馬克思主義生態(tài)觀與極簡主義關(guān)聯(lián)性淺析

摘 要：馬克思主義生態(tài)觀是指馬克思對于生態(tài)問題的基本觀點和整體闡述。馬克思主義生態(tài)觀是以實踐貫穿始終;根本著眼點是為正確處理人類實踐中人與自然、社會、自身的關(guān)系;最終目的是為實現(xiàn)人與自然的全面和諧發(fā)展。極簡主義是近些年來被人們所崇尚的一種精神頓悟和生活方式，它的理論來源之一就是馬克思主義生態(tài)觀。馬克思主義生態(tài)觀是一種宏觀的理論指導(dǎo)，極簡主義是一種微觀的解決事情的態(tài)度和做法，兩者相輔相成。在全球性的生態(tài)危機(jī)以及消費主義愈發(fā)惡化的情況下，馬克思主義生態(tài)觀、極簡主義的生活方式在現(xiàn)實中的深入建設(shè)變得日益重要。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀;極簡主義;消費主義

一、馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵

馬克思、恩格斯并沒有專門關(guān)于生態(tài)的著作。但在其他著作中有提到生態(tài)方面的理論，西方其他學(xué)者也對馬克思主義生態(tài)觀進(jìn)行了補(bǔ)充和豐富。

一是馬克思主義生態(tài)觀承認(rèn)自然的邏輯先在性。馬克思認(rèn)為自然界并非人所創(chuàng)造，自然界是先于人的客觀存在“自然界是世界的本體，是人的基礎(chǔ)。”早期的馬克思主義學(xué)者盧卡奇在《社會存在本體論》中進(jìn)一步認(rèn)為“自然存在是社會存在的基礎(chǔ)?！?/p>

二是馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為人的生存需要充足的生活資料供給，而自然界是物質(zhì)生活資料的唯一來源，“沒有自然界...工人什么也不能創(chuàng)造......自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”

三是馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為勞動實踐實現(xiàn)了人對自然界的改造。馬克思認(rèn)為“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有?！?“勞動對象分為兩大類：一類是沒有經(jīng)過人們勞動加工過的自然界物質(zhì)，如地下埋藏的煤層和礦石、原始森林里的樹木等等。”馬克思認(rèn)為人的實踐勞動對自然進(jìn)行改造，這樣的自然才能成為對人有實際作用的自然，人是主體，自然是客體，人對自然的改造，也就是一個客體主體化和主體客體化的過程。馬克思也以勞動為起點發(fā)現(xiàn)階級分化的必然性，并深刻揭露資產(chǎn)階級的階級剝削性以及人與自然的分離。

四是馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為人與自然關(guān)系異化的主要原因是資本主義制度及其生產(chǎn)方式。從馬克思的“自然也發(fā)生異化”這一思想出發(fā)，可以揭示資本主義生產(chǎn)方式對自然環(huán)境惡化的本質(zhì)性影響。在資本主義社會中，因過度追求剩余價值及利益的最大化，導(dǎo)致人對自然的過度開發(fā)。使自然界成為“商品化的自然界”。因為資本主義的逐利本性，人們過度生產(chǎn)產(chǎn)品，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也被過度的消費，即消費的異化，這種消費的異化也就逐漸產(chǎn)生了自然的異化，自然異化表面看好似是人對自然的有效充分利用，但實質(zhì)上自然環(huán)境的破壞是在妨礙著人對自然的本質(zhì)長期的利用。根據(jù)這樣的現(xiàn)實情況，馬克思提出了“對自然的人道占有”理論，馬克思認(rèn)為自然的解放和人類的解放息息相關(guān)，自然的解放實質(zhì)上也是人的解放。馬克思認(rèn)為在克服自然異化的道路上，要通過生產(chǎn)資料共同所有制的方式來解決，因為生產(chǎn)是我們與自然關(guān)系的中心，所以只有變革了資本主義制度的及其生產(chǎn)方式，才能從根本上解決生態(tài)問題。

