趙燈峰， 周俊強

(1. 安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000； 2. 阜陽師范大學(xué) 經(jīng)濟學(xué)院， 安徽 阜陽 236039)

思想政治教育工作一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，建國七十年以來，在不同時期實踐中體現(xiàn)出側(cè)重點各異的思想政治教育范式，在十八大以前主要是社會(包含政治、經(jīng)濟等方面)、個人(現(xiàn)實的個人)范式。新時代，習(xí)近平“人與自然是生命共同體”的思想，在戰(zhàn)略層面上凸顯自然生態(tài)的重要性。為適應(yīng)時代、更好地塑育受眾的科學(xué)生態(tài)觀，自然生態(tài)也理應(yīng)成為思想政治教育新的范式要素之一。如此，在馬克思主義實踐本體論基礎(chǔ)上，形成“自然-個人-社會”范式的內(nèi)生統(tǒng)一，實現(xiàn)著對以往范式的補正。應(yīng)當(dāng)看到，不同時期之所以出現(xiàn)不同的思想政治教育范式，既與人們對社會主義建設(shè)和發(fā)展的規(guī)律認(rèn)識有關(guān)，也與不同時期社會的主要矛盾不同相聯(lián)。新范式是在繼承和發(fā)展原有范式的基礎(chǔ)上繼續(xù)豐富、發(fā)展和完善，而各有側(cè)重的不同范式在不同時期曾發(fā)揮過和繼續(xù)發(fā)揮著政治引領(lǐng)、思想保障和道德規(guī)范等重要功能。本文通過對中華人民共和國成立七十周年來黨和國家在不同時期各有側(cè)重的不同思想政治教育范式及其原因進行梳理，以期為促進思想政治教育范式的進一步科學(xué)發(fā)展提供參照。

一、建國以來思想政治教育范式演進歷程

1.建國后至十八大前期思想政治教育范式在“個人-社會”之間游移

第一，建國初期思想政治教育較為側(cè)重于社會政治范式。

新民主主義革命勝利與中華人民共和國的成立，使中國共產(chǎn)黨由奪取全國政權(quán)的革命黨變?yōu)樾柙谌珖秶鷥?nèi)進行建設(shè)的執(zhí)政黨。如何跳出“其興勃焉，其亡忽焉”的歷史周期律，除讓人民起來監(jiān)督，加強民主外，重視和加強思想政治教育則是宣傳民主、增進團結(jié)的有效手段。毛澤東在七屆三中全會上就強調(diào)指出：“全黨應(yīng)在和各項工作任務(wù)密切結(jié)合而不是相分離的條件下，進行一次大規(guī)模的整風(fēng)運動?！盵1]始于1950年的整風(fēng)運動、1951年下半年到1954年春進行的整黨運動，習(xí)慣上被人們稱為整黨整風(fēng)運動。這是中華人民共和國成立后執(zhí)政黨進行的第一次全國范圍內(nèi)系統(tǒng)的黨內(nèi)思想政治教育活動，提高了廣大黨員干部的思想政治覺悟，純潔了黨的隊伍，使廣大黨員干部的精神面貌發(fā)生了明顯變化。1951年至1952年的“三反”運動，1952年為打擊資本家不法行為的“五反”運動，以及相繼在全國范圍內(nèi)進行的諸如大力開展農(nóng)業(yè)合作化運動、“大躍進”運動、農(nóng)村人民公社化運動等群眾性的思想政治教育活動，在方法上以自上而下的灌輸為主，在形式上政治色彩鮮明，在內(nèi)容上較為側(cè)重于社會政治方面。但側(cè)重社會政治范式不等于說只有社會政治范式。在建國初期，毛澤東曾明確講：“必須兼顧國家、集體和個人三個方面”，“無論只顧哪一頭，都是不利于社會主義，不利于無產(chǎn)階級專政的?！盵2]1951年，劉少奇在全國第一次宣傳工作會議上作題為《黨在宣傳戰(zhàn)線上的任務(wù)》的總結(jié)報告中指出：“我們黨所領(lǐng)導(dǎo)進行的每一項中心工作和實際工作，都是有政治意義的，都是從人民群眾的根本利益上考慮和決定下來的?！盵3]1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“我們的人民政府是真正代表人民利益的政府，是為了人民服務(wù)的政府。”[4]黨和國家側(cè)重于政治建設(shè)卻始終沒有忽視對人民生活的關(guān)注，雖然自1957年后的一段時間尤其是文化大革命期間，出現(xiàn)過嚴(yán)重偏離。

第二，改革開放后思想政治教育范式較為側(cè)重社會經(jīng)濟建設(shè)和人的發(fā)展，雖在個人和社會之間有所游移，但基本形成了“個人-社會”范式。

1978年12月黨的十一屆三中全會召開，標(biāo)志著“以階級斗爭為綱”的“文化大革命”的結(jié)束，黨中央及時作出了把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策。黨的十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨在解放思想、事實求是思想路線的指導(dǎo)下，重新確立了“我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！盵5]這一科學(xué)矛盾觀，為黨在十二大至十八大期間開展思想政治教育工作提供了基本的思想遵循方向。

