惠科 周勇

[摘 要] 明治時期日本外交官、著名漢學家竹添井井于1876年游歷了中國的巴蜀地區(qū)，其后撰寫出的漢文游記——《棧云峽雨日記并詩草》包含了大量他對于近代中國社會問題的考察。以竹添井井游歷重慶時的見聞為切入點，不但可以發(fā)現其筆下重慶獨特的自然風光、人文景觀；還可以透過日本人的視角觀察近代重慶社會存在的問題，進而探討竹添巴蜀之行與近代重慶開埠的關系。

[關鍵詞] 竹添井井；《棧云峽雨日記并詩草》；近代重慶

[中圖分類號] C31391262 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-2007（2019）01 -0050 -08

[收稿日期] 2017-10-19

[基金項目] 重慶市社科重大項目《抗戰(zhàn)大后方海外檔案史料搜集暨青年人才培養(yǎng)計劃》，項目編號：2013-ZDZX04；重慶市2016年度抗戰(zhàn)文化專項委托項目《日本官方、民間對重慶及四川的情報收集與整理運用》，項目編號：2016—ZDZX03；重慶市2017年度研究生科研創(chuàng)新項目《巴縣衙門與近代重慶城市社會發(fā)展研究（1876—1911）》，項目編號：CYB17053。

[作者簡介] 1.惠科，男，史學博士，四川外國語大學馬克思主義學院講師，研究方向為中國近現代史、城市史、重慶地方史；（重慶 400031）2.周勇，男，西南大學歷史文化學院教授、博士生導師，研究方向為中國近現代史、抗日戰(zhàn)爭史、重慶城市史等。（重慶 400715）

中日兩國互為鄰邦，交往歷史已逾千年。近世以來，中日發(fā)展路徑各異，兩國關系紛繁復雜，矛盾沖突不斷，甚至兩度爆發(fā)戰(zhàn)爭。盡管如此，兩國間官方或民間交流并未中斷。這一時期，日本的官員、軍人、學者、商人、旅行家，還有社會組織等紛紛來到中國開展游歷活動，深入了解、考察和記錄中國，留下許多報告、日記等文字記載。盡管其目的各異，但這些篇章已成為了解中國近代社會狀況的珍稀文獻，具有重要的史料價值。其中，竹添井井對中國腹地的考察即為顯例。

竹添井井被認為是明治時代日本進入中國內陸的第一人。他是明治時期的外交官、漢學家。學界對他的在華活動較早便給予了關注，尤其是對其《棧云峽雨日記并詩草》的論述不少相關的論文主要有：[日]武部健一：《日本名人與蜀道》，《漢中師范學院學報》，1995年第3期；馮歲平：《竹添井井及其〈棧云峽雨日記〉》，《成都大學學報》（社會科學版），2003年第4期；張明杰：《明治漢學家的中國游記》，《讀書》，2009年第8期。?？偟膩砜矗@些論文大都是對其游歷活動的概要介紹，對日記和詩草中包含的大量重要內容并未特別關注，對其考查活動本身更缺少深入的探討。所以，本文在既有研究基礎上，收集相關資料，把竹添井井對中國內地的考察放在當時的歷史背景下觀察，重點以重慶的游歷為對象，展示其考察活動。同時，通過他的記錄和視角揭示近代重慶社會的系列變化，以期對近代中日關系史及區(qū)域史的研究有所裨益。

一、明治時期日本對中國的探究熱潮

近代以來，在西方資本擴張的推動下，世界逐漸進入了開放的、全球化的時代，國家間的壁壘開始被不斷打破。世界各國都逐漸被納入到一種新的國際關系中，人類歷史開始了史無前例的頻繁聯(lián)系與交往的進程。

在這一潮流的沖擊下，日本近世奉行二百余年（1633～1857）的閉關鎖國政策因“佩里叩關”而終止。對于日本來說，開港，既意味著空前的民族危機，也意味著棄舊圖新的歷史機遇的到來。[1]（74）面對內憂外患的情勢，為探求自救、自強之道，日本采取了眾多舉措，使得國內社會發(fā)生了一系列劇變，如幕府統(tǒng)治被推翻，以“天皇”為代表的中央集權制得以建立以及向資本主義國家的轉變。尤其是，在歐風美雨的浸潤下，日本開展了具有劃時代意義的變法運動——明治維新，極大地推動了日本歷史的近代化進程，同時也為日本走向對外侵略擴張奠定了重要的物質和精神基礎。[2]（408）

