楊宗元

(中國人民大學(xué)出版社， 北京 100872)

道德推理是指道德主體運(yùn)用已有的道德認(rèn)識分析道德情境，作出分析、評價(jià)和選擇，形成新的道德認(rèn)識，確立自己的行為準(zhǔn)則，得出道德結(jié)論的思維過程。從道德理性(Moral Reason)與道德推理(Moral Reasoning)這兩個(gè)詞的英文形式可以明顯地看出，道德推理正是道德理性的運(yùn)行過程。道德意志是人們按照道德原則和道德要求在進(jìn)行道德抉擇和行動(dòng)的過程中，通過自覺地確定目的、支配行動(dòng)、克服困難等表現(xiàn)出來的能動(dòng)的實(shí)踐精神，是在履行道德義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的毅力和決心。厘清二者之間的關(guān)系有助于道德主體在道德意志的作用下更好地執(zhí)行道德推理的結(jié)論，過一種理性的生活。

一、意志及其特點(diǎn)

意志是指主體自覺地確定目標(biāo)，有目的地調(diào)節(jié)、支配自己的行為，克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的的心理品質(zhì)。在這個(gè)過程中，意志表現(xiàn)出明確的目的性、堅(jiān)韌性和自制性。

意志與明確的目的是分不開的，沒有目的的行為不是出于意志的行為，而是一種隨意性的行為。人在意志活動(dòng)中不僅能夠認(rèn)識到自己的目的性，充分認(rèn)識自己行動(dòng)的社會(huì)意義，而且能夠在這種目的的指導(dǎo)下選擇自己的行為方式和實(shí)現(xiàn)目的的途徑，使自己的行動(dòng)服從于自己的認(rèn)識和社會(huì)要求的品質(zhì)。

意志的堅(jiān)韌性是指一個(gè)人在執(zhí)行意志的決定時(shí)具有堅(jiān)韌的毅力，在克服困難時(shí)百折不撓，堅(jiān)持不懈。一方面，它表現(xiàn)為意志的頑強(qiáng)性，堅(jiān)決抵制與行動(dòng)目的相矛盾的主客觀因素的干擾，經(jīng)得起長時(shí)間的磨煉和考驗(yàn)；另一方面，它表現(xiàn)為意志的堅(jiān)持性，即鍥而不舍，善始善終，堅(jiān)持到底。

意志的自制性指一個(gè)人能夠自覺地協(xié)調(diào)自己的情緒，約束自己的言行的品質(zhì)，通常所說的克制、克己就是指意志的自制性。意志自制的人具有高度的克制力和忍耐力，善于發(fā)揮自己的主動(dòng)性去消除或降低與執(zhí)行意志的決定相對抗的因素對自己的影響，克服各種困難去執(zhí)行意志的決定；善于在行動(dòng)中抵制消極的情緒和沖動(dòng)的行為，并適時(shí)控制、調(diào)節(jié)自己的行為。

意志活動(dòng)是與克服困難緊密相連的。困難既有客觀原因造成的，也有主觀原因造成的?？陀^的困難主要是指外部的環(huán)境不適宜特定意志的執(zhí)行，比如缺乏必要的條件，周圍人的不理解，甚至阻撓，以及其他動(dòng)機(jī)與目的的誘惑等等。主觀的困難主要是指主體的能力不足、經(jīng)驗(yàn)缺乏，以及缺少堅(jiān)持到底的決心、毅力、恒心，不夠堅(jiān)忍等等。困難既是對主體意志的考驗(yàn)，也是對它的磨煉，克服的困難越大、越多，表明意志越堅(jiān)強(qiáng)；而無法克服困難，在困難面前喪失信心，畏縮不前，或者心存僥幸，草率行事，都是意志薄弱的表現(xiàn)。

二、道德意志及其特點(diǎn)

