張連國(guó)，丁興富

(1.山東理工大學(xué) 法學(xué)院，山東 淄博 255000；2.濰坊工程職業(yè)學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，山東 青州 262500)

針對(duì)當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)社會(huì)主義集體主義人格理想與經(jīng)濟(jì)人人格現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在矛盾及其對(duì)我國(guó)大學(xué)生人格的影響等問題，我們依據(jù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展和人格發(fā)展理論，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)和諧人格思想的基礎(chǔ)上，探索當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)大學(xué)生人格教育的根本思路和基本路徑。

一、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人格教育存在的問題

(一)集體主義人格理想與個(gè)人主義人格現(xiàn)實(shí)巨大反差的不良影響

自1978年黨的十一屆三中全會(huì)推行改革開放以來，特別是黨的十二屆三中全會(huì)確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的改革后，我國(guó)逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本體制，轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一方面發(fā)生了巨大的變化，即我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)機(jī)制發(fā)生了市場(chǎng)化導(dǎo)向的巨變：在意識(shí)形態(tài)方面，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制一般特征相適應(yīng)，自由主義、個(gè)人主義思潮開始出現(xiàn)；在政治上，政治民主不斷發(fā)展，民間社會(huì)組織的作用日益重要。另一方面，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，意識(shí)形態(tài)方面，正如黨的十九大報(bào)告所說“馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明”[1]；在政治上，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和人民民主專政的政體持續(xù)鞏固；在經(jīng)濟(jì)上，國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位進(jìn)一步強(qiáng)化。當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革與穩(wěn)定的二重性，對(duì)我國(guó)大學(xué)生人格教育提出了巨大的挑戰(zhàn)：集體主義的人格理想與經(jīng)濟(jì)人人格的現(xiàn)實(shí)之間形成巨大的反差乃至沖突。一方面，社會(huì)主義政治文化的主流弘揚(yáng)的是集體主義無私奉獻(xiàn)的理想人格，并且同中國(guó)傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王的人格理想結(jié)合，成為中國(guó)大學(xué)生教育理想的人格典范；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征，客觀上為個(gè)人權(quán)利意識(shí)的張揚(yáng)提供了適宜的社會(huì)環(huán)境，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”[2]829，個(gè)人主義乃至利己主義思潮開始出現(xiàn)。個(gè)人主義在學(xué)術(shù)上的表述是“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，只關(guān)心個(gè)人利益的最大化，不關(guān)心他人的利益。這對(duì)大學(xué)生的人格造成了如下不良影響。

1.部分大學(xué)生理想信念淡薄，功利心較重

有的大學(xué)生是精致的利己主義者，不怎么關(guān)心人類、國(guó)家和民族的命運(yùn)，缺少遠(yuǎn)大的精神理想，學(xué)習(xí)的目的不再是為中華崛起而讀書，或者做社會(huì)主義建設(shè)的有用人才，而是個(gè)人的職業(yè)和家庭規(guī)劃，找一個(gè)賺錢豐厚的工作和建立幸福家庭。很多大學(xué)生關(guān)心的是考研、評(píng)選評(píng)優(yōu)、當(dāng)學(xué)生干部、獎(jiǎng)學(xué)金發(fā)放等，以爭(zhēng)取更好的個(gè)人前途，而非為同學(xué)服務(wù)、為理想奮斗。

2.部分大學(xué)生道德行為失范，存在違反誠(chéng)信等現(xiàn)象

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)人典范的場(chǎng)域制約，有的大學(xué)生個(gè)人主義意識(shí)盛行，缺少責(zé)任意識(shí)，社會(huì)公德心缺乏。在日常大學(xué)生活中，表現(xiàn)為信手涂鴉的“課桌文化”“廁所文化”和“墻壁文化”，以及不遵守排隊(duì)秩序、課堂玩手機(jī)、損毀圖書館書籍、盥洗室浪費(fèi)水、橫穿馬路等道德行為失范現(xiàn)象。有些大學(xué)生在考試中作弊；在生活上打著學(xué)習(xí)的幌子，向父母要錢，用于高消費(fèi)；畢業(yè)后不主動(dòng)還清學(xué)校貸款，存在違反誠(chéng)信的現(xiàn)象。還有些大學(xué)生在宿舍中亂扔垃圾，不承擔(dān)宿舍衛(wèi)生責(zé)任，諸如此類的不良現(xiàn)象。

3. 部分大學(xué)生以自我為中心，人際交往缺少將心比心的交互意識(shí)

現(xiàn)在大學(xué)生主體是00后，許多學(xué)生是獨(dú)生子女。許多大學(xué)生以自我為中心，在人際關(guān)系處理上，往往只考慮自己的感覺、需要，而忽視他人的感覺、需要，常常以自我為中心，盛氣凌人，或自卑封閉等。