思想政治教育工作必須圍繞黨的中心進行，這是長期以來共產(chǎn)黨思想政治教育工作一條最基本的成功經(jīng)驗。因社會主義初級階段主要矛盾的再次確立，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，成為當(dāng)時歷史語境下最為迫切的任務(wù)，反映了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和人民群眾的迫切愿望，代表了人民群眾的根本利益。為有效解決社會主義初級階段的主要矛盾，有效推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在提高社會主義生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上顯著改善人民的生活，更涉及到黨在人民心中的威信和地位問題，涉及到政治存續(xù)的合法性問題。所以，在當(dāng)時特定的歷史環(huán)境中，發(fā)展經(jīng)濟就成為特定歷史條件下最主要的政治?！半x開了這個主要內(nèi)容，政治就變成空頭政治，就離開了黨和人民的最大利益。不從這個意義上認(rèn)識經(jīng)濟和政治的關(guān)系，不承認(rèn)經(jīng)濟是最大的政治，勢必會割裂政治與經(jīng)濟的有機統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致脫離和空談馬克思主義，只能有損于社會主義的形象和思想政治教育的聲譽?！盵6]經(jīng)濟建設(shè)的目的是為了解決社會的基本矛盾，是為了發(fā)展落后的社會生產(chǎn)力，是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。在這個意義上說，作為服務(wù)和服從中心工作的思想政治教育，社會經(jīng)濟范式在改革開放初期起主要作用是有其歷史合理性的。

伴隨著市場經(jīng)濟進一步深入發(fā)展，人的主體性、積極性、創(chuàng)造性得以極大發(fā)展，競爭意識、效率意識、公平意識等深入人的思想深處，各種市場要素競相迸發(fā)出活力，社會生產(chǎn)力得到極大提高。但同時，西方資本主義社會的消極思想、西方國家有意進行的意識形態(tài)滲透、西方文化的高階態(tài)勢以及西方利用市場經(jīng)濟等方面的優(yōu)勢進行的“分化”圖謀等不良影響也在顯現(xiàn)。鄧小平早在1980年12月召開的中央工作會議上，在題為《貫穿調(diào)整方針，保證安定團結(jié)》的講話中就指出：“我們要建設(shè)社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”[7]367而精神文明建設(shè)的主要任務(wù)是“使我們的各族人民都成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人民?！盵7]48同時，鄧小平指出：“要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則。這是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提。”[7]164固然也是進行改革開放和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的政治前提和根本保障。思想政治教育范式在堅持四項基本原則即堅持政治首位的前提下，物質(zhì)文化與精神文化因素同樣得到發(fā)展。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下思想政治教育與時俱進的歷史階段及全面建設(shè)小康社會進程中思想政治教育開拓創(chuàng)新的歷史階段，思想政治教育范式在繼承以往社會政治范式、經(jīng)濟范式等基礎(chǔ)上，人學(xué)范式逐漸興起。如果說在“三個代表”中，中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，人更多的還表現(xiàn)為形式上鮮明的集體主義痕跡的話，那么，在科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”，在社會主義核心價值觀中強調(diào)對人的思想引領(lǐng)，則對人的關(guān)注更為具體。不過，思想政治教育人學(xué)范式中的人，指的是馬克思所言的“現(xiàn)實的個人”，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的、進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵8]151“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[8]152“它的前提是人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行發(fā)展過程中的人?！盵8]153思想政治教育人學(xué)范式中的人，是現(xiàn)實的、具體的、實踐的、處于一定社會關(guān)系之中的活生生的人，而不是西方資產(chǎn)階級社會中的抽象的人，更不是倡導(dǎo)西方資本主義世界的個人主義。中國共產(chǎn)黨早在第十四屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干問題的決議》中就對如何抵制西方不良思潮的影響作出了明確規(guī)定，對如何處理國家、集體和個人之間的關(guān)系予以清晰的表述?！霸诎l(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，要在全體人民中倡導(dǎo)為人民服務(wù)的集體主義精神，反對和抵制拜金主義、享樂主義和個人主義，引導(dǎo)人們對社會負責(zé)、對人民負責(zé)，正確處理國家、集體和個人的關(guān)系?！盵9]