道德意志是人們按照道德原則和道德要求在進(jìn)行道德抉擇和行動(dòng)的過程中，通過自覺地確定目的、支配行動(dòng)、克服困難等表現(xiàn)出來的能動(dòng)的實(shí)踐精神，是在履行道德義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的毅力和決心。它既是意志在道德活動(dòng)中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為意志的一個(gè)特殊類型，又是意志的一個(gè)側(cè)面，貫穿于意志的全過程之中，對意志的全體起著引領(lǐng)的作用。道德意志具有意志所具有的特性，同時(shí)也具有自己的獨(dú)特性。

(一)自由

恩格斯說：“如果不談?wù)勊^自由意志、人的責(zé)任、必然和自由的關(guān)系等問題，就不能很好地討論道德和法的問題?！盵1]124道德意志自由是指道德主體在道德活動(dòng)的全過程中，能夠根據(jù)自身的意志或愿望做出從心所愿的選擇。道德意志自由是道德責(zé)任的前提，沒有自由也就無所謂責(zé)任，完全出于強(qiáng)制的行為，就難以說它是道德的或不道德的。這是因?yàn)椋绻袨槌鲇趶?qiáng)制，道德主體就無法進(jìn)行選擇，當(dāng)然也就無所謂選擇的責(zé)任。作為古希臘哲學(xué)的集大成者，亞里士多德是最早提出自由問題的人之一，他就認(rèn)為只有出于自由自愿的行為，才能夠被道德評價(jià)，才能被稱贊或責(zé)備。

但是，自由從來不是絕對的、無限的，所謂絕對的、無限的自由是虛幻的。在倫理學(xué)史上不乏絕對自由論者。存在主義思想家薩特就是其中著名的代表。他認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，一個(gè)人是一個(gè)怎樣的人完全是由他自己決定和選擇的，所以是人選擇了自己，人通過自己的道德選擇造就自己。人類的處境就是這樣一種自由選擇的處境，人有承擔(dān)責(zé)任的完全自由。所以，人也要承擔(dān)完全的責(zé)任。黑格爾早就批評過這種虛假的自由：“當(dāng)我們說到意志的自由時(shí)，大都是指僅僅的任性或任意，或指偶然性的形式意志而言。誠然，就任性作為決定這樣或那樣的能力而言，無疑地是自由意志的一個(gè)重要環(huán)節(jié)(按意志的概念來說它本身就是自由的)；不過，任性卻不是自由的本身，而首先只是一種形式的自由。……任性的內(nèi)容是外界給予的，并不是基于意志本身，而是被意識到以外在環(huán)境為根據(jù)的。就這種給予的內(nèi)容來說，自由只在于選擇的形式，這種表面上的選擇，也只是一種形式上的自由，因此也可看成只是一種主觀假想的自由。試加以最后的分析，便可看到，那同樣的外在環(huán)境，即那引起意志作任性的決定的環(huán)境，也必須認(rèn)作是使意志所以恰好作出這樣決定而不作那樣決定的原因。”[2]自由看起來是任性的，但這種任性只是表面的，任性的內(nèi)容本身就已經(jīng)是被給予的，而不是絕對任性的，意志之所以做出“任性”的決定，恰恰是由外在環(huán)境決定的。

現(xiàn)實(shí)的自由是包含著必然性的自由。不包含必然性的自由是抽象的、不真實(shí)的。自由在本質(zhì)上是具體的，它既是自己決定自己的，同時(shí)又是必然的，是一種內(nèi)在的必然性，是對必然性的認(rèn)識與把握。“人對一定問題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對象所支配。”[1]125意志自由是在認(rèn)識中對必然性把握和在行動(dòng)中對必然性的駕馭?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！虼?，意志自由只是借助于對事物的認(rèn)識來作出決定的那種能力?！盵1]125