4. 部分大學(xué)生個(gè)人意志力和自控力較差

由于很多大學(xué)生是以自我為中心的獨(dú)生子女，從小被父母嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手飯來張口，不會(huì)洗衣服，不會(huì)安排正常的個(gè)人生活，身體虛弱，只顧享樂，不愿意努力學(xué)習(xí)，沉迷于手機(jī)上網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)游戲；有的沉迷于談戀愛，荒廢學(xué)業(yè)，甚至因失戀而輕生；一些大學(xué)生也追求美好的理想，但由于缺乏意志，做事往往虎頭蛇尾，難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想規(guī)劃；有的大學(xué)生沾染毒癮，乃至患性病和艾滋病等，毀了自己的一生。

(二)大學(xué)教育片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)教育、思想政治教育，相對(duì)忽視人文素質(zhì)教育和人格教育

20世紀(jì)90年代大學(xué)擴(kuò)招，大學(xué)出于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，不再把大學(xué)教育定位為精英教育，而實(shí)際上定位為大眾教育和職業(yè)教育。盡管在教學(xué)方案上也強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育、素質(zhì)教育、能力教育的三位一體的人格教育培養(yǎng)目標(biāo)，但實(shí)際上大學(xué)教育存在如下偏差。

1.強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)教育，相對(duì)忽視人文教育

大學(xué)排序，畢業(yè)生的就業(yè)率、考研率是衡量一個(gè)大學(xué)的重要指標(biāo)。所以很多大學(xué)實(shí)際上所修訂的教學(xué)方案，向職業(yè)教育靠近，強(qiáng)調(diào)教育的專業(yè)知識(shí)目標(biāo)，以及知識(shí)的社會(huì)應(yīng)用，而忽視似乎無用的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的教育。大學(xué)生兩極分化，一些大學(xué)生定位于考研、考公務(wù)員，不關(guān)心其他專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更不關(guān)心與個(gè)人人格培養(yǎng)關(guān)系密切的人文知識(shí)的廣泛學(xué)習(xí)；而另一些大學(xué)生則忙于打工，或社會(huì)交際。

2.強(qiáng)調(diào)思想政治教育，忽視自主而全面發(fā)展的社會(huì)主義人格教育目標(biāo)，難以契合當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)

我國(guó)大學(xué)生人格教育的主體由馬克思主義理論課承擔(dān)，這些年來由于黨和政府的重視，馬克思主義理論課與時(shí)俱進(jìn)，不斷改革，調(diào)整內(nèi)容，取得了巨大的成就。但如何使思想政治教育達(dá)到既進(jìn)課堂又入心靈的目標(biāo)，仍是一個(gè)難題。我國(guó)高校思想政治教育形式仍然以灌輸為主，許多內(nèi)容仍然脫離社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要。思想政治教育還是側(cè)重于意識(shí)形態(tài)教育，往往以意識(shí)形態(tài)的思想教育，取代自主而全面發(fā)展的社會(huì)主義和諧人格教育。

3.社會(huì)實(shí)踐流于形式

由于強(qiáng)調(diào)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，這幾年大學(xué)教育方案，比較重視教學(xué)實(shí)踐，增加了教學(xué)實(shí)踐的課時(shí)，但由于很多社會(huì)實(shí)踐課程安排于大三大四，這時(shí)學(xué)生忙于考研、考公務(wù)員，忙于投簡(jiǎn)歷找工作、寫畢業(yè)論文等，很多教學(xué)實(shí)踐課程流于形式，許多學(xué)生對(duì)教學(xué)實(shí)踐課程不重視，應(yīng)付了事。

二、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人格教育的目標(biāo)和理論基礎(chǔ)

欲化解當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人格教育中集體主義人格理想與個(gè)人主義人格現(xiàn)實(shí)的巨大反差所造成的不良影響，首先應(yīng)理清思路，即在繼承中國(guó)傳統(tǒng)和諧的文化價(jià)值和人格修養(yǎng)理論的基礎(chǔ)上，以馬克思主義社會(huì)發(fā)展和人格發(fā)展理論與社會(huì)主義和諧社會(huì)理論為指導(dǎo)，確立自主而全面發(fā)展的和諧人格教育目標(biāo)，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)和個(gè)人協(xié)同教育的模式。

(一)自主而全面發(fā)展的和諧人格教育目標(biāo)