在對外政策方面，明治初期，日本一方面積極與各國修約，以挽回利權；另一方面則展示出對東亞的武力擴張傾向。對于昔日“亦師亦友”的近鄰中國，日本看到了晚清政府的腐敗和中國衰落的趨勢，在觀念上由友好逐漸變?yōu)檩p蔑敵視。尤其是福澤諭吉的“脫亞論”和“告別惡友論”的出臺，不僅影響了一代日本人，而且也影響了日本政府的對華政策。[3]（50）這一時期，在政府的鼓勵、支持下，大量日本人來華對中國國情進行實地考察調研，有的還直接從事情報搜集工作，以求全方位了解當時中國的國情國力。1871年雙方簽署的《日清修好條規(guī)》，又為日本人來華提供了方便，活動范圍進一步擴大。明治時期，來華日本人身份多樣，大致可分以下幾類：一是外交官，其中以駐華外交人員為主，還包括日本駐大清各地領事館工作人員；二是軍方人員，主要從事軍事偵探活動；三是政府公職人員及有政府背景的機構人員；四是知識分子或學者。此外，獨具特色的民間團體力量——東亞同文書院以及僧侶、商人等，也參與到了對華的考察調研以及情報搜集工作中。他們的足跡遍及除西藏以外中國所有省區(qū)。搜集、調查的情報資料，內容涉及中國各地的政治、經濟、社會等各個方面。其中，一些日本人或相關組織將自己在中國的見聞、思考以“游記”或“日記”的形式記錄下來并陸續(xù)出版。這些“游記”“日記”，對研究近代中國國情、國力及中日關系等，都具十分重要的價值。

由此看來，1876年，竹添井井的“旅行”及其著作《棧云峽雨日記并詩草》，就不是孤立的存在了。日本社會各界對中國的探究已是一時的風氣。竹添井井隨日本駐華公使森有禮一同來華，出任其駐華使館的書記官，其身份首先是日本國駐外機構公職人員。同時他又是一位精通漢學的學者，非常方便了解、考察、交流和記錄所見所聞。竹添井井的《棧云峽雨日記并詩草》對中國腹地的詳盡考察、社會問題的細致描述，內涵十分豐富，其作用與價值遠不止于文學層面。

二、《棧云峽雨日記并詩草》里的重慶鏡像 竹添井井一行人于清光緒二年（1876）四月從京城出發(fā)，歷時近三個月，于七月上旬進入重慶境內。

重慶因山而揚名，因水而著稱。群峰疊起，兩江環(huán)繞的景色，從古至今吸引著無數游客?！暗种貞c府。府依山為城，高而長，如大帶拖天際?！盵4]獨特的城市建構，便是重慶府給竹添井井的第一印象。

重慶屬于亞熱帶季風性濕潤氣候，雨熱同期，尤其夏秋之交夜雨頻發(fā)，故得李商隱“巴山夜雨”之稱。地理位置上，重慶北為大巴山，南臨大婁山，東南近武陵山，獨特的地理環(huán)境孕育出了眾多旖旎迷人的自然風光。竹添井井一行順江而下，飽覽了這片土地的江山美景。

（一）雄奇秀麗的山水風光

七月二十九日，竹添井井乘舟游覽了瞿塘峽。作者對瞿塘峽的風光贊嘆不已：

入峽則兩岸絕壁陡立，有石破天驚之勢。其近水處，層層擘裂，如剖蓮囊。諸山皆以石為體，其色有粉壁者，有赤甲者，隨色各得各名。又有疊成數十級，如可拾而上者，曰孟良梯；如象鼻下向，欲飲于江者，曰石鼻子；頭戴圓石，欲墜不墜者，曰擂鼓臺；巖腹有洞，如并懸日月者，曰男女孔。其他成形取勢各不同，非筆墨所能悉也。[4]

