吳艷榮

鳳凰稟賦儒家之德的思想觀念完成于先秦，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已流行“以鳳比德”，鳳凰被賦予了仁、義、禮、信等德目?！傍P兮，鳳兮！何德之衰？”（《論語(yǔ)·微子》）這句千古一問(wèn)，即揭示了鳳凰與德之間的密切聯(lián)系，它反映了兩方面的問(wèn)題：其一，鳳凰有“ 德”；其二，以“ 德”為紐帶，鳳凰與人間有著神奇的感應(yīng)與互動(dòng)關(guān)系，也就是說(shuō)鳳凰之“ 德”對(duì)于人間政治或社會(huì)生活具有一定的作用力。那么，鳳凰之“ 德”從何而來(lái)？鳳凰之“ 德”在官方與民間分別有怎樣的作用方式？保障鳳凰之“ 德”在人間踐履的根本因素是什么？鳳凰之“ 德”有什么樣的社會(huì)意義？這些都是我們需要探究的問(wèn)題。

一、鳳凰之“德”從何而來(lái)

1.“德”的內(nèi)涵

商代“ 德”的觀念已經(jīng)出現(xiàn)。晁福林先生認(rèn)為，甲骨卜辭中的“ 德”更多的是“ 得”之意，是指由于神意指點(diǎn)迷津而獲“ 得”。①李澤厚先生認(rèn)為： “‘德’似乎首先是一套行為，但不是一般意義上的行為，主要是與以氏族部落首領(lǐng)為表率的祭祀、出征等重大政治行為?！雹诖送?，還有觀點(diǎn)認(rèn)為“德”的原始觀念來(lái)源于人們對(duì)“ 效能”和“ 能力”崇拜，是古代君王通過(guò)“ 巡省”方式樹(shù)立自己的權(quán)威和影響力的反映。“ 德”字之初義就是“ 政治控馭能力和權(quán)威影響力”，這種觀念大概產(chǎn)生于部族聯(lián)合體的堯舜禹時(shí)代，所以“ 德”不是周人的首創(chuàng)，周人只是提出了不同于商人的“ 明德”觀念，以“帝遷明德”為自己的政治合法性依據(jù)。③“德”開(kāi)始只是作為天地的品格、自然之性，為人們所效仿；后來(lái)逐漸躍升為政治范疇，成為對(duì)“ 王者”的特殊要求；最后才成為后世廣泛使用的倫理范疇。④

可見(jiàn)，“ 德”的內(nèi)涵比較復(fù)雜，其形成經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的積淀、演變過(guò)程，早期是關(guān)乎神意、政治、權(quán)力、權(quán)威、最高首領(lǐng)身份等因素的政治范疇，到周代又延伸到倫理范疇。

2.鳳凰與儒家之“ 德”關(guān)系的構(gòu)建

其一，德源于天?？磧蓜t周代青銅器銘文?！妒穳ΡP(pán)》：“ 上帝降懿德大甹，匍有上下，迨受萬(wàn)邦?！钡莱隽恕?德”之本源在天，并強(qiáng)調(diào)上帝降德的同時(shí)也送給文王能夠輔佐他的重臣，因此他才能匍有四方。《 班簋》：“ 彝昧天令，故亡，允哉顯，惟敬德，亡逌違。”記述了毛公討伐東域凱旋一事，并認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的原因是敬德，勿違天命。這兩篇銘文中非常明確地表明“ 德”乃天之所降，“ 敬德”即意味著尊崇天命，可以得到天之護(hù)佑；不“ 敬德”即是違抗天命，會(huì)遭到滅亡?！?德”不僅是周取代商的重要依據(jù)，也是周人歷代相傳的“ 保命符”，“ 德”逐漸與君臣融為一體。⑤

其二，天命、德、王權(quán)?！?尚書(shū)·咸有一德》：“ 天難諶，命靡常。常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡?！薄?左傳·僖公五年》：“ 皇天無(wú)親，惟德是輔?！?顯然，“ 德”成了人們能否回應(yīng)“ 天命”的關(guān)鍵，這是殷商時(shí)期人們所普遍抱持的“ 天命”觀中所根本不具有的精神質(zhì)素?！?以德配天”的出現(xiàn)，表達(dá)的是倫理政治的終極關(guān)懷，重新規(guī)范了人與天之間的基本秩序，“ 德”開(kāi)始意味著人對(duì)“ 天命”的感領(lǐng)和回應(yīng)，人的積極而主動(dòng)的精神追求得以強(qiáng)調(diào)。有“ 德”者，能夠深刻感領(lǐng)并成功地回應(yīng)“ 天命”者也?！?以德配天”在周人的思想中，雖含有個(gè)體道德修養(yǎng)的意味，但主要是著眼于政治意義，是一種高明的政治策略。⑥

