李 昕， 王育紅

(長治醫(yī)學(xué)院 外語部，山西 長治 046000)

一、情感表量構(gòu)式

漢語中量詞非常豐富，這是因為量詞的計量作用可以使語言表達(dá)更加準(zhǔn)確。陳望道先生把量詞的作用概括為劃界和分式，而且言明所有量詞都兼具這兩種功能[1]331。當(dāng)人們描述事物或動作行為需要精確其數(shù)量時，就需要人們對連續(xù)不分界限的事物做出劃分，比如水和路都是分不出界限的事物，加上量詞后就可以說“一桶水”“一里路”，有了衡量的標(biāo)準(zhǔn)，這時的名詞才能計量。分式則是指對立體的非連續(xù)的事物給出形態(tài)，比如“一座山”“一扇窗”。 量詞的分式作用實際上就是突顯事物的外形特征，給人們明確的形象感。Langacker也說道：雖然量詞包含了各種千差萬別的語義范疇, 如有靈性、堅硬度、數(shù)量、社會地位等, 但形狀也許是其中最具有典型性的[2]164。因此，在實際使用中適當(dāng)?shù)牧吭~會搭配適當(dāng)?shù)拿~，這反映出人們對客觀事物的認(rèn)知以及對量詞的規(guī)約化使用。比如漢語中“條”會用于長而軟的物體，“根”會用于長而硬的物體，“枝”用于長而渾圓的物體[3]19。因此《全宋詞》中有這樣的詩句,反映出對量詞的規(guī)約化使用。

(一)量詞的規(guī)約化使用

1.萬條風(fēng)柳間婆娑。(杜安世《臨江仙·遍地殘花庭院靜》)

2.又伐惡木十許根，而好山不約自至矣。(毛滂《驀山溪》)

3.淚流瓊臉，梨花一枝春帶雨。(柳永《傾杯·離宴殷勤》)

然而也有對量詞的非規(guī)約化使用。

(二)量詞的非規(guī)約化使用

1.柳煙輕、萬條離恨，花露重、千點啼紅。(李邴《玉蝴蝶·壯歲分符方面》)

2.鬒云雖瘦，未有一根華皓。(程大昌《感皇恩》)

3.但夢想、一枝瀟灑，黃昏斜照水。(周邦彥《花犯》)

在上述表達(dá)中，量詞修飾的名詞變成看不見摸不著，無形可辯無跡可尋的心理情感，這些情感名詞依然可以搭配相應(yīng)的量詞，這是因為情感在人們的認(rèn)知中被物化，物化后的情感名詞具有了量詞的外形特點。Langacker曾指出，人類有物化(reification)的認(rèn)知傾向[4]95。潘震認(rèn)為：“情感物化是情感表量構(gòu)式建構(gòu)的根本前提，情感概念若以名詞形式呈現(xiàn)并被量詞所修飾，一般需經(jīng)過物化的過程?！盵5]762-769因此，李勇忠稱這樣情形下的名量搭配為新奇表量結(jié)構(gòu)，“不是詞本身奇異，而是這種名量搭配看上去不合邏輯，超越了常規(guī)表達(dá)”[6]1-5。毛智慧從修辭角度稱之為隱喻性名量搭配[7]59-63。本文更注重這類結(jié)構(gòu)的情感表達(dá)，因此也將“數(shù)量詞+情感名詞”稱為情感表量構(gòu)式。