道德主體正是在承擔(dān)道德責(zé)任、履行道德義務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)道德意志自由的。正如宋希仁教授所指出的：“自由意志不是任性，而是一種自我限制性的希求和決定，這就意味著‘應(yīng)當(dāng)’。意志一旦作出希求和決定，就是給自己設(shè)定界限，提出‘應(yīng)當(dāng)’的要求，這就給行為規(guī)定了責(zé)任。自由意志通過責(zé)任進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，也就是進(jìn)入外部世界發(fā)展的必然性領(lǐng)域。因此，自由是與對必然性的認(rèn)識和責(zé)任相聯(lián)系的，意志自由只是借助于對事物必然性的認(rèn)識作出決定的能力。在這里，必然是根據(jù)，責(zé)任是中介，自由意志就是由虛變實(shí)的內(nèi)在的能動(dòng)力量。因此，人們對事物的必然性認(rèn)識越清楚，盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，也就越能得到自由?！盵3]放棄責(zé)任的同時(shí)也就放棄了自由，離開責(zé)任的自由并不是真正的自由，而是放肆或隨意。

道德意志表現(xiàn)為在審慎的思考之后自主地選擇道德責(zé)任的能力，同時(shí)也只有在道德責(zé)任的約束下，主體才能作出正確的行為抉擇。道德意志是自由的、有主動(dòng)性的，所以人應(yīng)當(dāng)對自己的行為負(fù)責(zé)。一個(gè)有道德的人，應(yīng)該積極地用理性權(quán)衡和選擇道德行為。這就是在道德責(zé)任規(guī)約下的意志自由。但這種自由并不是隨心所欲，它意味著應(yīng)當(dāng)，意味著自主、自律，而這才是道德意志的意志自由，也才是道德意志的重要特點(diǎn)?！耙庵咀杂?，否定地說，自由意味著意志不受外部原因決定而行為的能力?？隙ǖ卣f，自由是意志按它自身強(qiáng)加給自己的規(guī)律行動(dòng)的能力。這樣理性的自由和自律是相同的?！盵4]

(二)自律

道德意志自律是對道德規(guī)范的認(rèn)同，是自己為自己立法。道德規(guī)范是道德理性認(rèn)識的成果，但這種規(guī)范如果僅僅停留在理性認(rèn)識的層面上，還不能對道德主體發(fā)生作用，它還必須為道德主體所認(rèn)同和敬畏，使道德主體自覺地服從道德規(guī)范的要求，并把這種要求視為自己的道德需要。也就是說，道德意志自律就是要將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德法則，并在自己的道德法則的基礎(chǔ)上，為具體的行為制定行為準(zhǔn)則。

談到意志為自己立法的觀點(diǎn)，自然要說到康德。在康德看來，每一個(gè)理性的人，都有一個(gè)制定普遍規(guī)律的意志。他通過自己的行為準(zhǔn)則把自己看成是普遍規(guī)律的立法者，并且用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評判自己的行為。他認(rèn)為，人只受自己制定的普遍規(guī)律的約束，意志才是自己的規(guī)律的來源?！敖^對善良的意志，它的原則，必定是一個(gè)絕對命令，因此，這意志不會(huì)被任何特殊的對象所決定，它的本質(zhì)，只包含一般意志活動(dòng)的形式——自律?！盵5]375

而意志的自律正是意志的自由：“意志的自由，若不是自律(使意志成為自己的規(guī)律的東西)，還能是什么呢？……自由意志，和遵從道德規(guī)律的意志，同是一回事?！盵5]376換句話說，意志為自己立法，這就是意志的自律。在康德看來，意志的自律是意志活動(dòng)的形式，也是人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。道德意志自律是對道德主體的自覺約束。它自覺地約束道德主體，使其行為符合意志所確立的目的，符合意志為自己所立的法。但是，道德主體的行為常常會(huì)受到欲望、需要等因素的影響和左右，因此意志的約束常常表現(xiàn)為對欲望等非理性因素的引導(dǎo)和控制，尤其是在這些非理性因素與道德推理的結(jié)論相沖突時(shí)，意志的約束作用就顯得更加重要。

(三)自主

道德意志的自主性表現(xiàn)在它能夠自主地進(jìn)行理性的選擇，達(dá)到善的目的。它在過程上表現(xiàn)為自決，即道德意志的自我選擇；在結(jié)果上表現(xiàn)為向善。

