杜利英

(1.中共中央黨校 研究生院,北京 100091；2.長(zhǎng)治學(xué)院 思想政治教學(xué)研究部,山西 長(zhǎng)治 046011)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以時(shí)代為號(hào)角，以問(wèn)題為導(dǎo)向，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人民為根本，是新時(shí)代對(duì)馬克思主義正確運(yùn)用和整體性把握的思想結(jié)晶，是對(duì)自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，繼承了馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的活的靈魂，科學(xué)概括了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)人民群眾本質(zhì)、存在、地位、作用和發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)。源于現(xiàn)實(shí)，基于實(shí)踐，融于民眾，立足現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐創(chuàng)新原則是其建構(gòu)原則和核心內(nèi)容。它是改革開(kāi)放和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐“各種生成酵素相互滲透、相互影響、相互映射的必然結(jié)果”[1]，秉承馬克思“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一根本立場(chǎng)，以人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)國(guó)時(shí)代。

一、現(xiàn)實(shí)之源

問(wèn)題是時(shí)代的號(hào)角。每個(gè)時(shí)代都會(huì)提出每個(gè)時(shí)代的任務(wù)，關(guān)鍵在于人作為社會(huì)的主體，能否揭示出時(shí)代任務(wù)并找到解決辦法，進(jìn)而上升到理論層面指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)是理論之母，馬克思主義“革命導(dǎo)師都是立足于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),建立和發(fā)展馬克思主義的，哲學(xué)的變革和發(fā)展，只是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要和理論斗爭(zhēng)的一個(gè)方面?！R克思在創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程中，從來(lái)沒(méi)有脫離對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要來(lái)構(gòu)建自己的學(xué)說(shuō)”[2]。列寧、毛澤東、鄧小平作為馬克思主義的后繼者，在創(chuàng)立理論的過(guò)程中，同樣是從當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)的。眾所周知，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都……是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展……為基礎(chǔ)的”[3]。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)向中國(guó)人民提出了新的時(shí)代課題，人民群眾向時(shí)代提出了新的需求。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是著眼于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)和人民群眾美好生活需求之實(shí)，為解答改革開(kāi)放實(shí)踐遇到的問(wèn)題和難題而產(chǎn)生的。

(一)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向之實(shí)

經(jīng)過(guò)1978年以來(lái)的改革開(kāi)放實(shí)踐和二十多年的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展，中國(guó)取得了巨大的發(fā)展成就，充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但與此同時(shí)，我們也遇到了各種發(fā)展難題，諸如環(huán)境污染、社會(huì)發(fā)展不平衡不充分與共同富裕目標(biāo)等相背離的問(wèn)題。21世紀(jì)，從世界范圍來(lái)講，“和平與發(fā)展”構(gòu)成時(shí)代主題，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。以發(fā)展來(lái)滿足人民群眾需求，以發(fā)展來(lái)維護(hù)世界和平與繁榮，以發(fā)展來(lái)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步，以發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想構(gòu)成時(shí)代發(fā)展的主流。在改革開(kāi)放實(shí)踐的推動(dòng)下，新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，如何“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”是我們面臨的最大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，不僅承擔(dān)著中國(guó)自身強(qiáng)起來(lái)的重任，而且承擔(dān)著引領(lǐng)世界走向和平與發(fā)展的巨大責(zé)任。打鐵還需自身硬，首先需要讓自身強(qiáng)起來(lái)。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)自身強(qiáng)大的重要途徑，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯主線，更是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同追求。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，在五千年的文明發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了博大精深的璀璨文化，在眾多領(lǐng)域留下了影響全球的文化典籍。15世紀(jì)以前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界上保持著領(lǐng)先地位，為人類(lèi)貢獻(xiàn)了許多改變世界面貌的發(fā)明創(chuàng)造，推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)步。然而近代以來(lái)，由于中國(guó)未能緊跟世界生產(chǎn)力發(fā)展的步伐，偉大的民族受盡凌辱，任由資本主義強(qiáng)國(guó)宰割。落后必然挨打，挨打必然挨餓，從此中國(guó)進(jìn)入了“挨打”“挨餓”“挨罵”的時(shí)代。直到20世紀(jì)初，一批認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子找到了馬克思主義這一偉大真理，并把它和中國(guó)工人階級(jí)相結(jié)合，在中國(guó)的大地上開(kāi)始了尋求中華民族復(fù)興的實(shí)踐——?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨、開(kāi)展新民主主義和社會(huì)主義革命、實(shí)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，初步凸顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造性地回答了社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革和偉大復(fù)興的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。尤其是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了令世界矚目的成就，向世界展示了社會(huì)主義制度的巨大魅力。據(jù)聯(lián)合國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)數(shù)據(jù)整理顯示，2016年在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)總量及其增速排名中，中國(guó)(11.2，6.7%)僅次于美國(guó)(18.03，1.6%)，排名第二。新時(shí)代的中國(guó)有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)。新的時(shí)代，就是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代。