形態(tài)各異的奇石、陡立千仞的峭壁，竹添井井皆給予細致的觀察。感嘆“成形取勢各不同，非筆墨所能悉也?！闭\如清人張問陶《瞿唐（塘）峽》詩云：“峽雨濛濛竟日閑，扁舟真落畫圖間。便將萬管玲瓏筆，難寫瞿唐兩岸山?！盵5]（359）此段對瞿塘峽風光的描寫頗為傳神，既流露了作者的喜愛之情，又顯示出作者的漢文修養(yǎng)。

順江東下，便是三峽中最長的一段峽谷——巫峽。相比瞿塘峽的“雄奇壯麗”，巫峽以其“清秀嫵媚”的姿色著稱。竹添井井筆下的巫峽，以“十二峰”的描寫最為生動、形象：

北岸則巫山十二峰，前后蔽虧，其得見者特六七峰而已。最東一峰，膚白如雪，細皴刻畫。頂插雙玉筍，晶乎玲瓏，與云光相掩映。最西一峰，其形亦相肖。諸峰皆娟秀明媚，有鸞騫鳳翥之態(tài)。與他山之瑰奇郁嵂各自為雄者，剛柔相制，主賓相得，以成絕大奇觀。宜乎古來騷人韻士，載之圖畫，颺之諷詠，推為名山第一也。[4]（三十日）

作者觀察到的巫山十二峰俱在長江北岸的結論，與《巫山縣志》中“望霞、朝云、松巒、集仙、登龍、圣泉六峰，在縣東四十五里北岸；飛鳳、翠屏、聚鶴三峰，在縣東四十五里南岸；凈壇、起云、上升三峰，在南岸”[6]（307）的記載有所出入。翻閱當今巫山縣地名領導小組編印的資料發(fā)現，同樣采納的是“十二峰分列巫峽兩岸”[7]（276）的說法。究竟孰是孰非？專注西南史地研究的藍勇教授通過親身考察認為，“從歷史地理學的角度來看，應肯定清光緒以前的人們所確認的十二峰均在長江北岸的結論?！盵8]（77～80）這從側面印證了竹添井井觀察的準確性。竹添井井對巫峽的歌詠：“爭奇獻媚看何窮，天然一幅好圖畫”，[9]更是寫出了三峽美學的另外一番天地。

竹添井井對于重慶自然風光的記載，并不限于瞿塘峽和巫峽，還有對巴峽、白水溪等風光的精彩書寫。之所以以這兩者為例，一是作者有較多的文字描繪，二來這兩處風光可以作為重慶峽江風光的代表，故不再贅述同類型的其他景致。

綜上所述，作者用細致的觀察、考究的文辭、充沛的感情描繪了重慶美好的山水風光，而重慶及長江三峽的雄奇景觀又激發(fā)了作者的創(chuàng)作熱情，顯示出作者深厚的漢學底蘊。作為一個外國人，能對重慶山水風光、地理環(huán)境有如此細微的觀察與描寫，且用漢文藝術地表達出來，不禁讓人感慨和佩服。

（二）獨具特色的人文古跡

重慶是一座擁有3000年深厚文化積淀的歷史名城，擁有眾多名勝古跡，自古以來，文人墨客少不了對名勝古跡的探訪。

七月二十四日，竹添井井一行乘船經離石鎮(zhèn)，抵達“鬼國地府”豐都縣。豐都縣位于重慶東部，以“鬼道”文化聞名。作者顯然是深諳這一情況，所以在日記中寫道：“道家以為冥獄在豐都，遂以此當之。”但他不語亂力怪神，對于“冥都”甚至用一種略帶戲謔的口吻說道，“山下則城市煙火，依然人間世矣?！盵4]幽靜的環(huán)境、古樸的廟宇勾起作者的詩情，詩云：“豐都一帶夕陽東，樹色深籠古梵宮。安得移身冥獄住，水明山綠畫圖中。”[9]之后，竹添井井先后歷經巴蜀忠州（今重慶市忠縣）、云陽、夔州（今重慶市奉節(jié)縣）等地，記載了一路所見的名勝古跡。