其三，以鳳比德。先秦時(shí)代，大量“ 鳥(niǎo)獸草木之名”進(jìn)入時(shí)人日常語(yǔ)匯，形成“ 比興”之習(xí)。自然對(duì)象、現(xiàn)象成為社會(huì)民眾自我言說(shuō)最便當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言材料；成為人們描述自我、表達(dá)自我、相互理解不可或缺的參照；成為人類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感與智慧的重要源泉。自然界已全面融入人類現(xiàn)實(shí)生活各領(lǐng)域，這是極為重要的歷史文化信息，它說(shuō)明時(shí)人在天人之際已然建立起普遍、穩(wěn)定、深刻、細(xì)致的精神性聯(lián)系。⑦儒家“ 比德” 觀代表了時(shí)人道德德性意識(shí)的自覺(jué)，其目的是要對(duì)個(gè)體社會(huì)成員的道德品格做出評(píng)價(jià)，促進(jìn)良好德性塑造。在此意義上，“比德”當(dāng)從屬于中華早期主體倫理德性的自我塑造，它首先是一種倫理觀念、道德建構(gòu)事業(yè)，其次才表現(xiàn)為一種審美現(xiàn)象。⑧

《 山海經(jīng)·南山經(jīng)》云：“ 鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信?！薄?山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》又云：“ 鳳鳥(niǎo)，首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義?！北硎绝P凰身上不同部位的毛羽代表德或各種德目，鳳凰儼然成為“ 德”的化身，被賦予了人類的倫理情感。鳳凰秉德是西周時(shí)期大的文化背景使然，在“ 以德配天”神權(quán)政治學(xué)說(shuō)與道德政治的文化大背景下，在先秦“ 比習(xí)”之風(fēng)的興盛中，與政權(quán)密切聯(lián)系的神鳥(niǎo)鳳凰也被配上了“ 德”的神性光環(huán)。

其四，鳳凰串聯(lián)起天命、德、王權(quán)。商代甲骨卜辭記載：“ 于帝史鳳，二犬?！雹帷对?shī)經(jīng)·商頌》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”玄鳥(niǎo)為鳳凰的原型之一?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“ 殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕，生契。”三則史料，傳遞、延伸出的主要信息有：鳳鳥(niǎo)與上帝的關(guān)系密切，幫上帝向人間傳遞信息；鳳鳥(niǎo)奉上帝之命，遺卵人間，誕生商族；也意味著商王朝的崛起是上帝所賜，上帝護(hù)佑著商王朝。

再看《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“ 周之興也，鸑鷟 （鳳鳥(niǎo)之屬）鳴于岐山。”鳳凰鳴叫，喻示了周族的興起。鳳凰之鳴，顯然是受了天命的指使。再配上“皇天無(wú)親，惟德是輔”，我們可以得出這樣的信息：指使鳳凰的至上神身份發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由“ 帝”轉(zhuǎn)為“ 天”，鳳凰由“ 帝使”化為“ 天使”；鳳凰傳遞天命有了輔助條件，那就是君王有“ 德”。 反之，時(shí)局動(dòng)蕩、列國(guó)紛爭(zhēng)，鳳凰則隱而不出。 《論語(yǔ)·子罕》：“ 鳳鳥(niǎo)不至……吾已矣夫！” 這是春秋時(shí)期孔子身處亂世的哀嘆。

從周代開(kāi)始，鳳凰將德、天命、王權(quán)政治貫串起來(lái)。周初政治思想的特征與商代政治思想不同的地方，就是周人特別突出了“ 天命”和“ 德”在政治中的作用。⑩既然德源于天，那么鳳凰的德性也是天之所賦，并應(yīng)承天命，昭示人間民族興起、帝王有德?！?周之興也，鸑鷟鳴于岐山”，創(chuàng)造了鳳凰象征天命王權(quán)的政治神話，后世則演繹出鳳凰銜詔的史事，頗有比附之意。《 論語(yǔ)·微子》記楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“ 鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。”這里有兩重意思，一方面，因?yàn)轼P凰是“ 德”的象征，所以呼喚鳳凰來(lái)感嘆世間“ 德”之缺失；另一方面，以鳳比喻有德的孔子，詰問(wèn)其為何世間執(zhí)政者“ 德”之衰敗。