人格教育的根本目標(biāo)是“成人”，即成為什么樣的人，或“理想人格”的培養(yǎng)。何為理想人格？中國(guó)古代的理想人格是成圣賢，超凡入圣，成為天人合一的人、得道的人，或全知全覺、覺空無礙的人。西方現(xiàn)代的理想人格是以資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、以自由主義為理論基礎(chǔ)的“自由人格”，如人本主義心理學(xué)家羅格斯提出教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自由”人[3]149。由于適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)需要，由于對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期工具理性(馴服工具)之集體主義人格的逆反，加之馬克思主義理論有“自由個(gè)性”的說法，中國(guó)一些學(xué)者也認(rèn)為人格理想和人格教育的理想目標(biāo)是“自由人格”。但以自由為理想人格的核心特征，容易與自由主義的核心價(jià)值目標(biāo)(自由)混淆，馬克思主義的自由是人的潛能實(shí)現(xiàn)、理性自主和經(jīng)濟(jì)平等的積極自由，不同于以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)、私人生活領(lǐng)域的自由主義的消極自由。本文認(rèn)為理想的人格目標(biāo)的根本特征應(yīng)為“和諧”，這是因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值目標(biāo)是“和諧”，和諧是統(tǒng)一性主導(dǎo)下的多樣性的統(tǒng)一關(guān)系，和諧的價(jià)值目標(biāo)，可以統(tǒng)一中國(guó)傳統(tǒng)的“圣賢”人格理想、馬克思主義的自由自覺活動(dòng)的人的類本質(zhì)理念，以及社會(huì)主義和諧社會(huì)理論中的社會(huì)與人和諧發(fā)展目標(biāo)。因而本文以“和諧”為人格理想的核心特征，以自主而全面發(fā)展的和諧人格作為當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人格教育目標(biāo)或人格理想。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生自主而和諧的人格教育目標(biāo)或理想，包含自主而全面發(fā)展的多樣性統(tǒng)一的主客兩方面內(nèi)涵。

一方面，以理性自主的良知作為人格有機(jī)統(tǒng)一的核心，即在馬克思主義科學(xué)真理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等“價(jià)值理性”(value rationality)信念的導(dǎo)向下，在繼承人類全部的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生應(yīng)化知識(shí)為智慧，化理論為德性，以理節(jié)情，不斷以價(jià)值理性升華個(gè)人非理性的“情意”，形成人格統(tǒng)一的理性意志，并不斷揚(yáng)棄市場(chǎng)環(huán)境決定的經(jīng)濟(jì)人的物化觀念，形成人格的統(tǒng)一性和整體性。按照榮格心理學(xué)，人格包含集體無意識(shí)原型、個(gè)人無意識(shí)情結(jié)和意識(shí)三個(gè)層次，而集體無意識(shí)原型又有動(dòng)物陰影原型、社會(huì)人格面具原型、異性理想原型和自性原型等幾個(gè)原型。自性原型顯現(xiàn)，發(fā)揮作用，才能達(dá)到人格的統(tǒng)一，這需要化解個(gè)人無意識(shí)情結(jié)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)對(duì)無意識(shí)的自覺。羅洛·梅認(rèn)為，健康的心理在于以意向性統(tǒng)一理性、意志、愛欲、動(dòng)物本能，形成健全和諧的人格。威爾伯認(rèn)為人的精神光譜，包含從低級(jí)到高級(jí)的大體幾個(gè)階段：陰影層、哲學(xué)領(lǐng)域，社會(huì)角色信念的人格面具對(duì)動(dòng)物本能陰影的壓抑；自我層、生物社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)文化意義對(duì)生命本能壓抑造成的身心分裂和存在意義的糾結(jié)；超個(gè)人存在領(lǐng)域，抽象主體與外境的主客二分，帶來的信仰迷失與消解。因而，人格的進(jìn)化是不斷消弭二元分離，達(dá)到統(tǒng)一整合或和諧的過程。總之，人格和諧是人格內(nèi)在的知情意、理性和非理性、意識(shí)、潛意識(shí)等多方面心理要素，在良知或理性自覺、自主下的整合與統(tǒng)一，是意識(shí)與潛意識(shí)心理諸要素對(duì)立沖突的化解，是主體內(nèi)在的心理和諧。