位于重慶東北部的夔州，是三國文化的重要見證地。二十七日，竹添井井抵達奉節(jié)縣。奉節(jié)擁有優(yōu)越的地理位置，被認為是“控二川，限五溪，扼荊楚上游，為巴蜀要郡”。[10]（592）此處以諸葛亮的“八陣圖”和先帝托孤的“白帝城”聲名遠揚。何為八陣圖？作者又為何心系之？據縣志載：“八陣圖，治南二里大江之濱，孔明入川時磊石為陣，縱橫皆八，八八六十四壘，外游兵二十四壘，壘高五尺，相去若九尺，廣五尺?！盵11]（760）由此可知，所謂八陣圖，實則是一種為作戰(zhàn)排列的方陣。因諸葛亮的才名加上后世文人騷客的渲染，才使得其更添一種風韻，招得無數人前往駐足觀賞。尤其是杜工部的一句“功蓋三分國，名成八陣圖”更使其美名流傳至今。作者心系“八陣圖”，實則源于對諸葛亮的崇敬。我們從日記中可知，竹添井井一路走來，曾探訪漢中、四川等地的“武侯廟”“武侯祠”“武侯墓”，并且對武侯的事跡多有描述。

船順江東走，一樓閣坐落于山巔，此處即為漢先帝托孤于忠武侯處——白帝城。在二十八日這天的日記中，竹添井井寫道：

一山臨江而起，為白帝城遺墟。舍舟，由山后螺旋而上。殿宇巍然，舊祀公孫述，明時廢之，更祀昭烈。庭中有仙人掌數株，皆高過一丈，所罕觀。殿門俯瞰瞿唐，不雨而萬雷作于腳底。繞殿多老樹，陰森含風，頓忘三伏之熱。[4]

這段文字道出了白帝城的歷史沿革，周圍的幽靜環(huán)境和作者的喜愛之情。對于夔州，作者確實留戀，還曾連作詩兩首以表紀念。一首概寫夔州城的環(huán)境：“高城一片白云間，江氣濛濛控百蠻。腰下寶刀鳴不歇，亂山何處鬼門關。”[9]一首借景抒情表達出自己長年旅居異地的思鄉(xiāng)之情：“魚腹浦前風欲生，永安宮上雨初晴。灘聲高漲黃龍峽，月色將秋白帝城。二十年來為客日，八千里外憶家情。孤篷只趁東歸水，屢向舟人問去程?！盵9]

由此，我們不能不感嘆作者對于中華歷史掌故的了然于心，對這些名勝古跡、山川沿革的細致觀察和記錄以及古今變化的準確把握。

（三）對近代重慶社會現象的考察

傳統(tǒng)的游記多止于寫景，常為文人雅士“吟風弄月”之作。而身為外交官的竹添井井的“巴蜀游”，當然不會限于攬山水、訪古跡、抒詩情，他對近代重慶社會民情的諸多方面進行了詳細的觀察與記錄，給我們留下了一部描摹近150年前重慶歷史狀況的重要史料。

“三千年未有之大變局”使得近代中國社會面臨舊風俗發(fā)生變化、新問題不斷衍生的局面。這其中的變化在竹添井井的日記里多有反映。

1.禮教習俗——牌坊

牌坊，作為傳統(tǒng)禮教下的產物，主要功能是標榜功德、頌揚節(jié)烈、表彰忠勇、褒獎孝義。[12]（66）巴蜀之地民風淳樸，為人耿介，多忠烈之士、貞節(jié)之婦，具有旌表功能的牌坊修筑自然不少。作者剛進入重慶地界，便感嘆：

自入川省，每縣有德政坊，每閭有節(jié)孝坊。坊皆華表，兩柱刻獸，上題聯(lián)句。又揭扁額，鏤金施彩，最為壯麗。所費率數百千金，頌德政者多近世人。蓋數十年來風俗澆漓，循吏不易得，遇有治功稍優(yōu)者，民俱推奉，必為建坊。若節(jié)孝坊，則其子若孫請諸官，官以聞于朝，合格輒賜旌表。抑亦見古今世道之變也。[4]（十九日）