意志要表現(xiàn)自己的功能，達(dá)到自己的目的，就必須自己作出決斷。自決首先表現(xiàn)為不受外界環(huán)境的干擾，不隨波逐流。道德意志堅(jiān)強(qiáng)的人能夠堅(jiān)定地面對現(xiàn)實(shí)生活，面對逆境的艱難困苦，面對順境的意氣風(fēng)發(fā)，能夠始終如一地堅(jiān)持操守，在任何環(huán)境條件下都能夠?qū)彆r(shí)度勢，做出善的抉擇。這種自決既不是盲目的，又不是懦弱的，不把自己的命運(yùn)交給別人去安排，而是自我決定。

其次，自決表現(xiàn)為不為主觀的任性所驅(qū)使，保持理性的品質(zhì)。道德意志的自由不是主觀的任意，不是激情、欲望那樣的自愿，而是超越于非理性的欲望，能夠主宰自己?！暗赖乱笾钜饬x上的應(yīng)當(dāng)，最終是針對一個(gè)依據(jù)自我設(shè)定的法則行動(dòng)的人的那種打著著重號的自由意志：就其完完全全為道德洞察所決定而言，惟有這一意志是自主的。對于來自實(shí)踐理性的意志的規(guī)定而言，道德法則的適用領(lǐng)域內(nèi)的界限既不是通過偶然的愛好，也不是通過生活的歷史及個(gè)人的同一性來劃定的。只有為道德洞察所引導(dǎo)的因而完完全全是理性的那種意志才稱得上是自主。在這一理性意志里，意欲中的或者有關(guān)一種獨(dú)特的、同時(shí)又總是真實(shí)生活之決定中的所有非自主的特性已被清除殆盡?！盵6]

自主的道德意志在目標(biāo)指向上是向善的。意志的目的是不同的，可能指向任何方向，但自主的道德意志必定是向善的，道德意志的活動(dòng)是向善的活動(dòng)。以善為目的是道德推理的價(jià)值依據(jù)，道德意志通過自主自決的活動(dòng)，將道德推理的內(nèi)在要求，化為特殊的道德意志，成為道德主體向善的追求。正如姚新中教授在《道德活動(dòng)論》中所指出的：“屈從于惡的支配，聽?wèi){惡的擺布，就是喪失了意志的自主性，就是意志的自甘墮落，也就不是道德的意志?！盵7]這里所說的道德意志的自主性表現(xiàn)為向善性，并不是說作為純粹的心理現(xiàn)象的道德意志先天地具有向善性，而是說道德意志并不是絕對自由的、先天的，而是有所規(guī)定的，這種規(guī)定便是責(zé)任、理性，便指向善的目標(biāo)。

三、道德意志與道德推理的相互固化

在道德推理與道德意志的關(guān)系方面，黑格爾關(guān)于理智與意志的觀點(diǎn)值得重視，他指出：“精神首先是理智；理智在從感情經(jīng)過表象以達(dá)于思維這一發(fā)展中所經(jīng)歷的種種規(guī)定，就是它作為意志而產(chǎn)生自己的途徑，而這種意志作為一般的實(shí)踐精神是最靠近于理智的真理?！盵8]他認(rèn)為，沒有理智就不可能具有意志，意志在自身中包含著理性的東西。道德推理與道德意志是不可分的。

(一)道德意志的活動(dòng)過程離不開道德推理

道德意志活動(dòng)的過程可以分為3個(gè)階段：一是確立目標(biāo)的階段，二是選擇道德手段、制定計(jì)劃的階段，三是執(zhí)行決定的階段。整個(gè)過程須臾不能離開道德推理。正如蘇聯(lián)哲學(xué)家戈盧賓科所說：“意志的基本作用首先取決于如何在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上確定目的，然后取決于作出決定，即決定為達(dá)到既定目的應(yīng)該或不應(yīng)該行動(dòng)，也取決于為實(shí)現(xiàn)目的而選擇的手段和途徑，最后意志的最積極的作用就是達(dá)到目的，完成所作出的決定?！盵9]149“這里需要強(qiáng)調(diào)的是其基本作用是在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也就是說，是在理性的功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上進(jìn)行。人的意志在把可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過程中，人必然要根據(jù)必然性，根據(jù)理性的認(rèn)識來行動(dòng)。”[9]153意志的活動(dòng)需要在道德推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，正確的道德認(rèn)識需要有道德推理的參與，為實(shí)現(xiàn)目的而選擇手段和途徑更需要道德推理，而意志的決定最終同樣需要道德推理的驗(yàn)證。

