冀 曉 飛

(山西大學(xué)，山西 太原 030006)

1988年“室內(nèi)設(shè)計”專業(yè)首次被國家教育委員會所提及，經(jīng)過30余年的演進，已成為一門獨立的學(xué)科。眾所周知，室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的延續(xù)和發(fā)展，其目的在于美化建筑師所提供的內(nèi)部空間。室內(nèi)設(shè)計師在空間圍護表面進行繪畫、雕塑和涂脂抹粉的裝點修飾，以改善人類的居住環(huán)境。由此可知，室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計有著密不可分的關(guān)系。然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，在一些設(shè)計師追求快速經(jīng)濟效益的影響下，他們采取了一種忽視建筑美的原則，將室內(nèi)與建筑剝離開來，將其視為獨立的部分，導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計失去了與建筑的聯(lián)系。這類設(shè)計作品無論從室內(nèi)的視覺形態(tài)層面還是與建筑功能契合層面，都是失敗的。因此，強化建筑符號與室內(nèi)符號的聯(lián)系，從建筑設(shè)計中探尋室內(nèi)設(shè)計原理變得非常必要。

在建筑符號研究方面，著作有馮冠超的《中國風(fēng)格的當(dāng)代化設(shè)計》，劉啟明的《傳統(tǒng)造型元素在當(dāng)代空間形態(tài)中的轉(zhuǎn)譯》等。本文以上述研究成果為基礎(chǔ)，將重點討論傳統(tǒng)建筑符號在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的營造與表達。

1 貫穿設(shè)計的符號元素

何為符號元素，簡言之，就是在同一個設(shè)計項目中的各具有象征意義的視覺符號。它可以表現(xiàn)在空間結(jié)構(gòu)、空間造型、界面裝飾、空間材質(zhì)、活動陳設(shè)等方面。符號元素在空間中可以變現(xiàn)為一個或多個，這些元素符號共同構(gòu)成了空間的象征意義，體現(xiàn)出建筑空間中豐富的文化底蘊。

從美學(xué)的角度看，“喜新尋舊”是人們審美意識中始終存在的特征。如果這種符號化元素直觀的進行表達，那樣將會帶給人們枯燥的體驗感，這樣的表達沒有生命力，只是單純的復(fù)制。因此，必須將所熟悉的傳統(tǒng)元素“陌生化”，在過去和現(xiàn)代之間構(gòu)建一種新的聯(lián)系，嘗試打破傳統(tǒng)思維，通過一種新的方式解讀符號元素。通過現(xiàn)代的設(shè)計思維對身邊熟悉的傳統(tǒng)符號進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,將傳統(tǒng)適度地“陌生化”,才能創(chuàng)造出既熟悉又陌生的新符號。然后將符號元素貫穿于建筑與室內(nèi)之間。

2 建筑中的符號體現(xiàn)

通過資料的整合，傳統(tǒng)符號元素在建筑上的體現(xiàn)大抵可以歸為以下四種：母題重復(fù)、邏輯同構(gòu)、形式抽象、概念隱喻。

2.1 母題重復(fù)

母題重復(fù)是指將形式符號融入建筑形態(tài)中，如將古建筑中的門、窗、屋頂?shù)染唧w物件轉(zhuǎn)化為元素。從符號學(xué)的角度，將這些建筑元素從原始的建筑本體中提取出來，使其具有象征意義。然后將它們重新組合和轉(zhuǎn)化，獲得新的文化意義。此時所采取的形式可以稱為母題，讓母題在空間中從多個層次和角度重復(fù)出現(xiàn)。增強人們的記憶的同時，人們會解讀這種形式符號所提供的審美信息，并將其與原始形式聯(lián)系起來，產(chǎn)生審美體驗。

在西方，這種方式可最早追述到古希臘時期。多立克柱、愛奧尼亞柱和科林斯柱，作為當(dāng)時的裝飾柱，都包含著復(fù)雜的政治含義，表達城邦的獨特性和彼此的相互關(guān)系?！澳割}重復(fù)”的目的在于追憶過去的傳統(tǒng)文化本源。前面已經(jīng)提到了“將人們所‘熟知’的進行‘陌生化’的處理，讓人在陌生中找到熟知，是可以激發(fā)人的審美興奮點”的概念。香山飯店和蘇州火車站作為代表建筑將母題重復(fù)的又細分為裝飾母題和形態(tài)母題。

香山飯店和蘇州火車站都將蘇州菱形窗格提煉為母題，不同的是貝聿銘在香山飯店中的母題形態(tài)停留在二維平面化的層面，而蘇州火車站則將母題作為三維建筑造型出現(xiàn)。從兩座建筑中都可以找到菱形母題的影子。通過有意識的強調(diào)和反復(fù)，突出了建筑所要傳遞的審美信息。