作者面對精雕細琢、鏤金施彩的牌坊，聯(lián)想的是資金的大量耗費、社會風氣的日漸浮薄。在封建社會，牌坊代表著國家的“認可”，不僅是對個人德行的贊美，更是對整個宗族美德的肯定。作為一種可流芳千古的行為，牌坊的修建自然不容輕視。取得資格的地方都會傾盡全力打造一座氣勢恢宏的牌坊，這就注定從石材到人工，都需要消耗大量的費用。而這筆費用，除去政府少量資助外，大部分是各地自籌，自然會加重人民負擔。到了近代，竹添觀察到，“頌德政者多近世人”，“遇有治功稍優(yōu)者，民俱推奉，必為建坊”。[4]這個信息折射出近代的一個社會問題，即近世牌坊的修建，顯得不那么名副其實了。這與當時世風日下、各地自夸自耀的風氣不無關系，使得牌坊的修建隨意性更大、數量更多，違背了牌坊修筑的最初目的。作者遂有感嘆：“抑亦見古今世道之變也?！睘榇怂髟娭S曰：“文翁黃霸無處無，德政之碑滿通衢?？诒蝗缡?，今人應笑古人愚?！盵9]另外，近世牌坊的大肆修建或與當局穩(wěn)定社會秩序的目的有關。眾所周知，在歐風美雨的影響下，清末中國的近代化思潮不斷涌現，一部分人試圖擺脫封建道德束縛，以尋求新的救國之道。牌坊具有的道德教化功能，幾百年來都是規(guī)范人們行為合乎“禮法”的一種方式。曾在中國居住長達半個世紀（1861～1910）的英國圣公會傳教士慕雅德就指出：“在這地域跨度如此之大的高度中央集權的國家，是儒家的道德規(guī)約和意識形態(tài)在維系和凝聚著這個國家的精神，牌坊是中國人皈依家族、樂善好施、標榜功德、臣服皇權的象征”。[13]（65）這一時期牌坊的大肆修建或許正是清朝政府對反“傳統(tǒng)”行為的一種制衡。若如此，則從側面反映了重慶地區(qū)近代化力量影響的孕育情況。

近世以降，由于天災人禍，大量牌坊已被損毀。據相關人員的調查統(tǒng)計，目前重慶地區(qū)現存的各類較完整的牌坊僅13座。[14]（15～18）昔日竹添井井筆下的“每縣有德政坊，每閭有節(jié)孝坊”的情景早已一去不返，因此其留下的記錄，可以在一定程度上還原當時的真實情形，成為今人了解、研究當時狀況的重要參考。

2.中西沖突——教案

竹添井井很關注教案問題?！敖虝笔侵貞c近代史繞不開的一個話題。法國人古洛東撰寫的《圣教入川記》云：“一千六百四十年間，有耶穌會士利類思司鐸首先入川，傳揚福音”，[15]（95）這表明在明末就有教會勢力進入川渝地區(qū)。

近代重慶是教堂設立最多的地區(qū)。光緒十二年（1886）軍機檔載：“自各國通商以來，準于各省設立醫(yī)院、教堂，川省以渝為最?！盵16]（138）由此可知，竹添井井游歷重慶時西方的教會勢力已十分龐大，而這也是19世紀六七十年代重慶民教關系緊張、教案頻發(fā)的原因所在。