二、鳳凰之“德”在官方與民間的不同踐履方式

鳳凰之“ 德”在官方與民間的不同踐履方式可以分為三個(gè)層面。

1.鳳凰之“ 德”與帝王之“ 德”間的感應(yīng)與互動(dòng)

在儒家思想里，帝王有德是一種政治需求。德性意識(shí)自覺(jué)的起點(diǎn)是對(duì)天子個(gè)人德性之于王朝政治命運(yùn)的意識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中即出現(xiàn)了關(guān)于君王理想德性、理想人格的概念，曰“ 明德”“ 令德”與“懿德”。?《大雅·皇矣》：“ 帝謂文王：予懷明德?！薄洞笱拧ぜ贅?lè)》：“假樂(lè)君子，顯顯令德。”《 周頌·時(shí)邁》：“我求懿德，肆于時(shí)夏。允王保之?！?/p>

鳳凰與人間帝王之德之間的感應(yīng)互動(dòng)，其導(dǎo)因是有德之君即將興起，或是帝王治世有“ 德”，鳳凰出現(xiàn)表示預(yù)兆或嘉獎(jiǎng)，其后的政治背景是“ 天命”?；谙惹匾呀?jīng)形成的這一政治“ 信仰”，先秦以后直接以鳳凰出現(xiàn)來(lái)證明帝王有“ 德”?！栋谆⑼āし舛U篇》載:“鳳凰者，禽之長(zhǎng)也，上有明王太平，乃來(lái)居廣都之野。”以鳳凰作為政治祥瑞出現(xiàn)次數(shù)特別多的漢代為例，趙翼《廿二史札記》云：“ 兩漢多鳳凰，而最多者，西漢則宣帝之世，東漢則章帝之世?！薄短接[》曰： “昭帝始元三年，鳳凰集東海，使祠處……又曰宣帝幸河?xùn)|之明年春，鳳凰集翔……又曰鳳凰集上林，乃作鳳凰殿以答嘉瑞?！睘榱嘶貞?yīng)鳳瑞，漢代皇帝還會(huì)更改年號(hào)，如漢昭帝即位時(shí)年號(hào)“ 始元”，后因三年中，鳳凰比下東海海西樂(lè)鄉(xiāng)，于是改年號(hào)為“ 元鳳”。漢宣帝有“ 五鳳”的年號(hào)，也是為鳳凰集而立。

看一則漢代的詔書(shū)，《赦詔》（神爵二年二月）：乃者正月乙丑，鳳皇甘露，降集京師，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)。朕之不德，屢獲天福，祗事不怠。其赦天下。?這里“ 朕之不德”自然是客套性的謙辭，“德”與“ 不德”就是皇帝自己的一句話而已，重點(diǎn)在于鳳凰出現(xiàn)了，代表著政權(quán)的合法性、天命的支持、上天的褒獎(jiǎng)。

總之，鳳凰與帝王之德的感應(yīng)與互動(dòng)包含了幾個(gè)方面：其一，有德之君興起，會(huì)有鳳凰出現(xiàn)呈現(xiàn)瑞兆，以示天命；其二，人間帝王施行德政，上天會(huì)派鳳凰降臨，以示嘉許。其三，鳳凰承載天命，在上天與人間帝王之間的互動(dòng)關(guān)系中起著樞紐作用，而且這種互動(dòng)關(guān)系僅限于良性的，也就是當(dāng)人間帝王秉承了源于天的德，施行“ 仁政”“ 德政”的時(shí)候，鳳凰才會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)然，這是一套對(duì)政權(quán)有利無(wú)弊的政治邏輯，因?yàn)轼P凰出現(xiàn)的“ 新聞”，是可以人為制造的。

2.鳳凰之“ 德”與文人之“ 德”間的“ 感應(yīng)與互動(dòng)”