1)裝飾母題：在香山飯店設(shè)計中貝聿銘將蘇州菱形窗格母題形態(tài)停留在二維平面化的層面，就是將圖案紋樣、裝飾器物均勻重復(fù)，表達出建筑的文化內(nèi)涵。這種處理多用在建筑表皮上。

2)形態(tài)母題：不同于香山飯店，蘇州火車站的作者則將母題作為三維建筑造型出現(xiàn)。通過建筑形態(tài)本體和母題相結(jié)合，這種手法不僅僅將母題停留在建筑的表面裝飾，而是將母題賦予一定的結(jié)構(gòu)性，并配合材料大面積使用，從而增強人的體驗感，影射文化含義。

2.2 邏輯同構(gòu)

當(dāng)我們面對建筑時，建筑的邏輯、外在形式、色彩、材料等都包含著不同的信息，這些信息共同組成了建筑美學(xué)。而建筑本身的結(jié)型就是最原始的美學(xué)。例如，中國傳統(tǒng)建筑的木制框架和西方傳統(tǒng)建筑的石材堆砌，都可以傳達不同的建筑美學(xué)思想。今天，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，建筑已經(jīng)從傳統(tǒng)的建筑方式中分離出來。然而，當(dāng)建筑創(chuàng)作需要表達傳統(tǒng)意圖時，我們可以對傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)邏輯進行同構(gòu)轉(zhuǎn)換，使其在結(jié)構(gòu)形式上與傳統(tǒng)建筑相似。這樣既包含了傳統(tǒng)建筑的美學(xué)思想，而且可以刺激觀賞者內(nèi)心與建筑產(chǎn)生共鳴。例如日本建筑師安藤忠雄設(shè)計的光明寺，建筑的懸挑屋頂與傳統(tǒng)建筑的檐口之間的結(jié)構(gòu)具有邏輯上的同構(gòu)性，呈現(xiàn)出現(xiàn)代美學(xué)思想下的傳統(tǒng)氣息。

2.3 形式抽象

我們一直在討論符號元素，用符號來代表建筑中的文化。符號之所以能夠表達這些文化意義，并且被我們所接受，是因為符號的形式簡單易懂。與生活中其他的復(fù)雜的事物相比，藝術(shù)總是抽象于生活。設(shè)計者通過對客觀目標的提煉、簡化，使新形式比原始目標更加概括、濃縮、典型。由于符號元素抽象形式的多義性，它承載著更為豐富的內(nèi)涵，更符合時代對新材料、新技術(shù)、新審美的要求。上海金茂大廈就是這類手法的典型代表，通過中國寶塔形象的理解，提煉出它逐層相疊，向空中收縮的形態(tài)特征，成功展現(xiàn)出了中國寶塔的形態(tài)韻味。

2.4 概念隱喻

隱喻最初只是一種修辭手段，經(jīng)過建筑設(shè)計師轉(zhuǎn)換運用在建筑設(shè)計上，其目的是將哲學(xué)思想融入到建筑中。當(dāng)兩種意象有著共同的哲學(xué)觀時，它們可以相互替代。這種隱喻手法在中國傳統(tǒng)建筑中得到了廣泛的應(yīng)用，其中最典型的是天壇和地壇的設(shè)計。中國自古以來“天圓地方”的宇宙觀被用到了建筑上，天壇是祭天的地方，因此天壇的圓頂取代了中國古代建筑的坡屋頂。在西方，也會用古典柱式的比例與線條變化隱喻不同的人體美。到了當(dāng)代設(shè)計中，概念隱喻手法同樣被廣泛應(yīng)用。如同天壇一樣，國家大劇院的設(shè)計思路也受到了“天圓地方”思想的影響。這樣的設(shè)計思路還包括國家美術(shù)館新館的“萬物歸一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，設(shè)計者通過一個簡單的黑色體塊，象征中國書法字體“一”。

3 符號元素與室內(nèi)設(shè)計

3.1 母題重復(fù)在室內(nèi)的延續(xù)

室內(nèi)設(shè)計，歷來注重空間界面裝飾，界面裝飾曾經(jīng)在歷史上同室內(nèi)設(shè)計等而視之，幾乎成為了室內(nèi)設(shè)計的代名詞。而不同時代和地域，都有自身特定的裝飾風(fēng)格。因此，作為界面填充的裝飾表現(xiàn)也五花八門。界面裝飾，其實是為豐富界面的外表表皮。人們需要填充這些界面，使之在視覺上及內(nèi)涵上更加豐富充實，以便承載更多的含義和信息，來突顯空間的視覺效果。界面裝飾，又可視為界面的填充，可分為兩大部分。其一，平面的圖案、圖形裝飾；其二，立面的圖案、圖形裝飾。