竹添井井在日記中首先寫道：“初余在成都，聞重慶有祆教之變”，[4]可知重慶教案產生的影響是較大的，周圍城市都有聽聞。

對于教案頻發(fā)的緣由，竹添井井作了分析：第一，“蓋祆教之入蜀，民皆不喜?！泵駷楹螘幌?？也許是自近代連續(xù)發(fā)生的中外戰(zhàn)爭，使民眾的生活受到了直接影響，導致他們產生了對外的排斥和仇視心態(tài)。第二，“奸宄無賴之徒，爭竄名于教會，恃勢橫暴，民益惡之。”[4]教徒身份的復雜性也是其中的一個因素。早期教會在教眾的吸納上不加選擇，致使地方上的一些流氓、地痞依附教會，利用教會的“優(yōu)勢”恃勢橫暴，直接加重了民教間的矛盾、沖突。第三，“然司教者略不經意，民訟之官又不得直，由是忿懣不能平?！盵4]即清政府在處理宗教和外交事務時的軟弱性，導致民教發(fā)生糾紛后，“官不過問，差不敢拏。廳屬士民吞聲飲恨”。[17]（1282）竹添井井的分析比較得當。當然，致使民教沖突、教案頻發(fā)的原因遠不止以上幾點，晚清生活在中國的美國傳教士衛(wèi)三畏還羅列了較多常見因素。譬如，婦女參加宗教聚會；傳教士干預法律案件；新入教者營救罪犯免于審判；傳教士影響當地官員的做法[18]（803）等。這些因素包括竹添井井所梳理的，大致可歸結為中西利益沖突、信仰及習俗的差異等方面。

竹添井井到重慶這一年（1876），重慶剛發(fā)生了聲勢浩大的“江北廳教案”。六月二十一日這天的日記便對此進行了詳細記錄和詮釋：

至同治十二年，遂寧諸縣民群起殺教徒，而今茲又有“江北之變”。江北與重慶相對，別置同知官一員。正月教徒之在江北者，放火燒民居數戶，團民即捕之。既而教徒又縛納糧廳城者三人，拔其髯，爭折辱之且死乃釋之。于是四鄉(xiāng)之民，不期而集，毀教會、醫(yī)館，并傷殘教徒。遠近聞風起者十余萬人，二月遂涉江南入府城，將盡火教堂以甘心焉。鎮(zhèn)道及地方官百方慰諭，久之始退。法郎西人范若瑟司教知曲在已，執(zhí)倡禍者三人獻之，照例懲罰。地方官亦令團首捕致首亂者。頃之，教徒又毒于井中，以害渝州民。執(zhí)而鞫之，即首服。然未至結案也。教徒之在江北者凡數千，方民逐之江南。城中教徒三百余戶見民眾勢張甚，皆虞不能自保，乃焚所崇奉神像，更立天地君親師位。于是比戶皆放炮稱賀云。[4]

江北廳教案始于光緒二年（1876）三月，一直拖到光緒四年（1878）六月方才了結。竹添井井七月到的重慶，“打砸事件”已平息。故作者對這一次教案的了解，更多應該來自于聽聞。從作者的記載中，我們可提煉出三點信息：第一，作者談到此次事件的導火線是，“教徒之在江北者，放火燒民居數戶，團民即捕之。既而教徒又縛納糧廳城者三人，拔其髯，爭折辱之且死乃釋之?！闭鎸嵡闆r卻是“因教民李蒸籠等憑空將案外平民鄧洪和等毆辱，致激眾怒”。[17]（1115）并非教徒燒毀民居，是教徒與民眾發(fā)生肢體沖突，民眾遭毆打凌辱而引發(fā)。第二，從日記中可以看出，這一時期民眾反洋教的方式，主要是采取暴力行為——“毀教會、醫(yī)館，并傷殘教徒”。這更多反映的是民眾的排外心理。至20世紀初，尤其是辛亥革命前夕，單純的暴力事件減少，沖突的行為發(fā)生新的變化。日本學者通過這一時期的“滅清”“剿洋”“興漢”等口號，認為是重慶的反洋教斗爭逐漸轉向了反清帝制導致的。[19]（174）第三，日記傳達出中外雙方后經協(xié)商達成共識，試圖結束紛爭的信息。然而又有“教徒又毒于井中，以害渝州民”，致使眾忿難平，引發(fā)逐教運動等新情況。筆者通過仔細考察發(fā)現，日記中言之鑿鑿的“教徒投毒”事件，純屬虛構，全系謠言。