二、情感表量構(gòu)式中的量詞

吳安其指出，量詞通?？煞譃閮深悾阂活愂嵌攘亢獾葐挝涣吭~； 另一類是用來表示各種名詞代表的事物的狀態(tài)和形態(tài)的量詞[8]1。前者多用于科學(xué)描述, 不具有情感意義；后者多見于文學(xué)作品, 富含情感意義和審美價值。第二類量詞大多借用自名詞和動詞，是實詞虛化的結(jié)果，雖用作量詞還保留有實詞語義。本研究著重分析第二類量詞。這類量詞表現(xiàn)出人們從某種特殊的角度去感知、認(rèn)知和理解情感世界的方式。量詞的情感性是人們在與客觀世界互動過程中感受到外界刺激而表現(xiàn)出的心理反應(yīng)或認(rèn)知。無論是對客觀世界的認(rèn)知還是對主觀世界的體驗，人們會始終伴隨著情感態(tài)度，情感影響認(rèn)知，認(rèn)知體現(xiàn)情感，認(rèn)知與情感緊密結(jié)合。作為描寫中心詞的量詞的情感屬性在構(gòu)式的搭配中被激活，這樣的量詞被賦予濃厚的主觀色彩，量詞的選用必定會摻雜個人情感。魏在江論述說：“自然語言中充斥著主觀性現(xiàn)象, 說話人總是通過他們使用的句子結(jié)構(gòu)、詞語、語音、語調(diào)以至身體語言體現(xiàn)自我?！盵9]6-11王文斌也認(rèn)為：“一個形狀量詞就是人類觀察事物的一種視角，一種視角就是一種意象圖式，一種意向圖式往往就是對有形事物的一種識解?！盵10]6-11量詞成為人們情感表達(dá)的一種載體，但是對于量詞情感性的專項研究并不多見。劉悅明從系統(tǒng)功能語言學(xué)角度論述漢語量詞具有評價意義[11]62-67；朱雅莉、孫詠梅對量詞情感功能的研究是從英漢對比的角度進(jìn)行的[12]231-235；張慶瑞研究情感類量詞是從翻譯層面入手的[13]34-37；對于量詞情感性的來源尚未進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。基于此，本文擬從概念整合角度深入分析“數(shù)量詞+名詞”情感構(gòu)式中量詞的情感性來源。

三、概念隱喻視角下的量詞

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，隱喻不僅是一種語言表現(xiàn)手段，更是一種思維方式。隱喻思維在頭腦中的抽象反映和概括就是概念隱喻。隱喻中源域向目標(biāo)域的映射遵循“恒定原則”，即所投射的結(jié)構(gòu)應(yīng)與目標(biāo)域的原有內(nèi)部結(jié)構(gòu)相一致[14]7-15；并且映射不是任意的，是植根于身體體驗和日常經(jīng)驗的。宋詞中大量存在“愁是時光”的概念隱喻，如：

1.綠鎖窗前。幾日春愁廢管弦。(柳永《減字木蘭花》)

2.鴛鴦散后，供了十年愁，懷舊事，想前歡，忍記丁寧語。(朱敦儒《驀山溪·東風(fēng)不住》)

3.要便歸休。一杯消盡一生愁。(趙鼎《浪淘沙·次韻史東美洛中作》)

4.千古閑愁，百年往事，不了黃花笑。(王易簡《酹江月》)

5.幾處淚痕留醉袖，一春愁思近橫波。(黃庭堅《浣溪沙》)

愁思像時光一樣如影隨形，纏繞著詞人，這一纏可以是幾天、幾年，也可能是一生，甚至更加久遠(yuǎn)，例如“千古閑愁”。《玉篇》中解釋說，古，久也。愁充盈在時間量詞中，時間量詞也在愁的映射下變得無比惆悵、黯然神傷。例5中的“一春愁思”，依理，量詞“春”應(yīng)該是指春天的意思。如果愁思可以持續(xù)一個春天，那為什么宋詞中找不到一秋愁、一冬愁、一夏愁？李福印認(rèn)為，概念整合理論是在克服概念隱喻理論不足的基礎(chǔ)上提出的[15]35-81，因此不妨在概念隱喻的基礎(chǔ)上，在概念整合理論視角下探究“一春愁思”情感構(gòu)式中“春”的情感性來源。

四、概念整合視角下的量詞

概念整合理論視角下的意義觀認(rèn)為：“語言表達(dá)本身沒有意義。”[16]103因為“當(dāng)獨立于豐富的細(xì)節(jié)知識和我們的強(qiáng)有力的認(rèn)知過程時, 詞本身什么也表達(dá)不了。”[17]206也就是說，文化背景和人類認(rèn)知才使得量詞可以表達(dá)豐富的思想感情。而實現(xiàn)這一功能的幕后推手就是概念整合，隱藏在語言背后的概念整合編織了無限的概念意義網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生認(rèn)知產(chǎn)品[18]18-22。概念整合的穩(wěn)定性涉及文化和有形支點兩個方面[19]1555-1577。

