷與價(jià)值判斷，形成“‘大花轎，人抬人’”[1]的庸俗批評(píng)生態(tài)。

客觀地說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，文藝創(chuàng)作曾及時(shí)有效地呼應(yīng)了時(shí)代的要求，發(fā)揮了文藝創(chuàng)作應(yīng)有的價(jià)值引領(lǐng)、精神引導(dǎo)作用。文藝批評(píng)也曾及時(shí)地對(duì)那些開(kāi)風(fēng)氣之先的作品做出有力的褒揚(yáng)，為改革開(kāi)放的歷史偉業(yè)發(fā)揮了有效的鼓與呼的作用。但在后來(lái)的發(fā)展中，尤其在世界范圍內(nèi)科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)遭遇嚴(yán)重挫折后，歷史虛無(wú)主義傾向在社會(huì)上一部分人中蔓延。文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)領(lǐng)域，各種西方現(xiàn)代文藝創(chuàng)作批評(píng)理論被教條化地、缺乏批判反思地運(yùn)用，奠基于歷史唯物主義觀的文藝批評(píng)被目為過(guò)時(shí)的理論被“失語(yǔ)”，各種歷史虛無(wú)主義傾向未能得到有效遏制。

如“調(diào)侃崇高”，不管論者如何辯解，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)就是一種歷史虛無(wú)主義。真正的崇高必然產(chǎn)生于人類變革歷史進(jìn)程的偉大實(shí)踐中，人民在這一偉大實(shí)踐中的奉獻(xiàn)與犧牲，是崇高之美產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，就是一部產(chǎn)生崇高之美的偉大實(shí)踐史。所謂“調(diào)侃崇高”并不僅僅是一種藝術(shù)的、美學(xué)的選擇，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)是無(wú)視我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的歷史地位及其崇高之美?！笆欠遣环郑茞翰槐妗钡膬?nèi)在實(shí)質(zhì)也是一種歷史虛無(wú)主義。它突出表現(xiàn)在以反思之名出現(xiàn)的一些作品中，如一些反思土改失誤的作品。土地改革是中國(guó)新民主主義革命的一個(gè)組成部分，土改中也確實(shí)出現(xiàn)了一些失誤。但土改歷史進(jìn)程中無(wú)法完全避免的失誤，并不能從根本上否定土地改革這一歷史進(jìn)程本身的正義性。這類題材作品的基本情節(jié)，一方面是土改的正義性與土改中的失誤，另一方面是作為本身具有存在合理性的一些開(kāi)明人物，卻由于他們所從屬的階級(jí)本身已失去存在的合理性，而成為失誤的受害者。這本來(lái)是包含豐富戲劇性的矛盾，處理好了也許會(huì)產(chǎn)生重要的美學(xué)價(jià)值。但許多這類作品卻由于歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤引導(dǎo)，只提供了外國(guó)類似題材的拙劣模仿品。土改的失誤掩蓋了土改的正義性，開(kāi)明人物本身的悲劇性掩蓋了他所從屬的統(tǒng)治階級(jí)已失去存在合理性、必然滅亡的喜劇性。如另一些反思革命“暴力”的作品，挪用西方類似作品慣用的抽象“暴力”觀。失去存在合理性的統(tǒng)治階級(jí)不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，革命必須運(yùn)用“暴力”的手段?！氨┝Α北旧聿皇浅橄蟮?，有它的歷史具體性。以抽象的“暴力”觀來(lái)消解革命“暴力”的正義性，是一種典型的“是非不分、善惡不辨”的歷史虛無(wú)主義?！斑^(guò)度渲染社會(huì)陰暗面”的根源也是歷史虛無(wú)主義觀在作祟?！吧钪胁⒎堑教幎际曲L歌燕舞、花團(tuán)錦簇，社會(huì)上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象”[1]?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)不是完美無(wú)缺的，正因?yàn)樗牟煌昝?，才需要一代又一代人去努力，去參加變革歷史的實(shí)踐，在改造環(huán)境的同時(shí)改造自身，不斷向人類先進(jìn)的方向注目。