另一方面，是人自由自覺生命活動(dòng)全方位的實(shí)現(xiàn)、展現(xiàn)，這是主體間“交往理性”(Communicative rationality)導(dǎo)向下，主體彼此間直接的線性或定域(局域)互動(dòng)的社會(huì)交往活動(dòng)，以及人與自然間生態(tài)境遇中非線性、非定域的生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生態(tài)審美活動(dòng)，并輔之以人與社會(huì)組織之間、人與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的“工具理性”的認(rèn)知活動(dòng)、技術(shù)操作活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)。第一，最基礎(chǔ)的是日?！吧钍澜纭?life world)中的生存、生活活動(dòng)，在熟人圈子與他人共在混處(being with others)。生活世界是主體間前反思的有意義的社會(huì)文化生活領(lǐng)域，生活世界的意義是一些自古以來未明言的習(xí)慣、規(guī)范，好像是不假思索、非理性的下意識(shí)行為模式等，其實(shí)遵循著主體間的另一種西方馬克思主義者哈貝馬斯所說的“交往合理性”：主觀真誠(chéng)、道德正確、事實(shí)真實(shí)和以話語交流達(dá)成彼此理解的共識(shí)共情，或孔子說的忠恕仁愛，或曾仕強(qiáng)說的“交互主義”(mutualism)，而不同于把對(duì)方當(dāng)作達(dá)到自己功利目的的工具或手段的工具理性。第二，是經(jīng)濟(jì)和政治(包括管理)活動(dòng)中，平等主體間以價(jià)值理性和交往理性為指導(dǎo)，糾正工具理性的不良作用，實(shí)行民主政治、民主管理，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)等。在原始社會(huì)沒有獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，家族公社的采集狩獵活動(dòng)活動(dòng)就是生活；進(jìn)入文明社會(huì)后，開始形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治系統(tǒng)，政治、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的主導(dǎo)原則是“工具理性”；進(jìn)入資本主義社會(huì)后工具理性原則開始侵入“生活世界”，即發(fā)生哈貝馬斯說的“體系”對(duì)“生活世界”的殖民化。親人間明算賬、打官司，時(shí)間就是金錢等現(xiàn)象說明，工具理性的金錢資本原則等扭曲乃至取代了生活世界本然的交往理性，這就是《共產(chǎn)黨宣言》所說的“利己主義的冰水”。工具理性主導(dǎo)下的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以經(jīng)濟(jì)效用或管理績(jī)效為目的，這就是馬克思說的“異化勞動(dòng)”，這是人格扭曲、人際沖突或社會(huì)不和諧的根源所在。因此社會(huì)主義大學(xué)教育要培養(yǎng)大學(xué)生健全的和諧人格，就必須對(duì)政治行政管理和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具理性進(jìn)行矯治，我們大學(xué)的各種黨團(tuán)組織、結(jié)社組織、社會(huì)實(shí)踐基地等，不能以工具理性的官僚主義、績(jī)效管理、金錢掛帥為主導(dǎo)，而是要以社會(huì)主義核心價(jià)值理念等共同理想鼓舞人，以平等政治參與、民主管理鍛煉人，以無私奉獻(xiàn)的精神引領(lǐng)人，在社會(huì)主義社會(huì)組織以“交往合理性”主導(dǎo)的平等主體間的交往、交流活動(dòng)，潛移默化，使大學(xué)生逐漸養(yǎng)成和諧人格。第三，人與自然間生態(tài)境遇中非線性、非定域的生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生態(tài)審美活動(dòng)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是工具理性的改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，貫穿于其中的科技是工具理性的集中表現(xiàn)。人在這種工具理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和技術(shù)操作活動(dòng)中，把生產(chǎn)力看做人征服自然的能力，把人和自然之間關(guān)系看成是利用和被利用的功利關(guān)系，把自然界看做遵循線性因果關(guān)系的機(jī)械唯物的世界，看做是生產(chǎn)的原料基地和垃圾場(chǎng)，而忽略了自然界是一個(gè)自組織的非線性復(fù)雜性系統(tǒng)。人枉顧自然自組織復(fù)雜性的工具理性的線性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、技術(shù)操作活動(dòng)，既給人類社會(huì)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也造成了非線性的地球生態(tài)系統(tǒng)的巨大破壞性惡果，這會(huì)直接毀滅人類生存的自然基礎(chǔ)。因而應(yīng)當(dāng)反思糾正工業(yè)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)遵循自然生態(tài)的極限，尊重自然界的生態(tài)復(fù)雜性規(guī)律，把生產(chǎn)力看做人協(xié)同自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的生態(tài)管理活動(dòng)。人和自然間除了基于生存目的的利用與被利用的工具理性的功利關(guān)系，更有基于人根本的生存境遇，在人與自然內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)境遇中，人和自然之間形成主體間非線性交流、結(jié)構(gòu)感應(yīng)的生態(tài)審美關(guān)系，自然界乃本具復(fù)雜性、具有自組織演化方向的潛在主題，成為安頓人身生存的、映照人精神的、渾然一體的、詩(shī)意棲居的家園?？傊?，人類外在的自由自覺的活動(dòng)，是交往理性自覺主導(dǎo)下，生活世界有意義的平等交往、政治經(jīng)濟(jì)組織中的平等的民主參與和管理、人與自然間等線性和非線性互動(dòng)的、多維度全方位的生命活動(dòng)之多樣性統(tǒng)一過程，是人的自主而全面發(fā)展的生命活動(dòng)本身的和諧。在上述自主而全面發(fā)展的自由自覺生命活動(dòng)中，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生全面展現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在潛力，德智體美勞全面發(fā)展，形成自主而全面發(fā)展的和諧人格。