(一)量詞情感性之文化觀

戴昭銘指出，語言本身就是一種文化力量和文化模式，人們自幼習(xí)得了這種語言，也就把其中包含一切文化觀念、文化價值、文化準(zhǔn)則、文化習(xí)俗的文化符號深深地融進(jìn)了自己的思想行為之中[20]26；關(guān)于文化，梁漱溟先生認(rèn)為:“文化, 就是吾人生活所依靠的一切, 意在指示人們,文化是極其實在的東西。文化之本義, 應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治, 乃至一切無所不包?！盵21]9在論證語言、認(rèn)知、現(xiàn)實的關(guān)系時，王寅先生曾說，語言反映認(rèn)知，認(rèn)知反映現(xiàn)實[22]57。據(jù)此可知，認(rèn)知反映的就是文化，而語言就是對文化的文字呈現(xiàn)。宋詞融入了兩宋時期大量的社會文化元素，是社會文化意識形態(tài)的文字表現(xiàn)形式。

《爾雅》中，春為青陽，春為發(fā)生?！吨芤住芬詠淼摹按骸碧N含著剛健有為、自強(qiáng)不息的生命活力。宋詞中的“春”卻完全沒有了“陽春布德澤，萬物生光輝?！?(漢樂府《長歌行》)的勃勃生機(jī)，也沒有“春風(fēng)吹又生”(白居易《草 / 賦得古原草送別》)”的頑強(qiáng)生命力。宋詞中的“春”是“金谷年年，亂生春色誰為主”(林逋《點絳唇》)的離情別恨；是 “彈到斷腸時，春山眉黛低”(晏幾道《菩薩蠻》)的哀怨憂傷?！按骸币庀蟮淖兓从趦伤螘r期積貧積弱、內(nèi)憂外患的社會背景造成了宋人內(nèi)省柔弱的文化心理品格，奠定了“詞為艷科”的文化基礎(chǔ)。因此宋詞中的“春”大多與詞人的感情生活特別是男女間的感情有關(guān)。當(dāng)“春”和“愁”兩個感情色彩完全相反的詞放在一起時，春以它的柔和艷來安慰、撫平詞人內(nèi)心的悲寂、憤懣，春的活力蕩然無存，變得沉悶、凄涼。“春”和“愁”的鮮明對抗性使春之柔、之艷與心境之悲、之恨形成強(qiáng)烈對比、反襯。這里的春不再春光無限，而是冰雪塵封，黯然至極。在文化背景的映射下，宋詞展現(xiàn)了帶有濃郁悲劇色彩的春意美。

(二)量詞情感性之有形支點

Hutchins強(qiáng)調(diào)有形支點參與概念整合的重要性。無論是語言表達(dá)形式、符號的編碼解釋還是語法形式都在概念整合過程中提供了支點，相當(dāng)于對整合起到了錨定作用。王正元論述說，有形支點可以對概念整合起到制約、支持、防漂移的作用[23]179，幫助對話語理解進(jìn)入到有形機(jī)制的有形結(jié)構(gòu)。概念整合時的有形結(jié)構(gòu)不僅是物體構(gòu)成的形狀，而且也包括語言結(jié)構(gòu)形式都發(fā)揮了有形支點的作用。也就是說，句子結(jié)構(gòu)、文字符號表征都可以成為概念整合時的有形支點。因此“數(shù)量詞+情感名詞”的構(gòu)式助力了概念整合的平穩(wěn)發(fā)生，促使量詞情感性的產(chǎn)生。有形支點可以是具體的、實在的東西，也可以是想象的、心智的、感覺的、體驗的意象圖式。因此需要關(guān)注有形支點的體驗性以及有形結(jié)構(gòu)內(nèi)部的關(guān)系性。