首先，關于這次沖突，查詢清季教案的權威性史料《教務教案檔》，發(fā)現無任何“投毒事件”的記載。通過翻閱其他相關性史料，發(fā)現了當時衙門針對“投毒事件”的辟謠布告：“因謠言四布，稱歹人散置藥毒，四處集團查清。殊奸民借勢煽搖，鄉(xiāng)愚易惑”。[20]（375）其次，通過已有的研究可以發(fā)現，“謠言”是引發(fā)近代教案的重要因素。學者蘇萍從《清末教案》等史料中選取344起案例進行量化分析，指出因謠言引發(fā)的教案高達202起，占全部教案的58.7%。[21]（32）蘇萍同時指出，謠言引發(fā)的教案又主要集中在四川（包含今日之重慶）、江西、廣東、福建等南方地區(qū)，其原因是這些地方教堂云集，既有新教區(qū)又有舊教區(qū)。[21]（41）竹添井井日記中關于“江北廳教案”的記載，由于未曾親身經歷，實屬聽人所言，故存在失實的情況。但恰是某些“失實”的記載，傳遞出了近代教案頻發(fā)的原因。故竹添井井留下的“與史實不符”的記載，反倒揭示出歷史的另一面真實情形，只需后人稍加考證便可明了。

除此之外，竹添井井還在其“日記”中記錄了巴蜀人民的宗教信仰、居住方式以及水利設施等方面，限于篇幅，不再一一例舉。

三、結語

在此之前，對于竹添井井和他的《棧云峽雨日記并詩草》，學界更多的是著眼于其在文學史上的地位。但本人認為，更重要的是我們還應當探究竹添井井和《棧云峽雨日記并詩草》在近代中日關系發(fā)展進程中的作用。

首先，這部著作產生在日本迫使重慶開埠的歷史進程中，對近代日本進入中國內地的歷史具有參考價值。

竹添井井游歷重慶是在1876年，這一年中英《煙臺條約》簽訂，規(guī)定“四川重慶府可由英國派員駐寓，查看川省英商事宜。輪船未抵重慶以前，英國商民不得在彼居住，開設行棧，俟輪船能上駛后，再行議辦”。[22]（349）即英國取得了“派員駐寓”重慶的特權，規(guī)定了重慶開埠的先決條件——輪船上駛重慶。英國在帝國主義列強中率先搶占了對長江上游的開發(fā)權利。

重慶地理位置十分優(yōu)越，且經濟地位日益重要，因而也逐漸成為日本覬覦的對象。竹添井井在重慶游歷期間，中英兩國正在煙臺談判。日本方面對這場談判也頗為關注。就筆者所見，此間駐上海的名為“左川宣譽”的一名陸軍中尉，通過各種渠道打探英國與中國的談判進程，相繼起草并上送了兩份報告。兩份報告均送達日本中樞，供巖倉具視、大久保利通、伊藤博文等幾位明治維新時期的核心人物參閱。[23]（3～9）前一份提到，在談判期間，英國提出開放宜昌、蕪湖、溫州、北海等四個口岸，還提出開放以下場所：一是擴張到長江上游重慶的航權并往重慶派駐領事，一是云南……，并進一步補充道，“有關以上兩件（即重慶、云南兩條）尚未確定”。[24]（2～3）后一份則抄送了《煙臺條約》全文并進行了一番評述，其中就說道“由此新訂條約來看，約定往重慶、云南兩府派駐英國官員，但此官員與領事不同，只是為了視察通商事宜”。[25]（8）

1879年，《棧云峽雨日記并詩草》在日本奎文堂刊印出版。隨后，日本也加入到英國強迫重慶開埠的進程之中。

1887年，英商立德樂在英國本土制造了適合川江航運的“固陵”號輪船，于1888年駛抵宜昌待發(fā)。借此迫使中國于1890年3月31日與英國簽訂《煙臺條約續(xù)增專條》，規(guī)定“重慶即準作為通商口岸無異”。[26]（502）1891年3月1日，重慶海關成立，重慶正式開埠。

從已經公布的日本外務省檔案中我們可以看到，在上述過程中，日本駐北京公使與駐上海、漢口領事始終對中英談判的進程高度關注，對談判內容了如指掌，并把這些情報隨時報告給外務大臣與外務次官。

1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府戰(zhàn)敗，雙方簽訂《馬關條約》，重慶成為中日馬關談判中，日本得到的第一個通商口岸?！熬障蜷_通商海口或向開內地鎮(zhèn)市章程一體辦理，應得優(yōu)例及利益等，亦當一律享受。”[27]（151）