這里將“ 感應(yīng)與互動(dòng)”加上引號(hào)，是因?yàn)椴挥贸霈F(xiàn)“ 有形”的鳳凰，鳳凰只是作為精神存在，與文人之間的“ 感應(yīng)與互動(dòng)”屬于象征性的喻指，及其對(duì)文人形成的精神振拔力量與情感抒發(fā)。古代以鳳凰喻文人，多有德才兼?zhèn)涞馁澴u(yù)之意?！?楚辭》中，屈原喜好高傲地自比鸞鳳（鸞為鳳凰之屬），而把讒佞干進(jìn)的小人斥之為雞鶩燕雀。如《涉江》中寫(xiě)道：“ 鸞鳥(niǎo)、鳳凰，日以遠(yuǎn)兮。燕雀、烏鵲，巢堂壇兮”；《 懷沙》中寫(xiě)道：“ 鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞。”屈原自矜“ 紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，表明自己既有內(nèi)在的美德，又有才能，只可惜如同“ 鳳鳥(niǎo)在笯兮”，美德與才能都得不到施展。先秦以鳳喻人既是稱頌有賢德的人，也是借鳳凰表達(dá)儒家的人才觀、政治觀，希望有賢德的人輔佐君王治理國(guó)家，以達(dá)到一種理想的社會(huì)狀態(tài)。屈原作品中的美政理想充分表明其自身是肩負(fù)這樣的政治使命感的，他借鳳凰贊美自己的德才能識(shí)，表達(dá)政治理想抱負(fù)，反映出強(qiáng)烈的建功立業(yè)、強(qiáng)大楚國(guó)的儒家治世思想。

將鳳凰之德與儒家的仁愛(ài)思想、濟(jì)世精神緊密結(jié)合起來(lái)的是杜甫。在杜甫筆下，鳳凰是仁愛(ài)的化身，是詩(shī)人濟(jì)世理想的體現(xiàn)。大歷元年夏初杜甫移居夔州，寫(xiě)下了《壯游》一詩(shī)，詩(shī)中回顧了自己年輕時(shí)的抱負(fù)：“ 七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰”，這是杜甫第一次詠鳳凰，表現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的求仕愿望。后來(lái)，杜甫分別創(chuàng)作了《鳳凰臺(tái)》《朱鳳行》兩首以鳳自喻的詩(shī)歌，想象自己就是一只德才兼?zhèn)涞镍P凰，希望能實(shí)現(xiàn)“ 致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的政治理想。

可見(jiàn)，鳳凰與文人之間圍繞“ 德”的感應(yīng)與互動(dòng)，焦點(diǎn)在于政治理想，在于有濟(jì)世報(bào)國(guó)之心。

3.鳳凰之“ 德”與百姓“ 德”之需求之間的感應(yīng)與互動(dòng)

在西周及其以前的歷史上，“ 德”是不能輕易許人的，因?yàn)椤?德”是與“ 天”“ 天命”“ 天道”等標(biāo)志至上性和神圣性的概念緊密相連的。在當(dāng)時(shí)的政治話語(yǔ)譜系中，“ 德”與“ 得”是相通的：“得”乃獲得政治統(tǒng)治權(quán)力，而有“ 德”就能獲得政治統(tǒng)治權(quán)力。?那么有意思的是，與君王、文人（君子）能夠自身?yè)碛小?德”相比較，百姓與“ 德”之間是分離的，是“ 德”的需求者，這種需求不在于擁有 “德”，而在于客觀上能得到“ 德”之踐行所帶來(lái)的和平安寧。于是，秉德的鳳凰飛來(lái)了。

鳳凰之“ 德”與人間百姓“ 德”之需求間的感應(yīng)互動(dòng)，其導(dǎo)因是百姓生活在水深火熱之中，渴盼有“ 德”相助。此時(shí)，鳳凰自身之“ 德”煥發(fā)，主動(dòng)飛入人間救苦救難。鳳凰的出現(xiàn)包含了百姓的祈盼，他們把鳳凰視為有德的神鳥(niǎo)，拯救人間疾苦是其社會(huì)屬性使然。百姓從自身的生存境況出發(fā)，以儒家的視角看待鳳凰或者說(shuō)接受了儒家思想賦予鳳凰之“ 德”的觀念認(rèn)識(shí)。