(二)和諧人格教育的理論基礎(chǔ)

1.中國(guó)傳統(tǒng)和諧的文化價(jià)值理念和修養(yǎng)理論

和諧是中國(guó)文化的核心價(jià)值理念，即儒家所說的“和為貴”(《論語·學(xué)而》)?！稄V雅·釋詁三》釋“和”為“諧”，即和與諧同義：“和，諧也?！?“和諧”一詞最早源自《春秋左傳·襄公十一年》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！闭?wù)魏椭C舉了音樂的例子；而老子則說“音聲相和”，二者所說的“和諧”，或是宮、商、角、徵、羽五聲組合，或是鐘體自身共鳴音與外傳之聲陰陽聲音的協(xié)和，形成整體聲音旋律的悅耳，這正如晏嬰所說的做菜，乃比類取象，以類比和象征的思維方式、表述方式，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)理解的和諧含義是指異質(zhì)要素間相互激蕩、融合貫通、相異相成的內(nèi)在有機(jī)整體統(tǒng)一關(guān)系：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不濟(jì)，以洩其過。……先王之濟(jì)五味、和五聲也，以平其心，成其政也?！勇犞?，以平其心。心平，德和。”(《春秋左傳二十八·晏子對(duì)齊侯問》)和諧是以多樣性差異為前提的統(tǒng)一性占主導(dǎo)地位的關(guān)系?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”，可以幫助我們理解什么是“和諧”：對(duì)君子主體而言，和諧不是泯滅主體自主性、能動(dòng)性、個(gè)性的絕對(duì)相同，而是以“不同”即“差異”為前提，但“差異”又不能達(dá)到破壞統(tǒng)一性的程度，那樣的話叫“過猶不及”。從最抽象的哲學(xué)高度來說，和諧是斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性的矛盾兩方面關(guān)系中，統(tǒng)一性占指導(dǎo)地位的關(guān)系，即統(tǒng)一性主導(dǎo)下的一種多樣性的差別關(guān)系：一方面，和諧須以差異性、多樣性為前提，不能完全相同，無差異的絕對(duì)統(tǒng)一不叫和諧。中國(guó)西周末史伯早就認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，“夫和實(shí)生物，同則不濟(jì)。以他平他謂之和。故能豐長(zhǎng)而物生，若以同裨同，盡乃棄矣”(《國(guó)語·鄭語》)。另一方面，和諧雖以差異性為前提，但差異性不能成為主導(dǎo)，若差異性相互排斥和分離的趨勢(shì)占了主導(dǎo)地位，即對(duì)抗性矛盾，如此就不和諧了。中國(guó)傳統(tǒng)周易哲學(xué)則把矛盾兩個(gè)方面描述為陰陽，陽有健行運(yùn)動(dòng)、主動(dòng)、主導(dǎo)等含義，陰有靜止、被動(dòng)、順從的含義。中國(guó)陰陽哲學(xué)認(rèn)為和諧的本質(zhì)乃陰平陽秘，陰陽的互補(bǔ)平衡統(tǒng)一。老子說“萬物負(fù)陰而抱陽中氣以為和”，認(rèn)為陰陽的和諧在于兩者相互滲透相互包含形成的非陰非陽亦陰亦陽的中間混成狀態(tài)或具有整體統(tǒng)一性的新質(zhì)之氣。陰陽的關(guān)系一共有三種：其一，陽主陰從、夫唱婦隨的和諧關(guān)系，即有一個(gè)倡導(dǎo)或主導(dǎo)的，有一個(gè)隨和的，男主外女主內(nèi)或相反，都在各自屬性的范圍內(nèi)發(fā)揮主導(dǎo)作用，維持整體關(guān)系的統(tǒng)一性，就是和諧；其二，兩陽相亢的不和諧關(guān)系：統(tǒng)一體兩個(gè)方面誰也不愿意做陰，矛盾統(tǒng)一體的配合因素，越出自己的本分屬性，都要做主即做陽，呈現(xiàn)出對(duì)抗性矛盾狀態(tài)；其三，兩陰相悖，矛盾的兩個(gè)方面相互背離、排斥到極端，失去有機(jī)統(tǒng)一的生機(jī)，處于即將解體狀態(tài)。