五是馬克思主義生態(tài)觀的可持續(xù)發(fā)展支配自然的理念。馬克思認(rèn)為人只是在管理著自然，而不是在支配著自然，人類應(yīng)該愛護(hù)自然保護(hù)自然，從而實行可持續(xù)發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系：一是從整個人類長遠(yuǎn)的幸福來看，馬克思認(rèn)為人類不能因為技術(shù)的進(jìn)步而對自然存有征服和支配的不正確觀念;二是從人類妄圖支配自然的可行性來看，馬克思認(rèn)為人并不能夠完全支配自然，是要受到自然規(guī)律和社會歷史條件的雙重制約;三是從現(xiàn)實自然環(huán)境的表現(xiàn)上來看，馬克思認(rèn)為環(huán)境被破壞，實質(zhì)上也就是表示人沒有真正的實現(xiàn)支配自然，而真正的支配自然只有到了人和社會的全面發(fā)展的情況下，才能夠真正實現(xiàn)。馬克思的可持續(xù)發(fā)展支配自然理念表現(xiàn)了人與自然和諧共生觀點。只有在尊重自然的前提下對自然進(jìn)行優(yōu)質(zhì)合理的支配。才會真正實現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展。

二、極簡主義的主要內(nèi)涵

極簡主義的雛形起源于20世紀(jì)六七十年代的美國。在資本主義異化與消費主義泛濫的過程中逐漸形成的?，F(xiàn)代社會生活的表現(xiàn)為節(jié)奏快、頻率高、負(fù)荷滿、壓力大，人越來越傾向于用短暫的物質(zhì)刺激滿足自己的需求，并沒有意識到精神世界的豐富多彩，這種惡性循環(huán)讓很多人感到混亂而窒息。極簡主義生活方式就是在人們這種“互補(bǔ)意識”的支配下逐漸成熟的。目的是為了擺脫繁瑣復(fù)雜、擺脫對物質(zhì)的過度迷戀、回歸人的本質(zhì)、實現(xiàn)個人價值，同時通過物質(zhì)的節(jié)儉達(dá)到精神的豐富與超脫。極簡主義強(qiáng)調(diào)通過減少物質(zhì)、生活、信息、欲望、精神、工作、表達(dá)等七個方面的欲望來減輕生活壓力，提高人的精神生活質(zhì)量。（表達(dá)極簡與工作極簡與本文關(guān)系較淺，故在這里不作多提）

（一）生活極簡、物質(zhì)極簡——強(qiáng)調(diào)資源的節(jié)約

“如無必要，勿增實體”是極簡主義者的生活極簡信條。生活和物質(zhì)極簡會大大降低“異化消費”。不為了買而買，真正明確自己的物質(zhì)欲望需求，減少不需要的物品的購買。不為未來而買東西，不為便宜而買東西。從而實行對資源的節(jié)約和最大限度的利用，進(jìn)一步控制生態(tài)的平衡發(fā)展。

（二）欲望極簡、精神極簡——強(qiáng)調(diào)精神的滿足

前文提到，人觀念的轉(zhuǎn)換，是改變現(xiàn)狀最有效的措施。現(xiàn)代生活節(jié)奏過快以及人對物質(zhì)的過度崇拜，使得人會有及其浮躁的心理，雖然在生活物質(zhì)上很滿足，但是在意識精神上很空虛，這種空虛的狀態(tài)會使得人更加想要去被物質(zhì)包裹，以至于從中迷失了自己。并且這種浮躁的行為會產(chǎn)生各種焦慮的心理，這對于人自身的發(fā)展，以至于整個社會的發(fā)展都有著負(fù)面的影響。要想讓自己真正變得真正充裕，人需要了解自己的真實欲望，自己真正的需求。把自己的全部精力都用在實現(xiàn)自己最迫切的欲望上。進(jìn)行充分的自我學(xué)習(xí)充電。不要盲目的浪費自己的時間和精力。從而真正實現(xiàn)自我的精神上的滿足。

三、馬克思主義生態(tài)觀是構(gòu)建極簡主義的理論來源

馬克思主義生態(tài)觀是極簡主義的理論源泉之一。研究和踐行極簡主義思想，就要深刻理解馬克思主義生態(tài)觀，馬克思主義生態(tài)觀是極簡主義的理論來源，極簡主義是馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展，兩者相輔相成。馬克思主義生態(tài)觀與極簡主義的共同點是：