民間傳說(shuō)?《百鳥(niǎo)朝鳳》里，鳳凰能成為百鳥(niǎo)之王，是因?yàn)閷⒆约悍e攢的食物分發(fā)給眾鳥(niǎo)，幫群鳥(niǎo)度過(guò)了饑荒。在鳥(niǎo)類世界中是這樣，在人類世界中，鳳凰也是代表著真善美，造福眾生。民間流傳著很多關(guān)于鳳凰的神話與傳說(shuō)，鳳凰肩負(fù)著除暴安良、造福百姓的社會(huì)使命，如西藏《神燈》傳說(shuō)，鳳凰的眼珠化為神燈，照亮了黑暗的自然世界：

很久以前，天地混沌，一片黑暗。是一只金色的鳳凰欲改變此狀，它飛到念青唐古拉山一帶，將自己的一顆明亮的眼珠摳下來(lái)，從空中扔下，正巧被一位神女接住。神女將鳳凰的眼珠高高捧起，這眼珠變成了一盞光芒四射的神燈。于是，人們告別了黑暗，過(guò)上了幸福的生活。

此外，福建潮州《鳳凰山》傳說(shuō)中，鳳凰幫百姓排澇、除旱、治療瘟疫……寧夏銀川別稱鳳凰城，傳說(shuō)是鳳凰讓寧夏變成了 “塞上江南”?？梢哉f(shuō)在百姓心里，鳳凰是吉祥鳥(niǎo)，哪里有鳳凰，哪里就有幸福和諧。誠(chéng)如水族民間《鳳凰歌》?中所唱：

它落在，哪座山上，

哪一帶，幸福吉祥，

鳳凰鳥(niǎo)，飛越高山，

山隔山，千里迢迢，

山再高，無(wú)法阻擋，

鳳凰啊，幸福吉祥，

鳳凰鳥(niǎo)，在我心上。

百姓有難時(shí)，鳳凰主動(dòng)出現(xiàn)，幫助百姓解決困難；然后百姓對(duì)鳳凰感恩戴德，以各種各樣的方式紀(jì)念鳳凰，永久地銘記鳳凰。

三、鳳凰的神化與人格化——鳳凰之“德”能在人間踐履的根本因素

“ 以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化體系其強(qiáng)大之處在于，它能構(gòu)建出既深不可測(cè)的神圣信仰又接地氣的操作手冊(cè)”?，與儒家思想結(jié)合緊密的鳳凰也是神圣與世俗兼具，人們既神化鳳凰，讓它具有超自然的力量，賦予它天帝使者的“ 神使”身份；隨后又將它人格化，讓它具有人類的道德情感，從而能感應(yīng)人類的道德情感，發(fā)揮相應(yīng)的作用。

如果鳳凰不具備神性，就無(wú)法傳達(dá)富有神圣性的天命，無(wú)法作為政治祥瑞營(yíng)造政權(quán)的神圣性，從而形成凝聚力。另一方面，人格化后的鳳凰秉承儒家之“ 德”，才能知曉、感應(yīng)帝王之德。如漢代賈誼《吊屈原賦》：“ 鳳皇翔于千仞兮，覽德輝而下之。”這是說(shuō)鳳凰一旦發(fā)現(xiàn)人間帝王有盛德，便會(huì)降身人間。

如果說(shuō)鳳凰的神性被帝王階層充分所用，那么鳳凰的人格化則多體現(xiàn)在文人身上，秉承仁、義、禮、信等德目的鳳凰與具備仁、義、禮、信的古代文人在自身修養(yǎng)與政治追求上達(dá)到了一致的理想高度。從以鳳比德到以鳳喻人，似乎是一個(gè)順承的過(guò)程，鳳、德、人三者間以“德”為紐帶，形成了可以互喻的關(guān)系。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“ 鳳皇鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈?！痹?shī)的主題言賢士君子來(lái)游王所，此以鳳皇喻賢士，是說(shuō)帝王有德，吸引賢士紛紛而來(lái)?！稜栄抛⑹琛吩唬骸?梧桐茂，賢士眾，地極化，臣竭忠?！P凰應(yīng)德鳴相和，百姓懷附興頌歌?！奔热弧?鳳凰（能）應(yīng)（帝王之）德鳴相和”，被喻為鳳凰的賢士自然也是有“ 德”的。那么，鳳與帝王之間是否可以因“ 德”而形成互喻關(guān)系呢？也是有的，如杜牧《雪中抒懷》：“ 天子號(hào)仁圣，任賢如事師?！缛赵潞闵酐[鳳葳蕤?！?總體來(lái)說(shuō)，以鳳喻人以文人為多，其主導(dǎo)思想在于鳳凰的社會(huì)屬性，鳳凰為王權(quán)服務(wù)，文人為帝王服務(wù)，鳳凰與文人之間形成了功能屬性上的平衡點(diǎn)。由此，鳳凰的人格化將文人與帝王之間服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系象征化、寫(xiě)意化，增添了虛擬的意象，表達(dá)起來(lái)可以朦朧、含蓄，也可以激昂、慷慨，根據(jù)文人們自身不同境遇時(shí)候的胸臆來(lái)決定。