1．有形支點的體驗性

以身體為意向性主體的體驗觀認(rèn)為，身體是意義的核心，體驗是構(gòu)建意義的來源和基礎(chǔ)。體驗是一切認(rèn)知的前提和基礎(chǔ)，而且體驗與人們生物的、社會的、文化的因素密切相關(guān)，是人們行為與信念的反映。人們心智的體驗性一方面來自于具有各種感知運動的身體；另一方面來自于身體的感知運動能力內(nèi)含在更廣泛的社會、文化環(huán)境中。正如魏在江所述，體驗性和背景知識相互依賴[24]358-438，因為認(rèn)知科學(xué)既關(guān)注自然，視認(rèn)知過程為行為；又關(guān)注人類世界，視認(rèn)知為經(jīng)驗。宋詞是在燕樂風(fēng)行的音樂環(huán)境、歌妓與文人交往甚密的社會因素背景下產(chǎn)生的一種文學(xué)現(xiàn)象，因此詞人喜愛以女性視角書寫思念之情，或借助女子閨情來比擬自身對建功立業(yè)的思慕，以及情人未歸的惆悵。陸機(jī)《文賦》中:“悲落葉于勁秋, 喜柔條于芳春”，“春”是喜樂的象征。而宋詞中的“春”卻已成為《詩》中所言“春，女悲”。這種變化源于充滿生命活力的“春”在女性視角的解讀下，也被放入柔美、羞怯、纏綿與幽怨的框架中。這種有意識的假借造就了詞人男性心理的弱化?！耙淮撼钏肌敝械摹按骸逼教砹税г广皭澋呐詺赓|(zhì)?！按骸碧峁┝烁拍钫系闹c，投入到整合空間可以對概念整合起到穩(wěn)定作用，像支點一樣制約和支持整合的進(jìn)行。有形支點限制了整合空間只能在“春”的框架下展開，否則話語漂移會導(dǎo)致整合無法完成。宋代詞人由于受濃重的憂患意識影響, 在藝術(shù)上以細(xì)膩的情感為普遍的審美崇尚,這里的“春”表征了細(xì)膩柔美的概念。在“春”的框架中，這里的“愁思”有了胭脂水粉、鶯鶯燕燕的妖嬈嫵媚之態(tài)。這種理解印證了Ungerer & Schmid的論述:語言中詞語所表達(dá)的意義, 以及如何結(jié)合使用, 取決于人們對于周圍真實世界的感知和范疇化[25]309。

2.結(jié)構(gòu)形體內(nèi)部的關(guān)系性

符合語法結(jié)構(gòu)要求的表達(dá)形式就是有形結(jié)構(gòu)，有形結(jié)構(gòu)是規(guī)約的，但有形結(jié)構(gòu)表達(dá)的不一定是固定的概念。也就是說，同一有形結(jié)構(gòu)在不同的語境和文化背景中可以推理出不同的概念結(jié)構(gòu)。根據(jù)《漢語大辭典》，“春”的概念結(jié)構(gòu)如表1所述。

表1 有型結(jié)構(gòu)和概念結(jié)構(gòu)關(guān)系

有形結(jié)構(gòu)是概念整合的信息源泉，并且這一信息源泉是多層面的。而一個概念整合網(wǎng)絡(luò)通常包括四個心理空間：兩個輸入空間(input spaces)，由兩個輸入空間整合的一個合成空間(blended space)，以及一個類屬空間(generic space)。類屬空間和兩個輸入空間里的信息選擇性地投射到合成空間。合成空間中整合的關(guān)鍵在于形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(Emergent Structure)，層創(chuàng)結(jié)構(gòu)綜合了輸入空間中的共有信息以及不同信息，并且層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的形成是動態(tài)的、是需要和人的心智概念結(jié)構(gòu)按照語境或文化背景適應(yīng)結(jié)合起來的過程，在此過程中人們不斷減活舊的聯(lián)系，激活新的聯(lián)系，經(jīng)過整合加工生成新創(chuàng)意義。因為網(wǎng)絡(luò)中包含的心理空間及映射過程不盡相同，Seana Coulson將這些網(wǎng)絡(luò)劃分為三類：單一框架網(wǎng)絡(luò)(single framing network)、單側(cè)網(wǎng)絡(luò)(one-sided network)、雙側(cè)網(wǎng)絡(luò)(double-sided networks)[26]21。通過概念整合，可以將人們熟知的概念化成分整合成為新的、有意義的成分。