1890年，英國取得重慶開埠的特權時，后起的日本還沒有從中國獲得片面最惠國待遇。重慶開埠對日本來說，仍是可望而不可及的。通過《馬關條約》，日本取得了重慶開埠的特權，并規(guī)定日本輪船可以從湖北宜昌溯長江而上至四川重慶，這就大大擴展了日本在重慶的特權。

1896年2月，駐上?？傤I事珍田舍己到達重慶，向中國政府提出在重慶開設日本租界事。1896年5月，日本駐重慶領事館開辦。1901年9月24日，日本強迫中國簽訂《重慶日本商民專界約書》，成為在重慶設立專管租界的唯一列強。這時離竹添井井寫下《棧云峽雨日記并詩草》已經過去了25年。盡管我們還沒能找到更多的史料，但我們似乎總能看到這位最早進入重慶、進入中國內地的竹添井井和他的《棧云峽雨日記并詩草》的影子。

其次，竹添井井在日本對外侵略擴張的歷史中扮演過重要角色，其1876年的中國內陸之旅是這一角色的重要部分。

1880年5月，竹添井井任日本駐天津領事官。曾與中國政府就琉球問題多次進行交涉。1879年，日本正式宣布兼并琉球群島。中國拒絕承認日本對琉球群島的主權。隨后，雙方進行談判，后談判破裂。在這一背景下，1882年，竹添井井在駐天津領事的任上，代表日本與清政府恢復談判琉球問題，但仍沒有達成協(xié)議。此后，琉球問題一直拖延至甲午戰(zhàn)爭。這表明，竹添在侵占中國領土問題上是站在最前面的。

1882年11月，竹添井井升任駐朝鮮公使。1884年，朝鮮爆發(fā)著名的“甲申事變”。有史料顯示，竹添井井為了離間朝鮮與清朝的關系，與朝鮮開化黨共同策劃了此次政變。尤其是竹添井井在11月12日就朝鮮政變問題擬定了甲、乙兩案上報日本政府，甲案為日本煽動朝鮮開化黨作亂，由開化黨引入日軍，以此擊退清軍，而乙案則為不干涉政策，竹添還在“附言”中極力主張甲案。后來的政變完全是依竹添的甲案而行。另外，有記錄顯示竹添井井是受到日本外務卿井上馨的指示才改變態(tài)度，與朝鮮開化黨接觸并支援其發(fā)動政變的。1884年12月4日政變爆發(fā)，袁世凱帶領清軍平叛。 12月6日竹添井井向朝鮮開化黨人宣布撤兵，隨后率領日軍退回公使館，朝鮮開化黨的“三日天下”宣布終結。在整個事變中，日本駐朝鮮公使館扮演了極不光彩的角色。因此，竹添井井被召回國，結束了其在朝鮮的使命。

歷史的演進和發(fā)生的國家大事、國際形勢，不能不引起我們更深入的思考。從重慶開埠的歷史進程，再聯(lián)系到竹添井井在天津和朝鮮的所為，以及他1876年對中國內地的游歷和創(chuàng)作的《棧云峽雨日記并詩草》便不難發(fā)現，作為外交官的竹添井井背負國家意志，一心為日本的海外利益奔走。竹添井井1876年的中國內地之行，不能看作是一般的考察文化和了解社會，而是秉持政府旨意，服務其對華擴張國策的舉動。就此而言，《棧云峽雨日記并詩草》就不是單純的寄情山水之旅和閑情抒懷之作了。尤其是他對四川重慶的考察，為日本開埠重慶、設立租界奠定了文化、社會方面的認知，也是了解情況，觀察社會，刺探社會心理的一次行動，可以說，該書為日本侵入中國內地提供了文化社會方面的支撐，而這也是竹添井井考察記錄重慶社會所隱含的文化邏輯。

與此同時，作為漢學家的竹添井井，又以一部堪與陸游《入蜀記》、范成大《吳船錄》媲美的漢文體中國游記而載入史冊，為歷史學家、文學家留下了研究此時期中國社會與中日關系史的重要著作。

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