在意志活動(dòng)的第一階段，道德意志活動(dòng)始于愿望，而愿望是由道德主體的欲望、愛好、需要等個(gè)人性因素誘發(fā)的。任何意志行為都是由一定的愿望引起的，有的時(shí)候不同的愿望會(huì)引發(fā)同一行為，而同一愿望也會(huì)引發(fā)不同的行為。而人會(huì)面臨著各種不同的誘惑，會(huì)有多種不同的愿望，這些愿望之間時(shí)常會(huì)面臨沖突，而且這種沖突是多方面的。沖突越尖銳，作出選擇越困難，人們往往在各種愿望之間舉棋不定，猶豫不決。愿望本身的復(fù)雜性以及愿望與行為之間的復(fù)雜性使道德主體對于愿望的選擇成為一個(gè)復(fù)雜的意志過程。而這個(gè)過程以道德推理的參與為前提。任何目的都不是頭腦中自生的，而是理性認(rèn)識的結(jié)果，是理性選擇的結(jié)果。人的目的并不是任意地提出的，它總是建立在道德理性通過道德推理對于道德主體的欲望、需要進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)上，并且它的確立也總是在理性通過道德推理對于客觀規(guī)律、客觀世界的把握的基礎(chǔ)上提出來的?！叭说哪康氖强陀^世界所產(chǎn)生的，是以它為前提的。”[10]完全不經(jīng)過理性選擇的目的，只能稱為任性，其危害是很大的。確立目標(biāo)首先要通過道德推理對復(fù)雜的客觀情況進(jìn)行分析，使道德意志認(rèn)識到主觀的愿望是否具有客觀性、現(xiàn)實(shí)性；其次，通過道德推理對多個(gè)愿望的辨析，使道德意志了解其緊迫性、切近性；再次，通過道德推理對道德規(guī)范的認(rèn)識，使道德意志能夠?yàn)樽约毫⒎?，使愿望的決定符合向善的目標(biāo)。

在意志活動(dòng)的第二階段，意志對于手段的選擇也離不開道德推理。在道德目的已經(jīng)確定的情況下，人們還會(huì)面臨不同的手段的選擇，面臨不同的實(shí)施方案和計(jì)劃的選擇。手段是達(dá)到目的的途徑，方案和計(jì)劃體現(xiàn)了達(dá)到目的的具體過程。好的手段、好的方案與計(jì)劃能夠收到事半功倍的效果；反之，不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)想的目的，甚至?xí)〉孟喾吹男ЧＪ侄闻c實(shí)施方案的選擇需要意志的努力。而對手段、計(jì)劃的擬定，其所能達(dá)到的效果，其優(yōu)缺點(diǎn)、道德后果如何，以及對不同手段、計(jì)劃的比較等都需要理性的分析及道德推理的參與，需要審時(shí)度勢對具體情況進(jìn)行具體的分析和判斷。在這一階段，要分析已有的條件，檢索以往的經(jīng)驗(yàn)，預(yù)測未來的結(jié)果，進(jìn)行反復(fù)的權(quán)衡，從而確定最終的計(jì)劃與方案。這些過程就構(gòu)成了意志活動(dòng)的理性成分，離開了理性參與，離開了道德推理活動(dòng)，意志活動(dòng)也就無法展開。