2.習(xí)近平“人與自然是生命共同體”思想對思想政治教育“個人-社會”范式的補正

習(xí)近平“人與自然是生命共同體”“五位一體”等思想在戰(zhàn)略地位上凸顯自然生態(tài)的重要性，在認(rèn)識上超越了自文藝復(fù)興以來人對自然的無理與傲慢，重新以一種平等的視角，從人與自然是生命共同體的生態(tài)倫理高度，在繼承和發(fā)展建國以來思想政治教育側(cè)重社會與個人范式的基礎(chǔ)上，補入自然因素，為分析思想政治教育范式提供了新視角，為思想政治范式增添了新內(nèi)容。為更好發(fā)揮思想政治教育服務(wù)社會的本有功能，在既有的“社會-個人”范式中加入自然因素，形成“自然-個人-社會”三因素協(xié)調(diào)互動的新范式，應(yīng)是新時代思想政治教育范式適應(yīng)時代的自我發(fā)展。補入自然因素的新范式，凸顯出自然關(guān)懷的重要性，在學(xué)理上，是對近年來所盛行的人文關(guān)懷的一種補正；對共產(chǎn)黨而言，體現(xiàn)出對歷史負責(zé)、對社會負責(zé)、對人民負責(zé)的精神，充分展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人在對人類社會發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律深刻把握基礎(chǔ)上所形成的使命自覺；在現(xiàn)實實踐中，為新時代社會主要矛盾的解決提供新的理論指導(dǎo)和可資利用的手段，以滿足人民對美好生活的需要。

“核心范式的形成和確立需要具備兩個基本條件：一是要有有效性，即能夠提供新的思維和方法有效解決傳統(tǒng)社會哲學(xué)范式難以解決的主要問題；二是要有指向性，即能夠為學(xué)科未來發(fā)展提供一定的理路指向?！盵10]對有效性而言，傳統(tǒng)范式過于關(guān)注社會和個人范式，已不能有效解決社會發(fā)展過程中所產(chǎn)生的人與自然之間的主要矛盾。十八大報告鮮明指出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念?！痹谌娼ǔ尚】瞪鐣恼鞒讨?，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。主要矛盾的變化，人民對生態(tài)產(chǎn)品的需求比以往任何時候都更迫切、更強烈，生態(tài)文明建設(shè)必須融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)等各方面，成為現(xiàn)代化的價值追求，融入現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[11]“要清醒認(rèn)識到保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對人民群眾、對子孫后代高度負責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境?！弊匀画h(huán)境、自然生態(tài)成為時代發(fā)展必須面對的實踐和理論問題，成為解決社會主要矛盾的關(guān)鍵一環(huán)，如果不進行思想政治教育范式的更新、調(diào)整，既不能有效地引領(lǐng)人們的思想觀念，也不能有效地解決現(xiàn)實社會中的主要矛盾。

對指向性而言，思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會主義合格的建設(shè)者和接班人。黨的十九大提出把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，“美麗”一詞單獨列出，是把“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”這一新理念落實到了我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化目標(biāo)上。要樹立生態(tài)文明理念，使之成為各界共同的行為遵循，培養(yǎng)適應(yīng)時代所需的社會主義合格建設(shè)者和接班人，是思想政治教育固有的職責(zé)所在?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！倍獙崿F(xiàn)“社會主義生態(tài)文明新時代”，則需在思想政治教育中形成適應(yīng)于時代發(fā)展的范式，因為“一個學(xué)科有什么樣的核心范式，這個學(xué)科就有什么樣的學(xué)術(shù)圖景?！盵10]唯有確立“自然-個人-社會”相互協(xié)調(diào)一致的新范式，才能更好地培育民眾生態(tài)思維，為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供思想支持。

二、建國以來思想政治教育范式在“個人-社會”及“自然”不同要素間辯證發(fā)展的原因

1.思想政治教育范式在“個人-社會”之間游移的客觀歷史原因

第一，建國初期思想政治教育側(cè)重于社會政治范式的原因。

中華人民共和國剛剛成立，對社會經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律缺乏深刻認(rèn)識，尤其是社會主義改造完成后，對于如何治國理政和進行大規(guī)模的社會主義建設(shè)缺乏足夠的思想認(rèn)識和經(jīng)驗。如毛澤東在對“大躍進”和人民公社化運動進行調(diào)查、反思時指出：“革命才開始的時候，沒有經(jīng)驗是難免要犯錯誤的。去年刮‘共產(chǎn)風(fēng)’，也是一種‘左’的錯誤。沒有經(jīng)驗，會犯錯誤，碰釘子。不要碰得頭破血流還不肯回頭。”[12]面對社會主義建設(shè)所遇到的種種新情況、新問題，黨中央、毛澤東進行了積極探索，努力找到解決問題的方法與策略，例如1958年在武昌召開的八屆六中全會通過《關(guān)于人民公社若干問題的決議》，即為糾正“左”傾錯誤初步展開的標(biāo)志。1964年12月21日至1965年1月4日在北京召開的第三屆全國人民代表大會第一次會議，對國民經(jīng)濟調(diào)整起重要的推動作用，并在這次會議上提出了一個歷時性任務(wù)，就是在不太長時間內(nèi)，實現(xiàn)國家的“四個現(xiàn)代化”。但那時還處于社會主義事業(yè)剛剛起步階段，社會主義建設(shè)規(guī)律還未充分得以顯現(xiàn)，這就使得一些正確的認(rèn)識不夠成熟，不夠穩(wěn)定，易出現(xiàn)反復(fù)。如在八屆十中全會上重提階級斗爭，認(rèn)為在1957年下半年中央八屆三中全會提出的“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，社會主義和資本主義的矛盾”[13]依然是我國社會主要矛盾的觀點。毛澤東認(rèn)為：階級斗爭和資本主義復(fù)辟的危險性問題，我們從現(xiàn)在起，必須年年講，月月講。這表明，毛澤東在1962年八屆十中全會后把社會主義在一定范圍內(nèi)存在的階級斗爭擴大化和絕對化了。急于求成的主觀愿望在一定程度上超越了生產(chǎn)力正常發(fā)展的軌道，違背了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾運動的規(guī)律，是造成建國初期社會發(fā)展失誤的根本原因，也是引起思想政治教育側(cè)重于政治范式的原因之一。這一切，反映在思想政治教育范式上，不能不表現(xiàn)為較強的政治性。