(二)人民群眾美好生活需求之實(shí)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要任務(wù)是探尋新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活需求的社會(huì)主義建設(shè)路徑?！氨举|(zhì)特征是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興人民幸福和共同富裕；發(fā)展規(guī)律是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律；建設(shè)路徑是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興朝著‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！盵4]實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和共同富裕，必須堅(jiān)持馬克思主義這一偉大真理不動(dòng)搖，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面深入推進(jìn)改革開(kāi)放和依法治國(guó)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，其中有17年增速超過(guò)10%。2010年我國(guó)的GDP總量首次超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；自2011年降至10%，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)趨于平穩(wěn)，增長(zhǎng)動(dòng)力多元化，由“需求側(cè)”轉(zhuǎn)向“供給側(cè)”，注重質(zhì)量效率能力的提升，開(kāi)始進(jìn)入理性增長(zhǎng)期。與此同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，致使我國(guó)外部需求萎縮，必須調(diào)整內(nèi)需結(jié)構(gòu)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就揭示出“需求-供給”結(jié)構(gòu)是分析人類(lèi)社會(huì)和解決人類(lèi)社會(huì)矛盾的主要方法，人類(lèi)需求是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)貧富差距越來(lái)越大，城市與城市之間、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、人與人之間發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題突出，需求呈現(xiàn)出多元化多樣化格局，由此帶來(lái)了阻礙改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)難題。這就需要結(jié)合“需求側(cè)”變革“供給側(cè)”，辯證地看待和解決發(fā)展中的難題，全面深化改革。

馬克思主義揭示出，人始終是社會(huì)變革和發(fā)展的主體和目的。新的時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化生活水平提高了，對(duì)就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、教育公平、住房、公平正義、優(yōu)良的生存環(huán)境等提出了更高要求。人民群眾向往美好的生活，然而當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展卻存在著不平衡不充分問(wèn)題，這一矛盾成為了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題和主要矛盾向我們提出了推動(dòng)社會(huì)健康公平公正有序和諧發(fā)展的任務(wù)。新的時(shí)代，我們必須以人民為中心，發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。為此，我們需要突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位，不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，建設(shè)法治國(guó)家，保障新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)朝著有利于人民群眾和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的方向發(fā)展。

二、實(shí)踐之基

實(shí)踐是理論形成的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力和最終歸宿。在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史上曾有過(guò)馬克思主義和中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相脫離的慘痛教訓(xùn)，陳獨(dú)秀的右傾投降主義、以王明為代表的左傾錯(cuò)誤路線給中國(guó)革命造成了嚴(yán)重?fù)p失。血的教訓(xùn)告訴我們：必須把理論建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。社會(huì)大變革的時(shí)代往往是需要新思想，也一定能產(chǎn)生新思想的時(shí)代?！爱?dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革”[5]，偉大的社會(huì)變革必然伴隨著人類(lèi)實(shí)踐的創(chuàng)新，也必然催生偉大的理論。正如馬克思主義的產(chǎn)生以及在中國(guó)的傳播和發(fā)展具有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)一樣，“黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐……是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成最為直接的實(shí)踐基礎(chǔ)”[6]，1978年以來(lái)的改革開(kāi)放實(shí)踐為其產(chǎn)生奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，“其內(nèi)在邏輯深深扎根于中國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)踐”[7]，新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐呼喚新思想的產(chǎn)生。