“一春愁思”意義的構(gòu)建需要借助多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)。多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)是需要復(fù)合投射的，也就是首次整合的合成空間作為再次整合的輸入空間與另一輸入空間一起投射形成新的合成空間[27]24-29。首先，“春”的意義發(fā)生轉(zhuǎn)變是第一次概念整合的結(jié)果。這是單側(cè)網(wǎng)絡(luò)，輸入空間一中是兩宋時代背景下的國情和文化現(xiàn)狀，國家積貧積弱、內(nèi)憂外患，民間燕樂、歌妓盛行；輸入空間二中是“春”的本質(zhì)含義，選取了與時代背景相關(guān)的生機(jī)、春色、酒和情欲。類屬空間中有了兩個組織框架：時代和季節(jié)。經(jīng)由兩個輸入空間部分投射形成了合成空間：宋時代背景下的春，更準(zhǔn)確地說是宋人心中的春。兩個輸入空間的組織框架完全不同，卻在合成空間有了創(chuàng)造性聯(lián)系，“春”有了特定條件下的含義。合成空間運行后的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)中，“春”被披上了情感外衣，代表著頹廢。

至此，通過單側(cè)網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生了“宋人心中的春”的合成空間，并且這個“春”擁有了頹廢的感情色彩。但整合網(wǎng)絡(luò)并沒有結(jié)束，還需要在合成空間1 的基礎(chǔ)上再次整合形成合成空間2。在第二步整合中，輸入空間一為具有感情色彩的“春”，輸入空間二為“愁思”。類屬空間包含了兩個輸入空間中共有的元素,即精神狀態(tài)。輸入空間一為新的合成空間提供了組織框架, 其與愁思概念整合構(gòu)成合成空間2:頹廢之愁, 即這里的愁需要借助春的背景來理解 。這是典型的單一框架網(wǎng)絡(luò)。然后繼續(xù)借助背景知識和文化模式等對合成空間2 進(jìn)行完善(completion)。一方面詞人善假借對愛情的追求來打造一個與現(xiàn)實生活完全不同的情感世界以消解現(xiàn)實人生中無法擺脫的孤獨郁悶；另一方面詞人把自己的坎坷辛酸寄托于男女的悲歡離合和女性的失意苦悶中。最后推導(dǎo)出“時運不濟(jì)、壯志難酬”的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。這一復(fù)合網(wǎng)絡(luò)如圖1所示。

圖1 概念整合網(wǎng)絡(luò)

在兩宋文化背景的映射下，宋代文人的心思細(xì)膩敏感，“春”的意象也隨之發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，從鳥語花香的生機(jī)活力轉(zhuǎn)變?yōu)橛艚Y(jié)困頓的孤形只影。“一春愁思”中的愁也在春的映射下明確為愁是命運多舛，懷才不遇所致?！按骸币苍诔畹淖饔孟略鎏砹恕翱v使舉案齊眉，到底意難平”的情感色彩。

五、結(jié)語

本文運用概念整合理論探討了“一春愁思”中量詞的情感性來源。一方面，在兩宋時代文化背景下，“春”浸透了濃郁的悲情色彩；另一方面，“春”承擔(dān)了概念整合中有形支點的職責(zé)，假以女性視角，通過多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)出“一春愁思”中獨特的世界觀。在“一春愁思”的情感構(gòu)式中，量詞不但具有表示一定數(shù)量單位的表量功能；量詞還成為情感表達(dá)的承載者，同時限定了愁思的情感范圍，對情感事件進(jìn)行了具體化描述。用常見的景物表現(xiàn)出不尋常的深情，語短情長，煉字傳情?？傊?，“一春愁思”中的量詞是特殊時代背景下的特殊情感表達(dá)手段。