從人格修養(yǎng)和政治行政管理的角度來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化，一言以蔽之，可謂“內(nèi)圣外王之道”，內(nèi)圣是指主體的人格修養(yǎng)、倫理修養(yǎng)；外王是主體精神境界的外化，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的和諧，即政通人和。這涉及三種主要和諧關(guān)系：人與自己之間的內(nèi)心和諧、人與人之間的社會(huì)和諧以及人與自然之間的自然和諧。內(nèi)圣外王之道的概念最早是由莊子在《天下篇》中提出的，而儒家的《大學(xué)》則系統(tǒng)地闡釋了內(nèi)圣外王之道的正心誠(chéng)意格物致知修齊治平的具體內(nèi)涵和方法。中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想都涉及上述三種和諧關(guān)系，但佛家認(rèn)為萬法唯心，側(cè)重于內(nèi)心和諧；道家把道看成是一種“負(fù)陰而抱陽中氣以為和”的天然和諧機(jī)制，側(cè)重于自然和諧；而儒家思想則兼顧三種和諧，如儒家的經(jīng)典《中庸》“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，這是講內(nèi)心和諧。而“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這是講社會(huì)和諧以及人與自然的和諧。從人格教育的角度來看，中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王之道，主要包括兩點(diǎn)內(nèi)涵：第一，是內(nèi)圣的理性自主(格物致知、滌除玄覽或止觀雙運(yùn))；第二，是與人的主體相關(guān)的方方面面關(guān)系在仁愛之心(仁、慈、慈悲)、社會(huì)規(guī)范(禮、道法、戒律)基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一，以及對(duì)主體間矛盾的智慧化解(中庸、無為、看破放下)。

2. 馬克思的社會(huì)發(fā)展和人格發(fā)展理論

馬克思的人格發(fā)展思想，也涉及上述內(nèi)外主客體兩個(gè)方面，但不是人以理性觀照、內(nèi)在體驗(yàn)的方式達(dá)到內(nèi)心的和諧，以及把內(nèi)心和諧外化、投射為人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的和諧，而是在辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從社會(huì)形態(tài)演化的角度，從人類族類解放的宏觀角度，以人的自由自覺的活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，把握人性歷史的生成、人與社會(huì)具體的歷史的統(tǒng)一以及人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人主體的內(nèi)在自主性與和諧以及外在的和諧關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的主體內(nèi)在精神的觀照和外化過程，而是在不斷改造客觀世界同時(shí)改造主觀世界的同一自由自覺生命活動(dòng)的兩個(gè)方面：一方面，通過以生產(chǎn)勞動(dòng)為主的生命活動(dòng)不斷改造自然界，使自然界人化，形成滲透人之本質(zhì)力量的、人化自然的社會(huì)存在和自然存在系統(tǒng)；另一方面，在改造自然的自由自覺的生命活動(dòng)中，人不斷地把握認(rèn)識(shí)自然，使人自然化，形成反映自然存在系統(tǒng)的主體知情意的心智系統(tǒng)。

從人類作為族類主體能力發(fā)展的角度，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了三種社會(huì)形態(tài)：前資本主義社會(huì)的、最初的“人的依賴關(guān)系”的“社會(huì)形態(tài)”， 資本主義社會(huì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“第二大社會(huì)形態(tài)”，以及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”的社會(huì)形態(tài)，即自由個(gè)性或個(gè)人自主而全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”，或共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。上述馬克思從主體角度闡釋的三形態(tài)演進(jìn)理論，有助于我們把握馬克思有關(guān)人格發(fā)展理想目標(biāo)[4]104。馬克思講的理想共產(chǎn)主義社會(huì)，不同于名為“人的獨(dú)立性”實(shí)為“物的依賴”的資本統(tǒng)治社會(huì)，而是以人與自然和諧為前提的、真正的和諧社會(huì)：“作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義。它是人和自然之間、人和人之間矛盾真正的解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正的解決”[5]73。而馬克思所說的“自由個(gè)性”之理想人格，不同于馬克思所批判的資本主義社會(huì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”之“片面自由”，而是人類的“自由自覺的活動(dòng)”[6]96，即人的類本質(zhì)的展現(xiàn)，是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上人的潛能的自主而全面發(fā)展。西方馬克思主義者弗洛姆在馬克思有關(guān)人的自由自覺活動(dòng)的類本質(zhì)思想的基礎(chǔ)上，提出了“生產(chǎn)性人格”，即社會(huì)主義健全人格的思想。他認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)性格，社會(huì)性格決定社會(huì)意識(shí)。不同階段資本主義病態(tài)的社會(huì)存在形成早期海盜資本主義巧取豪奪的社會(huì)性格、新教資本主義吝嗇的社會(huì)性格、法西斯主義施虐受虐的權(quán)威人格，以及當(dāng)代資本主義的市場(chǎng)交換人格。而以自由自覺活動(dòng)、潛能實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)人格主導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)，不同于資本主義以金錢為目的的異化勞動(dòng)，而是經(jīng)濟(jì)上為自由勞動(dòng)，“每個(gè)勞動(dòng)者都積極而負(fù)責(zé)任地參與工業(yè)生產(chǎn)和政治活動(dòng)管理”，強(qiáng)調(diào)“參與管理和共同管理”[7]264；政治上，大眾參與，“每個(gè)人都將主動(dòng)承擔(dān)起生活中的參與者角色”[7]277。在文化上，以人類傳統(tǒng)的“健全的生活標(biāo)準(zhǔn)”為指導(dǎo)，進(jìn)行以人的發(fā)展為目標(biāo)的創(chuàng)造性的教育活動(dòng)，并以創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，“用他的全部感覺、他的眼睛和他全部的身體去把握世界”，“用身子的活動(dòng)將大腦所想出的東西表現(xiàn)出來”[7]280。