(一)改革開(kāi)放實(shí)踐孕育了新的理論

改革開(kāi)放使中國(guó)富起來(lái)了，走出了“挨打”與“挨餓”的時(shí)代。19世紀(jì)40年代，西方生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系的變化。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展、資本的全球性擴(kuò)張以及世界市場(chǎng)的確立，中國(guó)逐漸結(jié)束了民族國(guó)家自發(fā)的發(fā)展道路，開(kāi)始了向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變。正如馬克思、恩格斯所言：“資產(chǎn)階級(jí)……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！盵8]中國(guó)被動(dòng)地卷入了這一歷史過(guò)程，英國(guó)用大炮強(qiáng)迫中國(guó)輸入鴉片，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，客觀上表明閉關(guān)自守、自給自足的封建主義生產(chǎn)方式和制度已不再具有繼續(xù)存在下去的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式受到了資本主義現(xiàn)代化強(qiáng)有力的沖擊和挑戰(zhàn)，從此，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，中國(guó)陷入了被動(dòng)“挨打”的局面。正是這一世界歷史進(jìn)程的推進(jìn)構(gòu)成了馬克思主義形成、發(fā)展以及在中國(guó)傳播的實(shí)踐基礎(chǔ)。西方資本主義的入侵，在強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)大門(mén)的同時(shí)，也打開(kāi)了中國(guó)有識(shí)之士的眼界，為中國(guó)人民尋求救國(guó)圖強(qiáng)的真理提供了客觀條件。帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和掠奪以及清政府的專(zhuān)橫腐敗、軟弱無(wú)能，證明了中國(guó)的封建文化已不能解決中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)主要矛盾和問(wèn)題。先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行深度思考，產(chǎn)生了變革社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，并把目光投向了西方，至此，馬克思主義在中國(guó)的傳播不僅具備了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，而且具備了一定的主觀條件。馬克思主義在中國(guó)不斷豐富和發(fā)展的歷程中，產(chǎn)生了新的理論成果，引領(lǐng)中國(guó)人民取得了社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，中國(guó)人民不僅站起來(lái)了，而且富起來(lái)了。

富起來(lái)的中國(guó)應(yīng)該如何發(fā)展？黨的十八大之后的中國(guó)同樣處于一個(gè)大變革、大轉(zhuǎn)折時(shí)期。改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和之前相比已比較豐富，但是由于我們的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間還存在一定程度的矛盾，社會(huì)各種問(wèn)題凸顯，環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、貧富分化、社會(huì)不公平不公正現(xiàn)象嚴(yán)重，凡此種種與社會(huì)主義制度背道而馳，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。近代我們?cè)?jīng)把目光投向西方、學(xué)習(xí)西方，但如今，西方無(wú)法為我們提供現(xiàn)成的解決問(wèn)題的答案，作為社會(huì)主義國(guó)家我們只能立足中國(guó)國(guó)情，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法尋求發(fā)展的出路，破解發(fā)展的難題。國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、共同富裕是新時(shí)代黨的主要?dú)v史任務(wù)，需在社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中穩(wěn)步推進(jìn)，新的實(shí)踐需要新思想的引領(lǐng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“為中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的發(fā)展明確了新方向”[9]。

(二)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐呼喚新的理論

“變革不合理的現(xiàn)實(shí)世界，謀求人類(lèi)幸?！笔邱R克思主義的永恒追求。從它誕生之日起，馬克思主義一直著眼于實(shí)際，著眼于歷史條件的變化和發(fā)展，以實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)歷史。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的歷程中，所走過(guò)的彎路，無(wú)不是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相脫離、按“本本”辦事的教條主義。正是由于我們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下做到了把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，所以我們走出了：農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的道路，取得了全國(guó)勝利，建立了新中國(guó)；中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的勝利。1978年以來(lái)的改革開(kāi)放實(shí)踐使馬克思主義在中國(guó)煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力，我們創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，成功踐行了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，為那些既想發(fā)展又想保持獨(dú)立的國(guó)家和民族提供了新的選擇，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都說(shuō)明，將馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的正確途徑。新的時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)需要與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論不斷揭示社會(huì)發(fā)展中的任務(wù)，總結(jié)社會(huì)發(fā)展的階段性經(jīng)驗(yàn)，把握社會(huì)發(fā)展的階段性規(guī)律。