中國共產(chǎn)黨在長期革命中政治工作極強的動員能力所形成的思維慣性，也是導(dǎo)致思想政治教育重政治性的重要原因。在以往革命戰(zhàn)爭中行之有效的依靠群眾政治熱情、大搞突擊式運動的思維方式和工作方法，被教條化地移植到社會建設(shè)中去，被認(rèn)為是加快社會主義建設(shè)的重要法寶。由于慣性思維，中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中，一遇到某些政治、經(jīng)濟、文化等方面的問題，以往在革命戰(zhàn)爭時期形成的重視階級斗爭的經(jīng)驗就易于發(fā)揮作用，把本不屬于階級斗爭的問題看做階級斗爭，習(xí)慣于過去暴風(fēng)驟雨式的解決方法。當(dāng)時外部的國際環(huán)境及對國際環(huán)境的認(rèn)識，也是在思想政治教育范式中突出政治性的主要原因之一。

第二，改革開放后思想政治教育側(cè)重于社會經(jīng)濟范式與人的范式的原因。

1978年12月召開的十一屆三中全會，重新確立和發(fā)展了解放思想、事實求是的思想政治路線，重新恢復(fù)了黨的思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，實現(xiàn)了思想政治教育工作由長期以來的為階級斗爭服務(wù)向為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。

首先是解放思想、事實求是的思想路線的重新確立，為思想政治教育范式轉(zhuǎn)向提供了思想前提。1978年12月13日，鄧小平在中央會議上發(fā)表《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的講話，“會議高度評價了關(guān)于實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，認(rèn)為這對于促進全黨同志和全國人民解放思想，端正思想路線，具有深遠的歷史意義。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！盵14]講話進一步明確了黨在當(dāng)前歷史階段的主要任務(wù)和前進方向，為克服思想政治教育“左”的指導(dǎo)思想，恢復(fù)思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)，成為“開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言書?！盵15]

其次是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。改革開放以來，因市場自身的開放性、競爭性、自主性等特征，個人的主體地位、主體作用、主體功能得到進一步張揚，在實際的生活、工作、學(xué)習(xí)中，已內(nèi)孕出豐富的個人化傾向，這是個人范式研究興起的現(xiàn)實基礎(chǔ)。西方一些學(xué)者因?qū)︸R克思主義學(xué)說的故意曲解或誤讀，論說如馬克思主義是歷史因果論，缺少對人的關(guān)注，提出了諸如“存在主義的馬克思主義”、“弗洛伊德馬克思主義”等學(xué)說，試圖從各個方面去“完善”馬克思主義學(xué)說。在理論上為回應(yīng)現(xiàn)實社會提出的問題，以胡錦濤為首的黨中央，適應(yīng)時代需求，適時提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，為個人范式提供了新的馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)。市場主體在內(nèi)在逐利動機和外在競爭壓力的雙重作用下，優(yōu)勝劣汰是市場經(jīng)濟的必然法則，最終出現(xiàn)利益分化。而利益分化背后體現(xiàn)為利益承載主體包括個體和群體的分異，因主體分異，各主體的出發(fā)點如囿限于自己的利益立場，則會進一步出現(xiàn)思想多樣，如果缺乏社會所主導(dǎo)的一元的社會主義主義核心價值觀的引導(dǎo)，就會出現(xiàn)如學(xué)者指出的，“在改革開放初期，思想政治教育人學(xué)范式在強調(diào)人的生存、發(fā)展的同時，似乎從一個極端走向了另一個極端，忽視了思想政治教育的本質(zhì)屬性：意識形態(tài)性，在‘一元’統(tǒng)領(lǐng)與‘多元’并存中迷失了方向?！盵16]社會主義核心價值觀之所以能起到統(tǒng)攝全局的功用，其原因在于“我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融合為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。”[17]市場經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，為“滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要”提供了可能，但“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義信念。有了共同的理想也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們真正的優(yōu)勢?！盵18]這也告誡我們，思想政治教育工作必須把物質(zhì)與精神、社會與個人、主導(dǎo)與主體等結(jié)合起來，才能保證社會運行既多樣又統(tǒng)一，既充滿活力又健康有序。