3.社會(huì)主義社會(huì)中人的自主而全面發(fā)展思想與和諧社會(huì)理論

1956年我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義改造以后，已經(jīng)進(jìn)入了共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，但我國(guó)的社會(huì)主義不是在馬克思設(shè)想的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義，而是在生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的基礎(chǔ)上建立的初級(jí)階段的社會(huì)主義。目前我國(guó)初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)著前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代共時(shí)糾結(jié)，“尋?！?以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的課)與“超越”(跨越資本主義卡夫丁峽谷)內(nèi)在矛盾，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與建立命運(yùn)共同體的雙重使命等復(fù)雜性問題，以及種種矛盾沖突或不和諧。共產(chǎn)主義的人的自主而全面發(fā)展的理想目標(biāo)，如馬克思所說，“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[8]87。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就存在于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，正是由于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)存在著種種復(fù)雜性問題和不和諧問題，所以迫切要求以人為本、自主而全面的社會(huì)主義和諧人格理想教育等現(xiàn)實(shí)實(shí)踐或“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，以消滅利己主義、人的物化等不合理的“現(xiàn)存狀況”?，F(xiàn)實(shí)生活中一切真正和諧平等的同志關(guān)系、愛的關(guān)系等，都是人類美好社會(huì)理想即共產(chǎn)主義自主而全面發(fā)展的和諧人格理想之具體地、歷史地實(shí)現(xiàn)。

黨的十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。黨的十六屆六中全會(huì)在繼承中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的基礎(chǔ)上，在馬克思主義人格和社會(huì)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在的種種不和諧問題，提出了構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理論，強(qiáng)調(diào)了以人為本、社會(huì)正義、全面發(fā)展、人與人和諧以及人與自然和諧的理念。黨的十九大報(bào)告則指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾的變化，客觀要求我們“解決好發(fā)展不平衡不充分的問題”，更好地滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，“更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”。

三、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人格教育的基本路徑

針對(duì)我國(guó)大學(xué)生人格教育存在的現(xiàn)實(shí)問題，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，要采取如下措施。

(一)寓人格教育與課程思政，培養(yǎng)大學(xué)生政治正確、自主而全面發(fā)展的和諧人格

一方面，要繼續(xù)發(fā)揮馬克思主義理論課作為大學(xué)生人格教育的主陣地作用。馬克思主義理論課既要強(qiáng)調(diào)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，適當(dāng)增加政策時(shí)事課程內(nèi)容，增加中國(guó)特色社會(huì)主義課程的教學(xué)內(nèi)容，也要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)和歷史唯物主義等教學(xué)內(nèi)容。這對(duì)培養(yǎng)我國(guó)大學(xué)生的辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀，培養(yǎng)集體主義的價(jià)值觀和共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，是基本必備的知識(shí)建構(gòu)。同時(shí)要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，結(jié)合高校相關(guān)思政課程，培養(yǎng)大學(xué)生為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終生的人生理想和愛國(guó)主義思想。

另一方面，政治思想教育要貫穿于教育教學(xué)全過程，從“課程思政”向“思政課程”轉(zhuǎn)變，將思政貫穿于教育教學(xué)全過程，將思政教育與人性良知教育、和諧人格教育結(jié)合。要改革思想和政治教育教學(xué)方式，既要發(fā)揮教師教學(xué)的主導(dǎo)性作用，又要發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。要增加課堂討論課和實(shí)踐課教學(xué)內(nèi)容。充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的作用，采取課上課下、線上線下復(fù)合教學(xué)模式。既要發(fā)揮馬克思主義理論課教師的作用，也要發(fā)揮輔導(dǎo)員、班主任的輔助性和指導(dǎo)性作用。要全面理解馬克思的人學(xué)理論，在教學(xué)和各環(huán)節(jié)全面重視我國(guó)大學(xué)生的自主健康人格的教育。

(二)加強(qiáng)課程體系建設(shè)，使大學(xué)生形成完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)

大學(xué)生人格教育必須以完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)為前提。目前我國(guó)大學(xué)教育比較重視專業(yè)知識(shí)教育，而全面的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)教育不足。我國(guó)高校理工科學(xué)生較為缺乏人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)，而人文社科大學(xué)生也只是強(qiáng)調(diào)某一方面人文社科專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，缺少其他人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此要改革我國(guó)高校的課程體系，增加人文社科通識(shí)選修課的建設(shè)，使學(xué)生掌握必要的文史哲知識(shí)、心理學(xué)的知識(shí)、自然科學(xué)最前沿的知識(shí)，使大學(xué)生形成較完備的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