2008年的金融危機(jī)將中國(guó)推向了世界舞臺(tái)中央，全世界都在驚呼中國(guó)奇跡。這是新世紀(jì)馬克思主義在社會(huì)主義中國(guó)取得的偉大勝利，凸顯了中國(guó)化馬克思主義的巨大威力，向全世界宣告了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。1978年以來(lái)的改革開(kāi)放以尋求富強(qiáng)為中心，成就了中國(guó)的崛起，然而在崛起的同時(shí)，現(xiàn)代性的負(fù)面景觀在中國(guó)集中體現(xiàn)，我們?nèi)蕴幱诒粍?dòng)狀態(tài)。我們不僅要有富強(qiáng)的崛起，更要有文明的崛起，富強(qiáng)只是軀體，文明才是靈魂，我們要在世界上發(fā)出自己的聲音。當(dāng)前，我們正處于決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”、日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)的強(qiáng)國(guó)時(shí)代，是時(shí)候向世界發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己的心聲，宣布自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)了。蘇聯(lián)解體、東歐劇變的歷史教訓(xùn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家要想在世界上立于不敗之地，不僅要有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更要有思想的強(qiáng)大、立場(chǎng)的堅(jiān)定。2015年9月28日，國(guó)家主席習(xí)近平在美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部舉行的第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，向全世界呼吁“同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”，表達(dá)了中國(guó)的立場(chǎng)和心聲。2017年1月18日，在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中，他再次向世界表明了中國(guó)的立場(chǎng)和態(tài)度——共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

要想影響世界，必先強(qiáng)大自己。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)走出困境的唯一出路。新的時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要想取得更大的成就，必須統(tǒng)籌“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。“五位一體”總體布局是黨的十八大對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何發(fā)展”戰(zhàn)略問(wèn)題的科學(xué)回答，我們要實(shí)現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面綜合可持續(xù)的發(fā)展。2014年12月，習(xí)近平總書(shū)記在江蘇調(diào)研時(shí)在“五位一體”基礎(chǔ)上提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。這是一個(gè)不斷推進(jìn)的實(shí)踐過(guò)程，以黨的十八大為標(biāo)志，我國(guó)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和決勝階段，戰(zhàn)略目標(biāo)的提出呼喚戰(zhàn)略舉措的實(shí)施。2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)作出了“全面深化改革”的重大決定，吹響了中國(guó)新一輪改革的進(jìn)軍號(hào)，只有全面深化改革，才能解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)全面深化改革，需要從法治上提供可靠保障。2014年10月，黨的十八屆四中全會(huì)作出了“全面推進(jìn)依法治國(guó)”的重大決定，開(kāi)啟了全面推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的歷史進(jìn)程。全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾制定的奮斗目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措，黨是關(guān)鍵一環(huán)，起著主導(dǎo)作用。2014年10月，在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出要“全面從嚴(yán)治黨”。至此，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的需要被提了出來(lái)。

新的實(shí)踐呼喚新的發(fā)展理念。只有發(fā)展才是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵。有了總體規(guī)劃，如何發(fā)展？黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度變化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、動(dòng)力轉(zhuǎn)化，新趨勢(shì)新機(jī)遇新矛盾新挑戰(zhàn)呼喚新的發(fā)展理念。發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展方式，發(fā)展方式推動(dòng)發(fā)展質(zhì)量和效益。2015年10月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議上，提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念。新的時(shí)代，我們需要在改革開(kāi)放的實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，只有創(chuàng)新才是走出當(dāng)前發(fā)展困境的唯一出路，創(chuàng)新是引領(lǐng)新時(shí)代發(fā)展的第一動(dòng)力，是解決中國(guó)發(fā)展中遇到的各種矛盾和問(wèn)題的關(guān)鍵；協(xié)調(diào)是實(shí)施“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的關(guān)鍵因素，協(xié)調(diào)各方方能達(dá)到全面可持續(xù)；綠色是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活向往的重要途徑，“堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，就是堅(jiān)持綠色富國(guó)、綠色惠民……人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)美麗”[10]；開(kāi)放是新時(shí)代的中國(guó)繁榮發(fā)展的必由之路，是積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任與義務(wù)的重要體現(xiàn)；共享是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的應(yīng)有之義?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為解決當(dāng)今人類(lèi)世界面臨的共通性問(wèn)題提供了中國(guó)式的理論表達(dá)和理論智慧，貢獻(xiàn)了獨(dú)具特色的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案”[11]?！耙舱菑娜祟?lèi)歷史大趨勢(shì)和中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的角色轉(zhuǎn)變這個(gè)意義上來(lái)看，我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。”[12]

三、理論之魂

理論源于現(xiàn)實(shí)，基于實(shí)踐，但又有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，有自己的靈魂。從《神圣家族》開(kāi)始，馬克思、恩格斯一直秉持“歷史的發(fā)源地在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一偉大思想和基本立場(chǎng)，并運(yùn)用這一認(rèn)識(shí)揭示人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，分析資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，繼承了馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，堅(jiān)持人民主體地位，把實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)。美好生活就是使人能夠真正成為一個(gè)自由的人，能夠揭示自然界的本質(zhì)和規(guī)律，并運(yùn)用到自己的生產(chǎn)生活中，獲取足夠的物質(zhì)生活資料，與自然界和諧共處，做自然界的主人；能夠揭示人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，與社會(huì)和諧共處，做社會(huì)的主人；能夠揭示思想的本質(zhì)和規(guī)律，關(guān)心自己的身體和靈魂，身心和諧，做自己的主人。“以人民為本，以人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)為基石，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放”始終是馬克思主義一以貫之的活的靈魂。