“完美完善”是一個(gè)歷史性的實(shí)踐過(guò)程，“絕對(duì)”的完美完善本身從來(lái)不曾有過(guò)，只存在于宗教神學(xué)關(guān)于彼岸的虛幻許諾中。因?yàn)閭€(gè)別不完美的現(xiàn)象，一葉障目，“過(guò)度渲染黑暗面”，不承認(rèn)“完美完善”的歷史過(guò)程性，失去向人類先進(jìn)方向注目的自覺(jué)性，不過(guò)是歷史的虛無(wú)化，“完美完善”的空心化。同樣的，在一些尋根小說(shuō)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中出現(xiàn)的，過(guò)度渲染人基于自然生理的欲望本能，熱衷于描寫(xiě)病態(tài)的生理、心理人格對(duì)人的主體性的左右，無(wú)不縈繞著歷史虛無(wú)主義的影子。人本質(zhì)上是在歷史性的實(shí)踐中存在。人在歷史性的實(shí)踐中不斷成就自身的夢(mèng)想，不斷獲得全面而自由的發(fā)展，人性也在歷史性的實(shí)踐中不斷豐富、不斷提高。人的解放就是要不斷克服阻礙人參與歷史性實(shí)踐的障礙，拓展人的本質(zhì)力量對(duì)象化的空間，使人的本質(zhì)力量不斷豐富，人性不斷完善。退縮到自然本能欲望的狹隘空間，這不是人性的解放，而是人的動(dòng)物化，人的“非人”化。否認(rèn)人性的歷史性本質(zhì)，否認(rèn)人在歷史性的生存實(shí)踐中的能動(dòng)性，使人性退回到動(dòng)物性，是一種對(duì)于人的存在的歷史虛無(wú)主義。而“為藝術(shù)而藝術(shù)”則是對(duì)于“藝術(shù)”本身的歷史虛無(wú)主義。文學(xué)藝術(shù)固然有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，不承認(rèn)文藝的特殊性是對(duì)歷史唯物主義作教條化理解的變種唯心主義；但同樣不可否認(rèn)的是，沒(méi)有脫離具體時(shí)代的文藝創(chuàng)作者，也沒(méi)有脫離具體時(shí)代的文藝作品。文學(xué)藝術(shù)作品所營(yíng)造的獨(dú)特的文藝世界，映照的是廣闊復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。文藝空間富有活力的存在，必須建立與周?chē)祟惿羁臻g的廣泛聯(lián)系，也必須在這種廣泛聯(lián)系中豐富自身的內(nèi)涵。不否認(rèn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”有反對(duì)文藝的功利化、工具化的一面，狹隘的功利化、工具化也確實(shí)必須反對(duì)。但文藝感染人、培養(yǎng)人、對(duì)人產(chǎn)生潛移默化影響的巨大作用誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐來(lái)說(shuō)，文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，永遠(yuǎn)也不能違背。那么，所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“藝術(shù)”又到哪里存身呢？離開(kāi)藝術(shù)所賴以存身的現(xiàn)實(shí)、歷史，其結(jié)果也只是一個(gè)“無(wú)”，歷史虛無(wú)主義在此采取了一個(gè)更曖昧的形式。

毫不夸張地說(shuō)，歷史虛無(wú)主義就是當(dāng)代文藝創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域眾多亂象的病源。習(xí)近平總書(shū)記提出“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，并把歷史的觀點(diǎn)放在首位，就是對(duì)癥下藥，直指病源，體現(xiàn)了與馬克思恩格斯歷史觀點(diǎn)的文藝批評(píng)一脈相承的問(wèn)題意識(shí)。

五、新時(shí)代歷史觀點(diǎn)體現(xiàn)了以問(wèn)題為導(dǎo)向的理論創(chuàng)新

文藝批評(píng)的理論創(chuàng)新是為了解決文藝創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記把歷史觀點(diǎn)放在新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝批評(píng)的首要地位，體現(xiàn)了鮮明的問(wèn)題意識(shí)，也體現(xiàn)了具有鮮明問(wèn)題導(dǎo)向的理論創(chuàng)新。