在意志活動(dòng)的第三階段，執(zhí)行決定的階段需要更大的意志努力。首先，執(zhí)行決定需要智力與體力的支出與投入，需要忍受由此而帶來生理的疲勞，精神的緊張、不安，以及艱苦的理性思維過程。其次，要克服由智力與體力支出所帶來的消極的情緒體驗(yàn)，如焦慮、擔(dān)憂、畏懼等等，還要克服自身影響目的實(shí)現(xiàn)的不良習(xí)慣，如懶惰、懈怠、保守等等。再次，還要克服在執(zhí)行決定的過程中，新出現(xiàn)的一些干擾和誘惑，保證預(yù)先確立的目的的實(shí)現(xiàn)。最后，還要克服在執(zhí)行決定過程中出現(xiàn)的各種各樣的困難。這一艱難的道德意志活動(dòng)過程更需要道德推理的結(jié)論作為強(qiáng)有力的支撐，才能夠得以完成。這是因?yàn)椋环矫鎴?zhí)行決定的過程本身就需要理性及道德推理的參與；另一方面，克服消極的情緒體驗(yàn)，克服各種各樣的困難、干擾也需要理性的指導(dǎo)。

(二)道德意志對道德推理的支持作用

首先，意志是非理性通往理性的中介，擔(dān)負(fù)著理性對非理性的支配和調(diào)節(jié)的職能，而道德推理正是一個(gè)理性的過程，這個(gè)過程需要道德意志的保駕護(hù)航。意志與理性相互支持，實(shí)現(xiàn)對非理性的欲望、情感的控制。意志的實(shí)現(xiàn)過程，體現(xiàn)了理性與非理性的統(tǒng)一。而情緒等非理性的心理過程既可以是意志的動(dòng)力，也可能是意志的阻力。當(dāng)情緒等非理性的過程與行動(dòng)目標(biāo)相一致，對其起推動(dòng)和支持作用時(shí)，這些非理性因素就會(huì)成為意志的動(dòng)力。而當(dāng)人在從事一種他的情感和欲望所不樂于從事的事情時(shí)，這些非理性的因素就會(huì)成為意志的阻力，妨礙意志的貫徹。當(dāng)人面臨種種困難時(shí)，一些消極的情緒體驗(yàn)如困惑、焦慮等也會(huì)成為意志的阻力。意志克服這些非理性因素所造成的阻力的過程，也就是理性因素對非理性因素的指導(dǎo)、約束的過程，也就是理性因素戰(zhàn)勝非理性因素的過程。理性本身并不具有控制情感的功能，這個(gè)功能是通過意志來實(shí)現(xiàn)的。要想使道德推理能夠不受各種非理性因素的干擾，保證其按照理性的邏輯正常地進(jìn)行，必須有意志品質(zhì)的參與。

其次，道德推理過程本身也是一個(gè)有計(jì)劃、有目的的過程，同時(shí)也是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，這個(gè)過程也需要意志的努力。道德推理過程概略地可以分為道德推理的準(zhǔn)備——道德認(rèn)知、道德推理的進(jìn)行——道德決定、道德推理的反思——道德評價(jià)的過程。僅就道德認(rèn)知過程而言，人的一生都處在不斷的認(rèn)知過程中，對于道德境遇的認(rèn)識、道德觀念認(rèn)同與更新，都離不開道德主體頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。沒有道德意志的參與，人們就無法實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知。道德決定、道德評價(jià)的過程也是如此，尤其是對自我行為的道德評價(jià)過程，在自知、自省、自訟、自勵(lì)的過程中，如果沒有良好的意志品質(zhì)，人們不僅無法做到自知、自省、自訟、自勵(lì)，而且會(huì)使自我陷入迷亂。

