曹彥

一、陰陽五行說的發(fā)展史

陰陽五行說作為中國(guó)最早的自然哲學(xué)，影響了中國(guó)古代科學(xué)的思維空間與發(fā)展特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)理論的初步建立與陰陽五行說緊密相關(guān)，這以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《五十二病方》為代表。陰陽五行說決定了中醫(yī)對(duì)人體和生命的觀察方法和思維方式，中醫(yī)學(xué)家們?cè)陉庩栁逍姓f指導(dǎo)下，積累了豐富的醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)治經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)于陰陽的理解，可以追溯到殷周之際，《詩經(jīng)·公劉》云：“既景乃崗，相其陰陽。”即面向日光的山南為陽，背向日光的山北為陰。到了春秋時(shí)期，周史官老子在《道德經(jīng)》中提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！痹谶@里，陰與陽被真正哲學(xué)化，而且形成相反相成的兩大范疇和重要概論。這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，進(jìn)一步被擴(kuò)展為“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等辯證思想。成書于戰(zhàn)國(guó)晚期的《易傳》，不僅繼承了先秦哲人樸素的辯證思想，而且進(jìn)一步提出了“一陰一陽之謂道”的學(xué)說，即結(jié)合復(fù)雜的六十四卦，更加著重于陰與陽的相互關(guān)系的深入探索。

對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響而言，陰陽學(xué)說要早于五行說。在先秦遺存的醫(yī)學(xué)史料中，幾乎看不到五行學(xué)說的深刻影響，而陰陽之說在解釋疾病生成、人體生理等方面則已得到某種程度的運(yùn)用?？梢韵胂?，由于五行學(xué)說理論的復(fù)雜性，其理論的形成及影響必定有個(gè)漸進(jìn)的過程。

明確提出“五行”這個(gè)術(shù)語的是在《尚書·洪范》中，托始于禹，而由殷貴族箕子陳說，“初一曰五行……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼墻。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼墻作甘?！薄逗榉丁分械奈逍惺遣⒘嘘P(guān)系，并無相生相勝之序，故是五行說的較原始階段。

殷之后，與周太史伯陽父同時(shí)期的史伯提出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物?！保ā秶?guó)語·鄭語》）這里不僅反映了五行“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)，實(shí)際也反映了農(nóng)業(yè)文明對(duì)于土地的重視。

《左傳》說：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失職，則死及之。失官不食。官宿其業(yè)，其物乃至。若泯棄之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土?！贝藭r(shí)，“五祀”普遍出現(xiàn)在政治宗教生活中，金、木、水、火、土作為建構(gòu)五行大系的五根經(jīng)線成了順理成章的事。

《左傳》指出“火勝金，故弗克”“水勝火，伐姜?jiǎng)t可”等。另據(jù)考證若干春秋人物時(shí)代的名字，含有五行相生的意義。可見春秋時(shí)期五行相勝（相克）、相生的思想就存在了。

所謂五行相生的順序?yàn)椤澳尽稹痢稹?，以至循環(huán)無窮。所謂五行相勝的順序?yàn)椤八稹稹尽痢保灾裂h(huán)無窮。五行之間的相生與相勝，如同陰陽間對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系一樣，既相互依賴，又彼此制約。

從現(xiàn)有資料來看，把陰陽與五行結(jié)合起來較早的文獻(xiàn)為戰(zhàn)國(guó)末期的《管子》，說到：“東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨……南方曰日，其時(shí)曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣……中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出……西方曰辰，其時(shí)曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲……北方曰月，其時(shí)曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。”這里已把陰陽與五行及五方、四時(shí)結(jié)合了起來。這些思想，被漢代的董仲舒總結(jié)并系統(tǒng)化為：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行?！保ā洞呵锓甭丁の逍邢嗌罚榱藢㈥庩?、四時(shí)、五行很好地統(tǒng)一起來，董仲舒提出了少陽、太陽、少陰、太陰的概念。如《天辨在人》說：“金、木、水、火，各奉其所主，以從陰陽，相與一力而并功。其實(shí)非獨(dú)陰陽也，然而陰陽因之以起，助其所主。故少陽因木而起，助春之生也；太陽因火而起，助夏之養(yǎng)也；少陰因金而起，助秋之成也；太陰因水而起，助冬之藏也。”

董仲舒還用“天人感應(yīng)”的思想將“陰陽五行說”“天地人三才說”進(jìn)行融通。他說：“天者，萬物之祖。萬物非天不生。獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，陰陽與天地參，然后生。”再說：“陰陽之氣，在上天，亦在人。在人者，為好惡喜怒，在天者，為暖清寒暑，出入上下，左右前后，平行而不止，未嘗有所稽留滯郁也。其在人者，亦宜行而無留，若四時(shí)之條條然也。夫喜怒哀樂之止動(dòng)也，此天之所為人性命者。臨其時(shí)而欲發(fā)其應(yīng)，亦天應(yīng)也。與暖清寒暑之至其時(shí)而欲發(fā)無異?！保ā洞呵锓甭丁罚┲链?，陰陽五行說真正可稱為是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)學(xué)說了。

二、陰陽五行說對(duì)氣功的影響

陰陽說的氣功與五行說的氣功，也有一個(gè)歷史發(fā)展的過程。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生；中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。”由此可知，上古和中古之時(shí)，古人修的是陰陽之道，偏于“去世離俗”。而之后的古人“不欲離于世”，故修行講究的是適當(dāng)?shù)貪M足欲望，但又“精神不散”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》還系統(tǒng)提出了與陰陽、四時(shí)、五行、五方、五臟等概念相關(guān)的修養(yǎng)體系。

天有四時(shí)、五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固……

帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合……四時(shí)陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？

岐伯對(duì)曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目……怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌……喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口……思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻……憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳……恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。

以上大量存在以五行為范式的分類。如五行與五味的對(duì)應(yīng)關(guān)系：木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸。其中咸味過度時(shí)會(huì)傷血。為了克制咸，得用克制水的土的味道。土的味道是甘，故要以甘勝咸。陰陽五行學(xué)說認(rèn)為，不僅陰陽要和諧，而且五行也要通過相生相克達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，否則“喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固”。

五行的關(guān)系，除了上面提到的生、克外，還有乘、侮。相乘，含有乘虛侵襲的意思，是事物間的關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)。如木氣偏亢，而金又不能對(duì)木正?？酥茣r(shí)，太過的木便去乘土，使土更虛。相侮，含有恃強(qiáng)欺侮的意思。即五行中某一行本身太過，使原來克它的一行，不僅不能制約它，反而被它克制，故又稱“反克”。例如，正常的相克是“金克木”，若木氣偏亢，或金氣不足，木就會(huì)反過來侮金。

為了防止五行中的某一行過亢，而造成五行的平衡被打破，古人編創(chuàng)了很多導(dǎo)引吐納方法。如“六字訣”，春天肝氣旺，所以適當(dāng)?shù)貫a肝，以保持與其他四臟的平衡，肝臟實(shí)癥不僅用“噓”字瀉肝，還可以據(jù)“實(shí)則瀉其子”的原則，用“呵”字瀉心火，如果肝虛，就用“呬”字瀉肺，以減輕金肺對(duì)木肝的克制。