2.“個人-社會”范式要素之間保持適度張力是推動思想政治教育前進的精神動力

“各個人的出發(fā)點總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既定的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識形態(tài)家們所理解的‘純粹的’個人?！盵8]199這是思想政治教育的出發(fā)點，也為思想政治教育個人范式提供了理論支撐。另一方面，個人是“處于既定的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己”，即處于社會生產(chǎn)關(guān)系之中，而不是脫離具體實踐領(lǐng)域、抽象的“純粹的”個人，這也為思想政治教育社會范式提供了合理性解釋。因個人和社會這種一體同構(gòu)的辯證關(guān)系，在具體的思想政治教育中“個人-社會”范式也應(yīng)是一個整體，以往試圖分裂二者，過于夸大某一方面的作用，或者以某因素為本體的做法在理論上無疑是不科學(xué)的，在實踐上也是有害的。

一定社會對受教育者思想的客觀要求與個體現(xiàn)有的思想狀況之間的矛盾，是思想政治教育的基本矛盾。社會和個人無論是在思想政治教育定義中，還是在思想政治教育基本矛盾中，都是組成事物的兩個方面。實踐是思想政治教育范式的本體，也是思想政治教育的基本特征和檢驗思想政治教育效果的根本標(biāo)志。實踐的動態(tài)生成性也就決定了思想政治教育本身的動態(tài)性。在“個人-社會”范式中，社會要求體現(xiàn)為應(yīng)然狀態(tài)，個人思想品德則體現(xiàn)為實然狀態(tài)，實然和應(yīng)然之間的張力，是在實踐基礎(chǔ)上推動思想政治教育持續(xù)前進的動力。當(dāng)然，一定社會的實踐狀況，同樣取決于歷史發(fā)展的客觀背景，是一種客觀的歷史過程，“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們滿足一樣，本是一個歷史過程。”[8]203

3.“人與自然生命共同體”對思想政治教育范式進行補正的依據(jù)

第一，以自然因素對思想政治教育范式進行補正是時代發(fā)展之需?！碍h(huán)境問題日益成為重要的民生問題。老百姓過去‘盼溫飽’現(xiàn)在‘盼環(huán)?！?，過去‘求生存’現(xiàn)在‘求生態(tài)’?！盵9]233這是人們物質(zhì)生活水平發(fā)展到一定程度之后自然產(chǎn)生的更高層次需要的結(jié)果，即為十九大所說的人民對于美好生活需要的一種展現(xiàn)?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家需要的程度。”[8]11馬克思這一經(jīng)典論斷，恰當(dāng)揭示出人民對生態(tài)關(guān)注的原因所在，說明了在思想政治教育范式中加入自然因素以更好滿足人民需要的合理性。

第二，以自然因素對思想政治教育范式進行補正是對馬克思主義的直接承繼?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵8]55人們滿足自己的第一個需要就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)本身，而自然界既是工人生產(chǎn)的對象，也是工人進行物質(zhì)生產(chǎn)的前提?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人依靠自然界生活?！盵8]56“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵8]56-57但在生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會，“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動是人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵8]256外部感性世界與工人發(fā)生異化，這是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所揭示的除勞動異化之外的另一種異化現(xiàn)象。人與自然的異化，直到今天在部分人的思想和實踐中還沒有引起高度重視。其實，馬克思主義經(jīng)典作家早在19世紀(jì)中葉就曾告誡人們，“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠”[8]139-140。針對社會現(xiàn)實，習(xí)近平指出：“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”和“決不以犧牲環(huán)境、浪費資源為代價，換取一時的經(jīng)濟增長，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行’?！盵19]126“決不能以犧牲后代人的幸福為代價換取當(dāng)代人的所謂‘富足’?！盵20]這是中國共產(chǎn)黨人在對社會發(fā)展規(guī)律深刻把握的基礎(chǔ)上，深刻分析新時代社會主要矛盾的發(fā)展變化，以主動、自覺的使命意識和擔(dān)當(dāng)精神，從供給側(cè)視閾對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行調(diào)整升級，以更好地滿足人民群眾對美好生活的需求，促進人與自然、經(jīng)濟與社會和諧發(fā)展。

第三，以自然因素對思想政治教育范式進行補正是社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的思想保障。自然因素作為思想政治教育范式要素之一，在新時代，為經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展提供了思想保證。習(xí)近平總書記從生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系、生產(chǎn)力的定位、永續(xù)發(fā)展的高度等維度多方位地闡釋了自然、人和社會經(jīng)濟發(fā)展等各要素之間的辯證關(guān)系。首先，自然生態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系是辯證統(tǒng)一而不是相互對立的。如習(xí)近平對“兩山”論即“綠水青山”和“金山銀山”關(guān)系認(rèn)識“三階段”的界定中就可得出較好的說明?！霸趯嵺`中對綠水青山和金山銀山這‘兩座山’之間關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)過了三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時候經(jīng)濟發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是揺錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢，形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！盵21]科學(xué)論述了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的發(fā)展歷程和相互作用的關(guān)系，持續(xù)發(fā)展是要形成生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相互促進的良性發(fā)展格局。其次，要使人民充分認(rèn)識到，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力?！耙_處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[19]126，從供給側(cè)角度對生態(tài)環(huán)境的作用予以戰(zhàn)略定位。再次，愛護自然是人類永續(xù)發(fā)展的大計。習(xí)近平在2018年5月18日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調(diào)指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計?！盵22]最后，人類與環(huán)境是休戚與共、命運相連的生命同一體，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類。”[19]231