再次，道德意志使道德推理的成果得以實(shí)現(xiàn)。道德推理過程使道德主體了解了具體的道德境遇，了解了怎樣的行為選擇是善的，甚至做出了理性的抉擇，但理性的抉擇要真正地貫徹到實(shí)踐中，則需要道德意志的堅(jiān)持，以使道德推理的成果最終體現(xiàn)在行動(dòng)中。人們常說的知行不一，其中的重要原因之一便是道德推理沒有得到道德意志的支持，沒有在意志的努力下將道德推理的成果貫徹到底?！坝幸恍┨厥獾纳剖遣磺‘?dāng)?shù)貜膶儆谖业谋拘院湍康牡?，在追求這些善的欲望的影響下，我也許會(huì)妨礙或者忽視我的理性根據(jù)客觀秩序所進(jìn)行的活動(dòng)。我會(huì)把這種特殊的善合理化，而對那應(yīng)當(dāng)支配這種情境的整體善和原則閉上心靈的眼睛。這時(shí)我仍在追隨著那規(guī)定我意志行動(dòng)的上一個(gè)實(shí)踐判斷，但我已是對象中的缺陷的原因了。因此，我的意志是惡的，行為也是惡的。”[11]也就是說，當(dāng)意志閉上了理性的眼睛，它就會(huì)忽視理性的活動(dòng)，忽視整體的善和原則，做出惡的行為。

總之，道德推理與道德意志是相互滲透的，道德推理與道德意志活動(dòng)是相互支持的，在實(shí)際的道德生活中，在同一個(gè)心理過程中，往往既包含著道德推理，也包含著道德意志的過程，既有道德理性的成分，又有道德意志的成分。

(三)道德意志與道德推理在方向上的一致性

正是因?yàn)榈赖乱庵倦x不開道德推理，而道德推理過程也需要道德意志的支持，甚至可以說沒有道德意志的支持，道德推理的全過程就無法真正完成，無法使自己的成果貫徹到道德實(shí)踐中去，因此才要強(qiáng)調(diào)道德意志與道德推理在方向上的一致性，強(qiáng)調(diào)道德推理的結(jié)論對于道德意志的約束和指導(dǎo)。

意志并不是道德的自發(fā)源泉。它作為一種非認(rèn)識性的、盲目的力量，只有當(dāng)它的理性趨向得到理性具體的指導(dǎo)和約束時(shí)，它才與理性保持方向上的一致。美國心理學(xué)家萊斯利·H·法貝爾將意志的極度膨脹、不服從于理性稱為任性，他指出：“關(guān)于任性，我不是指意向或態(tài)度，這些是陳舊的解釋。我采用《韋氏大詞典》現(xiàn)在的定義，即任性‘由意志統(tǒng)率，不屈從于理智；它表現(xiàn)為固執(zhí)、剛愎、頑固；例如，一個(gè)任性的人，或一匹倔強(qiáng)的馬’。這個(gè)定義的關(guān)鍵在于任性是意志的極度膨脹，達(dá)到不可一世、主宰一切的程度?！盵12]88他認(rèn)為意志越是固執(zhí)地追求其難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，人的一些辨別能力也就喪失得越快。意志如果從理智和想象等能力中獨(dú)立出來，它就變成了盲目的意愿，對眼前會(huì)出現(xiàn)什么樣逆境，一概不知。這種無知，是焦慮的特征，起源于才思枯竭，只顧意志的要求而忘了意志的目的。由于這種無知，焦慮者最后竟會(huì)說不出自己是為什么而焦慮的。然而，這種失敗不應(yīng)歸咎于講不出焦慮的原因，而應(yīng)歸咎于那些本來可以協(xié)助意志的理性功能的喪失[12]37。如果意志成為任性的，那么意志也就失去其理性的特質(zhì)，而變成非理性的東西。

事實(shí)上，由于意志活動(dòng)過程中也伴隨著道德推理的過程，道德意志打上了強(qiáng)烈的理性色彩，正是在這個(gè)意義上，阿奎那將意志與理性視為同等的東西。他指出：“意志必須受到規(guī)定。它作為人的最高欲望，與人的指定能力即理智是同等的：意志就是理智的欲望。理智的判斷提出所要追求的具體的善，安排達(dá)到善的手段。同時(shí)，正是對善的這種理智的理解，按照它的對象和目的來規(guī)定和驅(qū)動(dòng)意志?！盵11]由于道德推理成果的實(shí)現(xiàn)要求道德意志的參與，才更要強(qiáng)調(diào)道德意志與道德推理在方向上的一致性。