鳳凰之“ 德”在百姓層面的踐履，其神化與人格化都有充分體現(xiàn)，如果沒(méi)有神性，在自然災(zāi)害或黑暗勢(shì)力面前，鳳凰就不可能有幫助人們的資本與力量；如果不具備人格化后的道德情感，面對(duì)百姓遭受的苦難與困境，鳳凰又怎能閃現(xiàn)扶危濟(jì)困的人性光輝？鳳凰還是百姓的“ 德”之使者，它以自身稟賦的 “德”之使命，感應(yīng)老百姓的 “德”之需求，來(lái)踐德、履德。

四、鳳凰之“德”的社會(huì)意義

鳳凰之“ 德”有何積極的社會(huì)意義？總體來(lái)說(shuō)，主要是為社會(huì)和諧、天下太平服務(wù)。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云：“鳳凰……見(jiàn)則天下安寧?！蓖瑫?shū)《西山經(jīng)》云：“ 鸞鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧。”（鸞鳥(niǎo)為鳳凰之屬）道出了鳳凰存在的意義——為了“天下安寧”。細(xì)析起來(lái)，鳳凰之“德”的社會(huì)意義比較復(fù)雜，既有官方與民間的區(qū)別，又有時(shí)代發(fā)展的變化。

周取代商，將鳳凰與天命以“ 德”為樞紐聯(lián)系起來(lái)，宣揚(yáng)政權(quán)更迭的合法性及其政權(quán)的神圣性。此后，在權(quán)力的角逐中，鳳凰會(huì)成為新上臺(tái)的政治勢(shì)力營(yíng)造輿論聲勢(shì)的工具，象征其獲得政權(quán)是上應(yīng)天意，下順民意。如漢代天下一統(tǒng)后，鳳瑞大盛，為粉飾太平服務(wù)，鳳凰成為穩(wěn)固神權(quán)政治的有力工具；三國(guó)時(shí)期，孫權(quán)借用龍鳳等符瑞稱帝；唐代將鳳凰列為大瑞之一，宋代亦視?shū)P凰為首要的祥瑞之一。?也就是說(shuō)，在統(tǒng)治階層，鳳凰是輔助政治權(quán)力的工具，無(wú)論是新的政治權(quán)力的上位，還是政治權(quán)力的穩(wěn)定維護(hù)中，均借鳳凰營(yíng)造有神的力量與意志參與，以獲得政治支持。與此同時(shí)，鳳凰在皇家禮制、禮儀中逐漸固定下來(lái)，成為維護(hù)等級(jí)、權(quán)威的標(biāo)志符號(hào)。如鳳冠成為皇后的象征；在宮廷雅樂(lè)中，借鳳凰美頌盛世和諧。

以鳳凰為主題的民間傳說(shuō)，大約興起的比較晚，相比較統(tǒng)治者喜歡以鳳凰美飾太平，民間鳳凰出場(chǎng)總是在百姓有難的時(shí)候，為的是解救眾生。

那么我們可以看出，鳳凰為社會(huì)和平而生，在社會(huì)治理中發(fā)揮著不同形式的作用。在統(tǒng)治者階層，鳳凰以標(biāo)志性、符號(hào)性的象征意義為主，重在精神意義，形成政治凝聚力、號(hào)召力。鳳凰在民間則是具體有所作為，發(fā)揮其自身的神性力量，幫助百姓做了許許多多的好事，為百姓過(guò)上安定祥和的生活而奉獻(xiàn)。因此，鳳凰深深烙刻在各民族的心靈深處，承載著深厚的民族情感。在文人階層，將鳳凰人格化能帶來(lái)神奇的精神力量，獲得自信，張揚(yáng)自我的德才，追求為社稷蒼生服務(wù)的政治理想。