(一)出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)：人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活

“人的問(wèn)題以及為什么人的問(wèn)題”始終是馬克思主義價(jià)值觀的核心問(wèn)題、根本問(wèn)題和原則問(wèn)題。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判以及對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的探討到《人類(lèi)學(xué)筆記》，馬克思、恩格斯始終圍繞著“人的解放”問(wèn)題，基于對(duì)資本主義“異化勞動(dòng)”的批判性分析以及對(duì)“現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的分析，揭示整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以此為指導(dǎo)揭露資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而尋求全人類(lèi)解放的科學(xué)路徑，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。列寧繼承了馬克思和恩格斯的思想，使社會(huì)主義社會(huì)制度由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。1887年因受其兄長(zhǎng)謀刺沙皇亞歷山大三世被處死刑事件的影響，列寧開(kāi)始了對(duì)俄國(guó)發(fā)展道路的探索，深知個(gè)人英雄主義并不能拯救一個(gè)民族，他開(kāi)始接觸馬克思主義，并開(kāi)始了對(duì)俄國(guó)實(shí)際情況的了解。1892年，他著手籌建馬克思主義小組，并將《共產(chǎn)黨宣言》譯成俄文，撰寫(xiě)了第一部馬克思主義著作《農(nóng)民生活中新的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)》，開(kāi)始了他作為一個(gè)馬克思主義者的活動(dòng)。列寧對(duì)俄國(guó)的了解始于對(duì)農(nóng)民實(shí)際情況的把握，可見(jiàn)其人民立場(chǎng)和人民情懷。列寧曾經(jīng)提出執(zhí)政黨最嚴(yán)重最可怕的危險(xiǎn)是“脫離群眾”。蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)即是黨嚴(yán)重脫離群眾，官僚主義、特權(quán)思想盛行，黨的各項(xiàng)政策嚴(yán)重背離了馬克思主義的人民立場(chǎng)，與社會(huì)主義背道而馳。毛澤東按照馬克思、恩格斯和列寧的思想，提出“全心全意為人民服務(wù)……這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”[13]，在中國(guó)的大地上進(jìn)一步證實(shí)了科學(xué)社會(huì)主義的可行性。鄧小平把中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推上了一個(gè)新高度，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，引領(lǐng)中國(guó)人民走上了追求“共同富?！钡牡缆?。1986年9月2日鄧小平在《答美國(guó)記者邁克·華萊士問(wèn)》中講道：“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富?！盵14]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從“是否提高人民的生活水平、代表最廣大人民根本利益，發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大群眾的根本利益”到“以人為本，情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，使人民共享改革開(kāi)放的成果”，始終以人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。胡錦濤忠告我們“要善于從群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造中尋找解決問(wèn)題的答案”[15]。2013年12月，在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記講道：“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，……人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量?！盵16]9“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，圍繞滿足人民生活顯著改善后向往美好生活的訴求更加強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)”[17]，以人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