三、新時代思想政治教育“自然-個人-社會”范式確立的意義

觀察問題的不同視域取決于各異的思想政治教育范式，而思想政治教育范式本身是在一定的社會歷史前提下存在和發(fā)展的。又因思想政治教育的上層建筑屬性，社會主要矛盾對不同時期采用何種教育范式起決定作用。離開這一點，就背離了歷史唯物主義方向。一定的思想政治教育范式一旦確立，又會對社會主要矛盾的解決和經(jīng)濟的發(fā)展起一定的反作用。不承認(rèn)這一點，就背離了辯證唯物主義發(fā)展方向。在思想政治教育范式研讀中，在慣性思維作用下，研究者仍時常徘徊在社會與個人之間。如果說在改革開放前，思想政治教育功能、范式主要體現(xiàn)為社會政治性工具理性，主要圍繞社會政治運演而在一定程度上忽視個人的話；實行改革開放和市場經(jīng)濟后，無論是經(jīng)濟領(lǐng)域還是日常生活場景中，對個人主體性的關(guān)注得以彰顯，與之相應(yīng)，思想政治教育范式逐漸由社會轉(zhuǎn)向個人-社會模式，人的需要、人的利益、人文關(guān)懷等方興未艾。進入新時代，因社會主要矛盾發(fā)生變化，自然關(guān)懷被重新置于思想政治教育焦點之中，這既是對以往我們過分注重社會關(guān)懷或人文關(guān)懷的一種合理回擺，更是黨中央基于現(xiàn)實、以實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)對人民向往美好生活的一種理性回應(yīng)，在學(xué)科范式發(fā)展上，是對過往“片面地認(rèn)為，思想政治教育只是解決人與人、人與社會之間的關(guān)系問題”[23]183的一種豐富與完善。

1.“自然-個人-社會”作為思想政治教育范式，為溯源思想政治教育本體提供基礎(chǔ)

中華人民共和國成立以來，社會主義建設(shè)和發(fā)展過程中，因社會主要矛盾的發(fā)展變化和特定時期主客觀因素的影響，思想政治教育工作先后經(jīng)歷了社會(包括政治、經(jīng)濟等)范式、個人(現(xiàn)實的個人)-社會范式以及“自然-個人-社會”范式等不同的歷史階段。托馬克·庫恩認(rèn)為“不同范式的倡導(dǎo)者之間總有誤解存在。沒有一方會認(rèn)可另一方在論證中所需要的非經(jīng)驗假設(shè)?！盵24]這在馬克思主義者看來，“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[8]140馬克思主義哲學(xué)實踐本體論的確立，為解決這一矛盾提供了前提和可能。因為“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。社會關(guān)系的含義在這里是指許多人的共同活動，不管這種共同活動是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行的?！盵8]160在“雙重關(guān)系”中，可清晰看出，作為主體的人，要想生存，必須先進行生產(chǎn)，而生產(chǎn)本身，內(nèi)孕著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系即社會關(guān)系。所以，以習(xí)近平“人與自然是生命共同體”思想為切入點，對思想政治教育范式進行補正，形成以“自然-個人-社會”為分析、觀察問題的新范式，與馬克思主義實踐唯物論是一致的，是對馬克思主義實踐本體論的承繼、發(fā)展和具體運用。

“自然-個人-社會”理論淵起于馬克思主義的實踐本體論，與科學(xué)實踐觀的范式也略有不同?！霸诳茖W(xué)實踐觀的范式下，思想政治教育既為個人‘認(rèn)同’歷史、社會和時代，形成具有文明史內(nèi)涵的世界觀、人生觀、價值觀奠定基礎(chǔ)；又為歷史社會和時代‘認(rèn)可’個人，形成具有時代內(nèi)涵的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范創(chuàng)造條件?！盵25]自然因素在科學(xué)實踐觀的范式下，并沒被予以獨自體現(xiàn)，實踐中的自然因素仍處于潛在狀態(tài)?！白匀?個人-社會”范式中對微觀個人精神生活的關(guān)注，既是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，更是其突出特征之一。新范式主要解決人民日益增長的美好生活需要中精神層面的問題提供分析框架，美好生活本身在需要層次上高于物質(zhì)文化需要，在內(nèi)容上也更為豐富、多樣。但另一方面，豐富性本身也意味著人民在日常生活中可能會面臨著選擇的茫然與無助，當(dāng)選擇太多時卻常常不知如何選擇。習(xí)近平同志在2012年參觀復(fù)興之路時提出“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我認(rèn)為，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵26]84從“每個人”的夢想開始，最后匯聚成中華民族的偉大復(fù)興的中國夢，從個人和社會相統(tǒng)一的維度，為人生奮斗提供了方向。正如鄭永年教授認(rèn)為的，十八大以來，執(zhí)政黨對普通群眾的關(guān)注，使黨的意識形態(tài)建設(shè)具有更多的生活氣息，體現(xiàn)出更豐富的人文關(guān)懷精神。習(xí)近平在黨的十九大報告中同樣指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共處的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)需要。”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[27]的新論斷。在十九大報告中，無論是“五位一體”的布局，還是十四個基本方略，均從國家戰(zhàn)略高度對自然生態(tài)予以高度關(guān)注，其實質(zhì)是以人民為中心的根本體現(xiàn)，是為了更好地滿足人民對“美好生活需要”的向往，以切實保障人民的權(quán)益，使人民有更多的獲得感。