儒家政治文明作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文明，是幾千年來(lái)儒家對(duì)于人類 “美好生活”的自我體認(rèn)、自覺(jué)追求與自主創(chuàng)造的結(jié)果。?《周易·明夷·彖》曰：文王“內(nèi)文明而外柔順”。孔穎達(dá)疏曰：“內(nèi)懷文明之德”?！吨芤住での难浴罚骸?見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”?？资瑁?“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也?！币馑际钦f(shuō)，通過(guò)人文的教化所形成的文明國(guó)家，如同生機(jī)盎然的、暖意融融的明媚春天一樣美好?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》云：“ 鳳皇……飲食自然，自歌自舞。”同書(shū)《海外西經(jīng)》:“諸夭之野，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。鳳凰卵，民食之；甘露，民飲之，所欲自從也?！贝送?，《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》中也寫(xiě)到“鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞”。鳳凰自歌自舞的怡然狀態(tài)，既象征著天下太平，也可以象征和諧社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展。

五、鳳凰之“德”是秉承儒家思想的一個(gè)政治范疇

鳳凰之 “德”的踐履體現(xiàn)了社會(huì)的等級(jí)差異性。回顧前文所述鳳凰之“ 德”的踐履方式，可以發(fā)現(xiàn)鳳凰的出場(chǎng)有虛與實(shí)的差異。鳳凰為“ 有德”的君王現(xiàn)身，有史料確鑿記載時(shí)間、地點(diǎn)、當(dāng)時(shí)的情狀等，呈現(xiàn)鳳凰“ 真實(shí)”降臨人間的時(shí)空特點(diǎn)。如“ 周之興也，鸑鷟（鳳凰之屬）鳴于岐山”，地點(diǎn)是岐山；時(shí)間雖然不是一個(gè)精準(zhǔn)、固定的具體時(shí)候，但是有一個(gè)大的時(shí)代背景，即周族要勃興的時(shí)候；鳳凰的情狀是鳴叫。再看上文列舉的漢代詔書(shū)——《赦詔》（神爵二年二月）：“乃者正月乙丑，鳳皇甘露，降集京師，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)?！睍r(shí)間、地點(diǎn)了然。按現(xiàn)在的話說(shuō)，不僅表明鳳凰出現(xiàn)過(guò)，還有鳳凰曾經(jīng)在場(chǎng)的“ 痕跡”證明。囿于時(shí)代局限，這份“ 痕跡”證明不是照片，是正史的文字記錄。

再看鳳凰與文人，鳳凰多在文人的詩(shī)歌里出現(xiàn)，鳳凰與文人之間是一種神交，其互通的渠道是象征性的比擬、精神性的喻指、理想化的存在，是虛擬的，鳳凰在文人的精神世界里存在，并無(wú)現(xiàn)實(shí)的在場(chǎng)。文人們的道德文化修養(yǎng)使他們可以盡情地想象，其文化層次與身份也使他們能夠成為有“德”的一員，有望成為權(quán)力構(gòu)建中的一份子。

民間傳說(shuō)里，鳳凰似乎總在百姓不經(jīng)意的時(shí)候出現(xiàn)，給他們帶來(lái)意外驚喜。不同于正史的寥寥幾筆，不同于文人詩(shī)歌里的含蓄凝練，傳說(shuō)有故事性，情節(jié)豐滿，娓娓道來(lái)，鳳凰如何消除天災(zāi)人害，有詳盡的描述。百姓與鳳凰關(guān)系親密，能與鳳凰親密接觸，并得到鳳凰的幫助，對(duì)比帝王有“德”時(shí)鳳凰的曇花一現(xiàn)、文人與鳳凰的虛擬溝通，百姓才是鳳凰的真正擁有者，但反思一下，似乎不那么簡(jiǎn)單。

其一，如果說(shuō)“ 德”致鳳凰，如《藝文類聚》卷99引《淮南子》曰：“昔者二皇 （伏羲、神農(nóng)），鳳至于庭；三代（堯、舜、禹），鳳至于門(mén)；周室，鳳至于澤。德彌粗，所至彌遠(yuǎn)；德彌精，所至彌近?！蹦敲窗傩张c “德”是懸遠(yuǎn)的，也代表著政治、權(quán)力是百姓的身份所不能參與與擁有的。

其二，在天災(zāi)人禍面前，百姓是最底層的弱勢(shì)群體，是需要被關(guān)心、被扶助的對(duì)象，此時(shí)鳳凰飛來(lái)以自身所秉之“ 德”來(lái) “踐德”“ 履德”，解決百姓的苦難并贏得百姓的尊崇。