1)平面圖案的重復(fù)：單位圖形的連續(xù)重復(fù)，且單位圖形尺度相對較小，可以營造出很強的編織性與肌理感特征。其組織方式可無限復(fù)制延續(xù)，是圖案的主要判定依據(jù)。這里的平面圖案主要用于地面鋪裝，將源自于建筑母題的圖案或帶有文化色彩的創(chuàng)意圖形在空間地面上反復(fù)疊加，既是對建筑主題風(fēng)格的延續(xù)，又是對室內(nèi)空間文化韻律的展史。

2)立面圖案的重復(fù)：立面圖案不同于平面圖案，后者較多用于空間地面，而前者多用于空間隔斷和墻面裝飾中。若將母題元素與界面(立體)填充形相結(jié)合，則空間感覺更為豐富多彩。同時，界面的填充裝飾，亦是當(dāng)下建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計中的主要思潮之一。

3.2 從建筑到室內(nèi)的同構(gòu)關(guān)系

邏輯同構(gòu)運用到室內(nèi)設(shè)計中最能表現(xiàn)建筑和室內(nèi)的聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致了建筑方式在改變，以前作為支撐建筑的抬梁式、穿斗式構(gòu)件，現(xiàn)在更多的是作為裝飾價值而存在。設(shè)計師梁建國在設(shè)計重慶云會所項目時，保留了原有古建筑的立柱及斗拱部分，同時按照中國傳統(tǒng)的重門之制原則，使得傳統(tǒng)構(gòu)建成為會所中最引人入勝的風(fēng)景。CCD團隊在設(shè)計杭州泛海釣魚臺酒店時，在大廳中刻意營造出中國傳統(tǒng)木構(gòu)架的形式，也將中國傳統(tǒng)建筑文化展現(xiàn)的淋漓盡致。

3.3 室內(nèi)空間中的抽象關(guān)系

抽象關(guān)系，即空間視覺語法。大凡這樣的室內(nèi)設(shè)計，形成空間效果所在的，通常都不在乎每一具象的視覺對象，而更在乎其空間中物與物之間的構(gòu)成關(guān)系。贏得空間最終感受是形式抽象的真正目的。一般而言,為突出關(guān)系之核心地位,這類設(shè)計往往都將空間中的具體對象物,處理得盡可能的平樸簡潔,以突顯其概念中的構(gòu)成關(guān)系。如現(xiàn)代建筑史上最具里程碑意義的作品,密斯·凡德羅設(shè)計的西班牙巴塞羅那世界博覽會德國館,就是典型的一例。該設(shè)計旨在以流動多變得空間語言,解放出傳統(tǒng)中的封閉空間,結(jié)束了“空間是凝固的音樂”這一說法,使關(guān)系單一直接的靜態(tài)空間變成為關(guān)系豐富多變的開放空間。

3.4 將哲學(xué)引入室內(nèi)設(shè)計

優(yōu)秀的設(shè)計背后總是蘊含著豐富的美學(xué)思想，當(dāng)這種思想上升為哲學(xué)范疇，看設(shè)計就變得像讀名著一樣引人入勝。尤其是中國傳統(tǒng)建筑中，有許多的設(shè)計思維也可以用于當(dāng)下。如果去研究中國古代院落就可以明白，每個時代的設(shè)計都是那個時代文化思想的縮影。古代房屋由單體建筑，形成群體建筑圍合，后形成院落，再到多重院落組合形成空間序列，這個序列反映的就是儒家學(xué)說的禮制、秩序，這也是中國建筑文化與西方建筑文化最大的區(qū)別。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，這個空間序列也適用于房間的安排及家具、陳設(shè)的擺放方式，通過傳統(tǒng)空間序列的引導(dǎo)可以讓空間變得井井有條。

4 結(jié)語

建筑不是統(tǒng)一固定的，它的形成是由不同環(huán)境因素、文化因素和功能技術(shù)相互制約而成的。因此建筑形式是具有多元化特征的。也正是由于這種多元化、多樣性，使得設(shè)計者不會拘泥于一種表達方式，只有多種手段并用才能更好的傳達文化、符號、形態(tài)三者的關(guān)系。室內(nèi)和建筑一脈相承，在設(shè)計時應(yīng)注意把握空間與建筑的關(guān)系。對建筑空間的深入解析有助于把握室內(nèi)空間表達與營造方式。