首先，從政治高度劃出不可逾越的紅線。習(xí)近平總書(shū)記明確指出“我黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索?！荒苡酶母镩_(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期”[10]4-12。并嚴(yán)肅強(qiáng)調(diào)“這個(gè)重大政治問(wèn)題處理不好，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果……國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心”[10]4-12。這一重大論斷，一錘定音，給了輿論界、文藝創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域種種歷史虛無(wú)主義傾向一聲棒喝,對(duì)種種歷史虛無(wú)主義傾向起到正本清源的作用，沖洗了輿論意識(shí)領(lǐng)域的種種“污泥”，為文藝批評(píng)樹(shù)起一根政治標(biāo)桿，劃出一道政治底線。

其次，從藝術(shù)哲學(xué)層面，對(duì)文藝如何反應(yīng)真實(shí)的歷史做出科學(xué)的辯證的闡發(fā)。針對(duì)文藝創(chuàng)作界“用無(wú)端的想象去描寫(xiě)歷史”“使歷史虛無(wú)化”[7]的亂象，習(xí)近平總書(shū)記明確指出“文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西”[7]。這一論斷從藝術(shù)哲學(xué)的高度，駁斥了用“無(wú)端的想象”“還原歷史的真實(shí)”的幼稚和悖妄；同時(shí)又從歷史辯證法的高度，指出存在“真實(shí)的歷史”。這“真實(shí)的歷史”，就是“歷史中最有價(jià)值的東西”?！皻v史中最有價(jià)值的東西”就是反映了歷史規(guī)律、反映了歷史趨勢(shì)的東西，就是在后來(lái)的歷史進(jìn)程中，不斷的具體化、不斷的現(xiàn)實(shí)化的東西?！艾F(xiàn)實(shí)性是本質(zhì)的東西，是在展開(kāi)過(guò)程中的必然性”[11]4-21，真正的現(xiàn)實(shí)“并不是通常在感覺(jué)或知覺(jué)中就能直接給予我們的東西”[12]26-29，真正的現(xiàn)實(shí)“是在歷史中生成的必然的東西”[12]26-29?！霸跉v史中生成的必然的東西”，也就是“具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路”[6]所必然產(chǎn)生的東西。目前在文藝與歷史的關(guān)系上，文學(xué)理論界依然存在一些不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)與不恰切的表達(dá)，如“文學(xué)對(duì)歷史的突破與超越則是全面的、無(wú)限的”[4]174-182說(shuō)法就是典型的一例。雖然把這樣一句單獨(dú)摘出來(lái)評(píng)價(jià)，有斷章取義之嫌。但這樣的一個(gè)“斷章”，顯然用什么樣的上下文也無(wú)法“圓”其認(rèn)識(shí)上的偏頗與表達(dá)上的不恰切。它與作者想表達(dá)的另一面顯然是不相容的，“但是另一面，文學(xué)又難以完全擺脫歷史上形成的典籍、故事和文化的影響，因?yàn)槲膶W(xué)自身就是這種文化的一部分，文學(xué)世界和現(xiàn)實(shí)世界具有某種同構(gòu)性”[4]174-182。既然“突破與超越”是“全面的、無(wú)限的”了，那又有什么影響是它所不能擺脫的呢？對(duì)“無(wú)限的”這一術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用缺乏理論的嚴(yán)肅性，表達(dá)的不確切恰恰反映了認(rèn)識(shí)上的模糊與理論上的曖昧。習(xí)近平總書(shū)記具有哲學(xué)高度的論斷對(duì)糾正文學(xué)與歷史關(guān)系上的種種理論錯(cuò)誤是一劑良藥。

再次，在與文藝批評(píng)理論有關(guān)的諸問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記把歷史唯物主義貫徹到對(duì)各個(gè)層面的理解中，對(duì)糾正文藝?yán)碚撆c批評(píng)的“西方化”模式、教條化模式也有重大的理論創(chuàng)新意義。