（一）都是強(qiáng)調(diào)節(jié)制欲望以實現(xiàn)人的觀念的改變

前文提到，資本主義及其生產(chǎn)方式是造成生態(tài)平衡失調(diào)的根本原因，而資本主義因為過度的利益追求，使得消費主義泛濫。這最終是因為人的欲望所導(dǎo)致的。極簡主義的六個極簡，是行為和精神上的做法，實質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)人的欲望的節(jié)制。馬克思主義哲學(xué)中說道，物質(zhì)決定意識，而意識又反作用于 物質(zhì)。人對欲望的節(jié)制， 是人的意識的改變，對物質(zhì)世界具有非常積極的作用。

（二）都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的簡化是在社會制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善下簡樸本真生活

在物質(zhì)供應(yīng)繁多以及通訊信息泛濫的環(huán)境下，給人帶來了沉重的壓力，也使人在物欲橫 流的世界中迷失了正確的方向，忽視了人的精神追求，忽視了人的最本質(zhì)的需求。通過研究表明，物品的多少并不能決定人的內(nèi)心真正的快樂和歡愉，人內(nèi)心的真正的快樂是源于眾多愉快的精神體驗。人從生理需求到自我實現(xiàn)的需求的轉(zhuǎn)化，從最低級的物質(zhì)需求發(fā)展到個人精神價值的實現(xiàn)，是選擇極簡主義的一種重要原因。馬克思主義生態(tài)觀是在考慮生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，更是為了一種人類社會共同富裕的理想。只有生產(chǎn)、消費、物質(zhì)、人的關(guān)系真正進(jìn)步了，人的意識才會高級起來，才會實現(xiàn)良性循環(huán)發(fā)展。這樣的前提就是社會制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善。

四、實行極簡主義的理論意義分析

（一）實現(xiàn)自然界可持續(xù)的環(huán)境價值發(fā)展。

自然對于人類來說具有經(jīng)濟(jì)價值，即“消費性價值”。消費的最終結(jié)果就是對消費客體的徹底毀滅，這是一種不持續(xù)的資源發(fā)展，只有短期利益而無長期的收益，滿足了人短暫的物質(zhì)沖擊，也使自然界在人的生產(chǎn)與消費中被徹底毀滅，失去了其本來的良性循環(huán)性;但“環(huán)境價值”是一種“非消費性的價值”，這種價值與“消費性價值”不同，并不通過消費自然，而是通過保存自然所實現(xiàn)的。自然的“消費性價值”與“環(huán)境價值”的相互矛盾使得人類的生存陷入了一個難以克服的“悖論”中：要實現(xiàn)自然物的“消費性價值”，自然物就必須要毀滅;而要實現(xiàn)自然的“環(huán)境價值”，就無法滿足人短期的物質(zhì)需求。解決這個生存悖論的唯一途徑就是要把握一個尺度，即人類對自然的開發(fā)和消費限制在自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、限制在人的消費不異化的基礎(chǔ)上。要做到這一點，就必須減少人類對自然的消費，就必須以讓人真正明白自己本身的需求和欲望。

促進(jìn)人對自然生態(tài)系統(tǒng)的的道德關(guān)懷，也是人對自身的道德關(guān)懷馬克思在人實踐活動的意義上，闡明了自然界的人的特點，自然界“是人的生活和人的活動的一部分” “自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”。另一方面，因為人本身“就是自然界”即是一個自然的存在物，所以在這個意義上，自然界也是人的自然界。所以，人與自然環(huán)境以及動物的和諧相處就顯得異常重要，對物質(zhì)的極簡會讓人不會進(jìn)行一些慘無人道的對環(huán)境的破壞和對動物的殺害，在維護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了人對自然生態(tài)系統(tǒng)的道德關(guān)懷以及人對自身的道德關(guān)懷。

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作者簡介：肖霄瑤（1994.03- ），女，陜西西安人，碩士，馬克思主義理論專業(yè)，西安建筑科技大學(xué)，研究方向：馬克思主義中國化。