2.“自然-個人-社會”作為思想政治教育范式，為思想政治教育科學(xué)的思維方式生成提供指引

習(xí)近平強調(diào)：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！盵28]主體人的科學(xué)思路養(yǎng)成是思想政治教育的固有之義。“自然-個人-社會”作為思想政治教育范式，為培養(yǎng)人們的科學(xué)思維提供了方法、方向上的指導(dǎo)?！翱茖W(xué)的思維方式，是指主體思考和解決問題的思路、方法，是一種思維的整體程序與特定的思維活動形式?！盵23]157“自然-個人-社會”作為思想政治教育范式，是馬克思主義唯物實踐論的運用，為培養(yǎng)人民科學(xué)的思維方式提供方向指引。

“自然-個人-社會”范式可培育人民辯證思維方式。唯物辯證思維是馬克思主義方法論的核心，強調(diào)理論與實踐、靜態(tài)與動態(tài)的相互結(jié)合，可避免抓住一點，不及其余的機械論和形而上學(xué)的缺陷。思想政治教育者首要的任務(wù)是根據(jù)客觀形勢的改變而培育教育對象辯證的思維方式，在辯證思維方式指導(dǎo)下，去審視、更新、完善現(xiàn)實多樣的具體目標(biāo)，才能有效地防止思想政治教育靜態(tài)化的傾向，更好地引導(dǎo)、指導(dǎo)現(xiàn)實的實踐活動。作為思想政治教育范式的自然、個人、社會，各要素之間及要素內(nèi)部各因素之間是相互影響、相互作用的，是活動的有機統(tǒng)一體。以“自然-個人-社會”作為思想政治教育范式，可以預(yù)防主體在思想或?qū)嵺`中抓住一點不及其余的思維錯誤，為培育具有馬克思主義辯證思維方式的時代新人提供方向、方法指引。

“自然-個人-社會”范式可培育人民整體思維方式。習(xí)近平從“人與自然是生命共同體”到“人類命運共同體”，是對馬克思主義共同體思想的直接繼承，“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵8]199是對各種“虛假共同體”揚棄的基礎(chǔ)上，根據(jù)世情、國情、民情而提出的最新理論成果，彰顯出中國智慧、中國道路、中國自信和中國方案?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵8]199包括“人與自然是生命共同體”在內(nèi)的科學(xué)的共同體思想，體現(xiàn)出鮮明的整體思維方式。視自然、個人與社會為一個整體，視國內(nèi)與國外是一個整體，視人類是一個整體。整體思維方式的養(yǎng)成可使受教育者具有兼顧個人與他者、歷史與現(xiàn)實、人與自然等相互聯(lián)系的思維能力，為更好地認(rèn)識世界和改造世界提供科學(xué)的方法指導(dǎo)。

“自然-個人-社會”范式可培育人民重視實踐的思維方式。思想政治教育范式各要素相互作用，人民美好生活需要如何滿足，都離不開具體的實踐。對于共產(chǎn)黨人來說，“人們對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造?！盵26]70即使“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[8]166，而不是脫離實際活動的迷思玄想?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[8]140?！巴ㄟ^認(rèn)識而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理?！@就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知性統(tǒng)一觀”[27]。

3.“自然-個人-社會”中自然關(guān)懷對原有范式的補正，為進一步彰顯思想政治教育范式時代價值提供參照

思想政治教育作為社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，通過與整個社會系統(tǒng)的互相作用，服從和服務(wù)于社會進步和人的發(fā)展，以滿足社會某一或某些方面的需要，為其存在找尋合法性基礎(chǔ)。這種事實存在往往側(cè)重于社會本位，尋求社會一般，而忽視個人需求和個性發(fā)展?！斑^去過多地看到社會價值而較少地關(guān)注個體價值?！盵30]思想政治教育人學(xué)范式即以馬克思恩格斯所言的“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點，去考察思想政治教育運動及其功用，是對社會范式的一種完善，但在對社會觀念的把握中，最令人困惑的問題是個人和社會的關(guān)系問題。[31]即在社會、個人二因素中，誰決定誰即誰是本元的問題，不同視角會得出不同的結(jié)果。有學(xué)者試圖綜合二因素，提出兼顧個人-社會二因素的均衡范式，只是從靜態(tài)角度去觀察問題，均衡其實只是一種理想模式，只有學(xué)理上的參考價值，而不具備現(xiàn)實的應(yīng)用意義。