其三，如果說(shuō)，民間許許多多關(guān)于鳳凰的傳說(shuō)，其創(chuàng)作者是百姓自身，其原因是出于最直接的生存需求，希望有神力與德性的鳳凰幫助自己，而鳳凰總是直接出場(chǎng)，似乎是斬?cái)嗔伺c天命、王權(quán)等政治背景的聯(lián)系，其實(shí)不然。鳳凰為何飛來(lái)？追根溯源，因?yàn)轼P凰秉 “德”，秉承了儒家之“ 德”，而儒家之“ 德”在于敬天保民?！?天”將“ 命” 托付于一個(gè)新的王朝之后，“ 天”隨時(shí)隨地都在注視著“ 民”的動(dòng)向。如果受“ 命”王朝努力工作，建立起一個(gè)使“ 民”滿意的“ 禮”治秩序，這便證明它“ 敬德”，因而可以繼續(xù)保有“ 天命”。反之，它將失去“ 天命”， 即所謂“ 惟不敬厥德，乃早墜厥命”。?那么，鳳凰飛臨百姓面前，其背后依然充滿了政治因素，即天命、王權(quán)、儒家之“ 德”等。百姓的思維邏輯，無(wú)疑是深受了儒家政治思想的影響，順應(yīng)的是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

總體來(lái)說(shuō)，鳳凰之“ 德”是儒家“ 德政”的維護(hù)與補(bǔ)充。鳳凰原本是為王權(quán)、政治服務(wù)的一個(gè)工具，儒家思想誕生后，對(duì)鳳凰的文化內(nèi)涵進(jìn)行了充實(shí)、改造、完善，鳳凰秉德，使原本具有神性的鳳凰有了神格與人格的雙重特點(diǎn)。在統(tǒng)治者的“ 德政”宣傳中，鳳凰是很好的代言或形象使者，它有美的形象，有親和力，有神性，有美德，有才智，容易打破階層界限，贏得普世性的尊崇與喜愛(ài)。在儒家 “德政”力所不及的地方，如百姓遭遇天災(zāi)人禍時(shí)，鳳凰以自身的超能力和背負(fù)的道德使命，幫助百姓獲得安寧。鳳凰之 “德”從官方傳播到到民間，形成了穩(wěn)固的信仰與情感。

注釋：

① 晁福林：《先秦時(shí)期“德”觀念的起源及其發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第4期。

② 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社1986年版，第86頁(yè)。

③ 孫董霞：《周人之“ 德”為“ 明德”論——兼論殷周之“德”的區(qū)別》，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第2期。

④ 秦維紅：《“ 德”在儒家學(xué)說(shuō)史上的演變及真實(shí)內(nèi)涵》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。

⑤ 王曉玉：《“德”之下移：西周銘文中的“ 德”》，《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期。

⑥ 趙明：《先秦儒家政治哲學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社2004年版，第78頁(yè)。

⑦ 薛富興：《先秦中華天人關(guān)系的五種形式》， 《貴州社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。

⑧? 薛富興：《先秦“ 比德 ”觀的審美意義》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第4期。

⑨ 郭沫若主編：《甲骨文合集》，中華書(shū)局1979年版，第14225正片。

⑩ 劉澤華：《先秦政治思想史》，南開(kāi)大學(xué)出版社1984年版，第37—38頁(yè)。

?［清］嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全漢文》（卷7），中華書(shū)局1958年版。

? 趙明：《先秦儒家政治哲學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社2004年版，第82頁(yè)。

? 龐進(jìn)： 《鳳圖騰——中國(guó)鳳凰文化的權(quán)威解讀》，中國(guó)和平出版社2006年版。

? 胡萍：《水族服飾中的吉祥文化》， 《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第5期。

? 鄧斌、張偉莉：《中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的歷史變遷與傳承》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第6期。

?《全唐詩(shī)》卷 520，中華書(shū)局1960年版。

? 吳艷榮：《 中國(guó)鳳凰：從神壇到人間》，浙江大學(xué)出版社2014年版，第109—113頁(yè)。

? 馬云志：《論儒家政治文明》，《 蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第4期。

? 余英時(shí)：《論天人之際：中國(guó)古代思想起源試探》，中華書(shū)局2014年版，第96頁(yè)。