(二)理論聯(lián)系實(shí)際

馬克思主義于20世紀(jì)初傳入中國(guó)，為中國(guó)人民提供了分析和把握中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和狀況的全新觀念、方法和視角，提供了一整套考察人類(lèi)社會(huì)性質(zhì)、狀況、內(nèi)在矛盾以及發(fā)展動(dòng)力、規(guī)律和趨勢(shì)的方法體系。毛澤東把馬克思主義和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到中國(guó)的實(shí)際斗爭(zhēng)中，形成符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的、具有中國(guó)特點(diǎn)的、適合中國(guó)人民運(yùn)用的馬克思主義，確立了“實(shí)事求是”的思想路線，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命推翻三座大山，取得了社會(huì)主義革命的勝利，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了社會(huì)主義道路，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。1956年社會(huì)主義制度的建立，開(kāi)啟了社會(huì)主義建設(shè)的探索之路，“應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義”成為擺在中國(guó)人民面前最大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然而之后二十年，由于受蘇聯(lián)模式影響以及對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的教條主義認(rèn)識(shí)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了艱難和曲折。1978年12月召開(kāi)的中共十一屆三中全會(huì)，鄧小平提出了“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面，引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。鄧小平指出：“馬列主義、毛澤東思想的基本原則……一定要和實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問(wèn)題?！盵18]馬克思主義誕生以來(lái)的無(wú)數(shù)實(shí)踐證明，只有與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)代同進(jìn)步，與人民同呼吸共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和感召力，顯示出變革世界的巨大威力。馬克思主義在不斷解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，在謀求解決方案的同時(shí)不斷促使新的、更大的視界形成，在完成對(duì)現(xiàn)實(shí)事物或過(guò)程的理論把握的同時(shí)完成了現(xiàn)實(shí)事物或過(guò)程對(duì)馬克思主義的實(shí)踐拓展，從而不斷形成新階段的馬克思主義。在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，發(fā)展著的中國(guó)化馬克思主義依次回答了“黨的思想路線問(wèn)題”“社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題”“建設(shè)什么樣的黨”以及“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題，解放了生產(chǎn)力，推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之路，中國(guó)人民從此富起來(lái)了。

“中國(guó)特色社會(huì)主義”是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐，該命題從黨的十二大提出至今已有三十多年的歷史。黨的十三大“沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)”到黨的十五大“把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)”，這一階段的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)處于摸索階段，底氣不足，缺乏信心。黨的十六大提出“開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面”，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索，我們從“有中國(guó)特色社會(huì)主義”的缺乏底氣和自信，發(fā)展到“中國(guó)特色社會(huì)主義”。我們的社會(huì)主義建設(shè)取得了一定的成就，凸顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，有了自己的底氣和自信心。黨的十八大提出“堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)”，經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，我們更加堅(jiān)定了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的勇氣、決心和信心，實(shí)踐證明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的正確性，我們將更加堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖。黨的十九大提出“奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利”，全面深化改革實(shí)踐把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向了新的高度，進(jìn)入了新的時(shí)代。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功運(yùn)用于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路；在堅(jiān)持人民群眾首創(chuàng)精神和主體地位的同時(shí)不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終以人民群眾為中心，發(fā)展成果由人民共享；在堅(jiān)持促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的同時(shí)變革上層建筑以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，“兩手抓兩手都要硬”，既要追求效率又要促進(jìn)社會(huì)公平正義，既實(shí)行對(duì)外開(kāi)放又堅(jiān)持獨(dú)立自主，既促進(jìn)改革的深入推進(jìn)又保持社會(huì)的穩(wěn)定，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新的階段。習(xí)近平總書(shū)記在新的時(shí)代條件下繼承了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，把中國(guó)化馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)入了強(qiáng)國(guó)時(shí)代。

(三)秉承“以人民為本”的徹底性

“是否承認(rèn)和尊重人民的歷史主體地位，是否站在廣大人民的立場(chǎng)上，是否代表廣大人民群眾的根本利益，是區(qū)分真假馬克思主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和試金石。”[19]毛澤東同志一向堅(jiān)持“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的根本立場(chǎng)不動(dòng)搖。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系無(wú)論是理論宗旨還是實(shí)踐目標(biāo)都以維護(hù)、代表、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為己任。從毛澤東開(kāi)始關(guān)注人民群眾的政治解放，到鄧小平注重人民群眾的經(jīng)濟(jì)解放，從江澤民提倡人的全面發(fā)展到胡錦濤的“以人為本”，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程始終圍繞著馬克思所倡導(dǎo)的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一根本立場(chǎng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承了毛澤東的“全心全意為人民服務(wù)”、鄧小平的“共同富?！薄⒔瓭擅竦摹笆冀K代表最廣大人民的根本利益”以及胡錦濤“以人為本”的執(zhí)政理念， “堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[20]，彰顯了我黨“立黨為公，執(zhí)政為民”的政治立場(chǎng)和價(jià)值理念。習(xí)近平總書(shū)記曾在2013年12月紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上講道：“全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，……黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[16]10在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)講話中，習(xí)近平總書(shū)記就奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利談了八條基本要求，其中第一條即是“必須堅(jiān)持人民主體地位”。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想源于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)實(shí)實(shí)際，基于改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，融于中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)生活，作為馬克思主義的新時(shí)代發(fā)展，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義，而且向全世界展示了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的正確性。在未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將會(huì)成功引領(lǐng)中國(guó)人民在世界舞臺(tái)上展示更大魅力，為全人類(lèi)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。