在學(xué)科范式建設(shè)方面，借鑒習(xí)近平“人與自然是生命共同體”思想，加入自然因素，以實踐為本體論依據(jù)，形成“自然-個人-社會”三因素共同作用的思想政治教育新范式，在內(nèi)容上豐富了原有思想政治教育范式的內(nèi)涵，在功能上也是對原有個人、社會范式的一種補正，為新時代開展思想政治教育發(fā)揮時代價值提供參照。因為范式的提出不能脫離開具體的時代背景，范式的價值也只有在指導(dǎo)具體實踐中得以展現(xiàn)，從“命運共同體”的高度所形成的“自然-個人-社會”范式，在對個人-社會范式進行補正的同時，為解決人們正確認(rèn)識自然、個人、社會諸要素之間的關(guān)系，為推動新時代社會主要矛盾的解決，為指導(dǎo)具體社會實踐的開展等提供參照。

對個人而言，“人與自然是生命共同體”思想有助于培育受教育者的健全人格，在社會人與經(jīng)濟人基礎(chǔ)上，形成生態(tài)人，即從實體(突出普遍性)到個體(強調(diào)差異性)再到主體(強調(diào)自由性)的轉(zhuǎn)變。“‘生態(tài)公民’就是以生態(tài)共同體之和諧為導(dǎo)向并為之積極努力的人，“‘公共性’是其本質(zhì)特征；‘倫理精神’是具有普遍性意義的良知或共有之善——共善，維護生態(tài)共同體的和諧、穩(wěn)定、美麗是生態(tài)公民追求的共善，也是其倫理精神的核心”[32]。生態(tài)公民培養(yǎng)立論基礎(chǔ)和價值取向與“人與自然是生命共同體”是相通的，也為實現(xiàn)思想政治教育時代價值的實現(xiàn)提供參照。而生態(tài)公民的養(yǎng)成，需要具有生態(tài)倫理精神，生態(tài)倫理精神的養(yǎng)成，離不開思想育人功能的發(fā)揮。另外，與市場經(jīng)濟條件下一般的思維方式不同，生態(tài)倫理不是一種即時的等價交換關(guān)系，更多地表現(xiàn)為人對自然的一種義務(wù)。從經(jīng)濟理性的視角看，在有限的時間區(qū)間內(nèi)，生態(tài)倫理甚至是不理性的。這種“前人栽樹，后人乘涼”的外部性行為，這種以人自身發(fā)展為目的的道德行為，恰如其分地體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命自覺。如果要把這種生態(tài)精神化為受教育者的自覺意識，則需要思想政治教育工作者在新的范式指導(dǎo)下，根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律、思想政治教育規(guī)律及受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，在充分發(fā)揮主觀能動性的前提下，采取一定的方式方法，才能“深深砌入到靈魂的存在中去”[33]。生態(tài)精神只有深深砌入靈魂之中，才能真正轉(zhuǎn)化為具體的德行，并使之成為生活的習(xí)性。

建國七十周年來，雖然在不同時期黨和國家的思想政治教育范式及實踐有不同側(cè)重，這種側(cè)重也有其特定的歷史主客觀原因，但這種區(qū)分是相對的，是為了分析方便，在一定程度上是思維抽象的結(jié)果。建國七十周年以來，各種思想政治教育范式之間在本質(zhì)上是繼承和發(fā)展的關(guān)系，在內(nèi)容上體現(xiàn)為逐漸完善的過程。所以，作為思想政治教育工作者，且不可夸大這種區(qū)分，否則，就可能引起思想混亂。這一點，無論是鄧小平在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，還是習(xí)近平在《關(guān)于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》中都明確清晰地予以正確表達。如習(xí)近平認(rèn)為“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的歷史時期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的實踐探索。中國特色社會主義是在改革開放歷史新時期開創(chuàng)的，但也是在中國已經(jīng)建立起社會主義基本制度并進行二十多年建設(shè)基礎(chǔ)上開創(chuàng)的?！薄皩Ω母镩_放前的歷史時期要正確評價，不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。改革開放前的社會主義實踐探索為改革開放后的社會主義實踐探索積累了條件，改革開放后的社會主義實踐探索是對前一個時期的堅持、改革和發(fā)展?！盵26]111-112習(xí)近平接著指出：“正確處理改革開放前后的社會主義實踐探索的關(guān)系，不只是一個歷史問題，更主要的是一個政治問題?！盵26]113“兩個互補否定”的論述，在理論上有效回應(yīng)了諸如“歷史虛無主義”、“新自由主義”等社會思潮的沖擊，也為思想政治教育工作及其范式分析指明了政治方向和理論依據(jù)。