(三)重視校園文化和大學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，形成大學(xué)生自我教育的良好氛圍

大學(xué)形成于西方中世紀(jì)城市，大學(xué)生自由結(jié)社的自由辯論、自我教育是西方大學(xué)精神。大學(xué)生主體間自由交往、自由辯論，逐漸養(yǎng)成了批判思維能力和所謂的自由人格。目前我國(guó)大學(xué)也比較重視校園文化和大學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，對(duì)此仍須繼續(xù)鼓勵(lì)和引導(dǎo)，以和諧人格培養(yǎng)為導(dǎo)向。大學(xué)校園文化除了亭臺(tái)樓閣等校園硬件建設(shè)外，最主要的是社團(tuán)建設(shè)。通過演講比賽、書畫展覽、歌舞比賽、體育競(jìng)賽等，促進(jìn)大學(xué)生潛能的培養(yǎng)，通過創(chuàng)業(yè)者協(xié)會(huì)、禮儀協(xié)會(huì)、吉他樂團(tuán)、瑜伽社團(tuán)、網(wǎng)球協(xié)會(huì)、武術(shù)協(xié)會(huì)，為培養(yǎng)大學(xué)生的和諧人格，提供良好的氛圍和組織形式。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生校園文化活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)的組織引導(dǎo)，班集體要組織豐富多彩的課外活動(dòng)。要建設(shè)良好的宿舍文化。要重視教師的表率和參與作用。教師既要傳授完備的專業(yè)知識(shí)，還要展現(xiàn)健康美好的人格，宣傳正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。有的高校推行本科生導(dǎo)師制、班主任制和教授沙龍，增進(jìn)了專業(yè)教師和大學(xué)生的聯(lián)系，值得推廣。

(四)重視大學(xué)生心理咨詢工作，建立預(yù)防大學(xué)生極端行為的風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制

當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)帶來的就業(yè)壓力和心理壓力，以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所特有的身心安全風(fēng)險(xiǎn)，出現(xiàn)了很多心理健康問題和人身安全問題。為此必須重視大學(xué)生的心理咨詢活動(dòng)，采取個(gè)別咨詢、團(tuán)體輔導(dǎo)、心理行為訓(xùn)練、網(wǎng)絡(luò)咨詢等多種形式，將大學(xué)生的心理危機(jī)化于無形。要開辦一些健康心理講座，普及健康心理知識(shí)。重視大學(xué)生的抗挫折教育、熱愛生命教育，充分調(diào)查了解大學(xué)生所面臨的學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、人際交往壓力、情感壓力，建立預(yù)防大學(xué)生極端行為的風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制。

(五)重視大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐引導(dǎo)，確立學(xué)校、家庭、社會(huì)和個(gè)人的協(xié)同人格教育模式，探索和諧人格培養(yǎng)的實(shí)踐路徑

馬克思關(guān)于人格的理論，一方面，從理想性上，強(qiáng)調(diào)人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)；另一方面，強(qiáng)調(diào)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]56。因此要從全方位的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的視野，充分拓展我國(guó)大學(xué)生和諧人格教育的實(shí)踐路徑，把大學(xué)生的人格教育看成是一個(gè)系統(tǒng)工程，既要強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育在大學(xué)生教育中的主體地位，也要強(qiáng)調(diào)家庭教育的基礎(chǔ)性地位，還要重視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)教育的背景。要改革大學(xué)教學(xué)實(shí)踐課程，大學(xué)教學(xué)實(shí)踐課程不要過分集中于高年級(jí)，教學(xué)實(shí)習(xí)基地不要流于形式。要繼續(xù)聘用生產(chǎn)管理實(shí)踐第一線的管理人員和專家做兼職教授。要正確引導(dǎo)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。要進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的政治文明、精神文明和生態(tài)文明等教育。在自由自覺活動(dòng)和創(chuàng)造性的勞動(dòng)和人際交往的社會(huì)活動(dòng)中，如馮契所說，以勞動(dòng)為橋梁，不斷統(tǒng)一理想與現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)一天與人、統(tǒng)一人性與天道，實(shí)現(xiàn)理性與非理性(情意)的全面發(fā)展，形成自由個(gè)性與集體精神相互促進(jìn)，培養(yǎng)文化與修養(yǎng)自己，個(gè)性解放與大同理想的統(tǒng)一的理想目標(biāo)，形成自主而全面的發(fā)展的人道主義與自然主義和諧統(tǒng)一的和諧人格[9]303-307。