如在歷史、文化與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系上，把文化納入文藝批評(píng)歷史觀點(diǎn)的觀照中。一方面，把五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)革命文化及社會(huì)主義文化融為一體，賦予文化、歷史以更全面的內(nèi)涵。另一方面，強(qiáng)調(diào)文化在國(guó)家、民族發(fā)展中的巨大作用，指出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”[7]?！爸腥A民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開(kāi)中華文化的有力支撐”[7]。 這使歷史觀點(diǎn)的文藝批評(píng)具有了更深沉、更持久的文化力量的支撐。習(xí)近平總書(shū)記還特別強(qiáng)調(diào)中華民族文化對(duì)創(chuàng)作出本民族優(yōu)秀作品的決定性影響。指出“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟”[7]。肯定民族文化對(duì)民族優(yōu)秀作品的決定性影響，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)熱衷于國(guó)外評(píng)獎(jiǎng)、蹭國(guó)外熱度、生搬硬套基督教文化意象的不良創(chuàng)作傾向起到敲響警鐘的作用。習(xí)近平總書(shū)記從歷史與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，從悠久的歷史文化傳統(tǒng)與革命的、社會(huì)主義的新文化傳統(tǒng)的內(nèi)在貫通上、從民族文化對(duì)民族特色文學(xué)的決定性影響上，賦予新時(shí)代文藝批評(píng)的歷史觀點(diǎn)以空前豐富鮮活的內(nèi)涵。

在歷史活動(dòng)、人民與藝術(shù)形象的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)歷史活動(dòng)的實(shí)踐主體是人民。文藝要對(duì)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)作出準(zhǔn)確的反映，做時(shí)代的先行者、先覺(jué)者，就必須以人民為表現(xiàn)的主體，就必須歌詠歷史創(chuàng)造中的英雄，就必須在文藝作品中塑造典型人物。因?yàn)椤叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”[1]。因?yàn)椤白鎳?guó)是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)”[7]?！暗湫腿宋锼_(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度”[7]。正如有學(xué)者所言“習(xí)近平的理論貢獻(xiàn)在于，他闡明了‘典型人物’的塑造是同偉大時(shí)代使命密切聯(lián)系的。英雄是民族精神的坐標(biāo)，典型是歷史潮流的結(jié)晶”[13]5-13。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)新性地把歷史與人民的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、歷史與歷史創(chuàng)造中的英雄的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，邏輯地匯聚到文藝要塑造典型人物這一根本要求上。

在歷史與創(chuàng)作靈感、與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系上，確認(rèn)歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)地位。強(qiáng)調(diào)“文藝作品不是神秘靈感的產(chǎn)物，它的藝術(shù)性、思想性、價(jià)值取向總是通過(guò)文學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)、生活、人物等方方面面的把握來(lái)體現(xiàn)”[7]?！皼](méi)有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想”[7]。強(qiáng)調(diào)“作家詩(shī)人要隨著時(shí)代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新”[1]。“只有眼睛向著人類最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩”[1]。這些具有創(chuàng)新性的論述，有利于校正把文藝創(chuàng)作神秘化的理論迷誤，有助于從根本上解決藝術(shù)創(chuàng)新力不足的問(wèn)題。

在歷史與文藝之美的內(nèi)在關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)信仰之美、崇高之美。信仰之美、崇高之美，無(wú)不體現(xiàn)于變革歷史進(jìn)程的偉大斗爭(zhēng)、偉大實(shí)踐中。今天我國(guó)正在進(jìn)行中國(guó)歷史上、乃至人類文明史上前所未有的偉大斗爭(zhēng)、偉大實(shí)踐、偉大事業(yè)，這是一個(gè)需要人民英雄、也呼喚人民英雄的偉大時(shí)代。新時(shí)代文藝創(chuàng)作應(yīng)該為這樣一個(gè)偉大時(shí)代鼓與呼，“通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美”[1]。信仰之美、崇高之美，就是新時(shí)代偉大實(shí)踐向新時(shí)代的文藝創(chuàng)作提出的新的美學(xué)要求。新時(shí)代的歷史實(shí)踐應(yīng)該成就美學(xué)的新高地。

歷史觀點(diǎn)作為新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝批評(píng)的首要觀點(diǎn)，是和人民的觀點(diǎn)、藝術(shù)的觀點(diǎn)、美學(xué)的觀點(diǎn)內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，歷史觀點(diǎn)、人民觀點(diǎn)、藝術(shù)觀點(diǎn)、美學(xué)觀點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝批評(píng)的新坐標(biāo)。