趙中林

一

毛澤東1937年7月撰寫的著名的《實(shí)踐論》全面系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，并且著重闡明了人們對(duì)一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，一般來(lái)說(shuō)，僅僅經(jīng)過(guò)在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去的一次循環(huán)是達(dá)不到的，而必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次循環(huán)才能完成，并且這是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程①。

他在同年撰寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》中也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，并指出，“客觀過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因此，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿著矛盾和斗爭(zhēng)”②。

到上世紀(jì)五六十年代，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東又幾次分別強(qiáng)調(diào)下述觀點(diǎn)：

1.“人腦是能夠反映客觀世界的，但要反映得正確很不容易。要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考察，才能反映得比較正確，比較接近客觀實(shí)際?！雹?/p>

2.“認(rèn)識(shí)客觀事物，需要一個(gè)反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程。”④

3.“真理不是一次完成的，而是逐步完成的。”⑤

毛澤東這些論述的主旨在于說(shuō)明，人們對(duì)于客觀事物從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，并且這也是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。毛澤東這一思想是對(duì)認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過(guò)程思想的補(bǔ)充和豐富，其內(nèi)涵豐富深刻，值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

上述實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次循環(huán)以至無(wú)限的過(guò)程和多次的反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)以至無(wú)限的過(guò)程，都是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。本文是從這兩種意義并著重是從后一種意義上來(lái)講，對(duì)一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過(guò)程才能完成。

二

人們認(rèn)識(shí)世界，主要是為了改造世界。而怎樣認(rèn)識(shí)世界，也就怎樣改造世界。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能正確并成功地改造世界。那么，怎樣才是正確地認(rèn)識(shí)了世界呢？人們對(duì)于客觀事物只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到正確的理性認(rèn)識(shí)，才是正確地認(rèn)識(shí)了客觀事物。而理性認(rèn)識(shí)是屬于概念和理論的東西，是對(duì)事物整體、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因此，人們對(duì)于客觀事物，只有在實(shí)踐中從豐富的感性認(rèn)識(shí)上升到認(rèn)識(shí)了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律，才是正確地認(rèn)識(shí)了客觀事物。這是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的主要任務(wù)。因?yàn)椋魏问挛锒际亲鳛橛袡C(jī)整體存在的，都是由其本質(zhì)決定的，都是按自身固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。因此，從認(rèn)識(shí)上說(shuō)，反映了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就是與事物相符合的正確認(rèn)識(shí)。從實(shí)踐上看，人們變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，只有從事物的整體出發(fā)，從事物的本質(zhì)入手，遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能從根本上解決事物的矛盾，推動(dòng)事物發(fā)展。這也在實(shí)踐上證明，把握了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí)。反之，如果僅認(rèn)識(shí)了事物的部分、事物的表面特征和事物的外部聯(lián)系，就不是與事物相符合的正確認(rèn)識(shí)。同時(shí)，實(shí)踐也會(huì)證明，按照這種認(rèn)識(shí)去改造事物，必遭失敗。所以，為了正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，我們必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和把握事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律。

為什么一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)一個(gè)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程才能完成呢？如上所述，這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是認(rèn)識(shí)事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律。毛澤東說(shuō)：“人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，要有一個(gè)積累的過(guò)程。要積累大量的感性材料，才會(huì)引起感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍?！雹捱@即是說(shuō)，只有掌握了關(guān)于事物的大量感性材料，才能在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和把握事物整體、本質(zhì)和規(guī)律。而客觀事物是復(fù)雜的，其整體、本質(zhì)和規(guī)律又都是隱蔽的，是逐漸暴露的，而且還處在不停的運(yùn)動(dòng)中?？陀^事物及其整體、本質(zhì)和規(guī)律的這些特性，決定了人們認(rèn)識(shí)的艱難性、復(fù)雜性和曲折性，決定了人們掌握事物大量感性材料并進(jìn)而正確認(rèn)識(shí)事物必須經(jīng)過(guò)一個(gè)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程才能做到。人們的認(rèn)識(shí)除受客觀對(duì)象的局限和制約外，還受客觀條件和主觀因素的局限和制約。因此，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中，總是存在主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的矛盾，這種矛盾也只有經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程才能解決。

為了行文的方便，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們擬從事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律這三個(gè)方面分別予以闡述。

三

唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。它認(rèn)為整個(gè)世界和世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何事物不但同其周圍事物相互聯(lián)系著，而且其內(nèi)部各構(gòu)成要素也相互聯(lián)系著。一切事物都是由其內(nèi)部諸要素相互聯(lián)系并按一定方式構(gòu)成的有機(jī)整體。這就是事物的整體性。整體性是一切事物共同的根本屬性。一切事物都是作為有機(jī)整體存在的，都是作為整體運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，都是作為整體具有和發(fā)揮其性質(zhì)和功能的，都是作為整體與其他事物發(fā)生關(guān)系的。事物的整體性對(duì)于事物具有決定性意義。沒(méi)有事物的整體性，就沒(méi)有事物。認(rèn)識(shí)了事物的整體，就是全面正確地認(rèn)識(shí)了事物。所以，我們認(rèn)識(shí)事物，必須著眼于認(rèn)識(shí)事物的整體，把整體作為認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

事物的整體是由其各要素構(gòu)成的。但是，整體對(duì)事物的性質(zhì)和功能起決定性的作用，并規(guī)定和支配各部分的性能；各部分隸屬于、服從于整體，按照整體的要求發(fā)揮各自的性能，并相互影響、協(xié)同動(dòng)作，共同形成事物的整體性能。當(dāng)然各部分也會(huì)影響整體，特別是主要部分情況如何，對(duì)整體會(huì)有主要乃至決定性的影響。因此，我們?cè)趯?shí)際工作中，要著重把握事物整體，胸懷全局，使部分服從整體，局部服從全局；同時(shí)，要了解部分和局部，兼顧它們的要求，發(fā)揮它們的作用。

構(gòu)成事物的諸要素是在其相互聯(lián)系的整體中體現(xiàn)其性質(zhì)和功能的。因此，它們只有在整體中、在與整體和其他諸要素的聯(lián)系中才能存在，才能保持其性質(zhì)，發(fā)揮其作用；如果離開了整體，割斷了與其他諸要素的聯(lián)系，它們就失去了原有的性質(zhì)和功能，失去了自己的存在。例如，把胃腸從人體中切下來(lái)，它們就失去了對(duì)食物和水液的消化吸收功能，就不再是胃腸了。對(duì)于其他事物來(lái)說(shuō)，也莫不如此。因此，我們認(rèn)識(shí)事物主要是認(rèn)識(shí)它的整體，認(rèn)識(shí)事物各要素間的相互聯(lián)系；當(dāng)然也要認(rèn)識(shí)事物的各部分。但是，不能孤立地認(rèn)識(shí)事物的部分，而要在認(rèn)識(shí)整體中認(rèn)識(shí)它的部分，要在認(rèn)識(shí)部分與整體和其他各部分的聯(lián)系中認(rèn)識(shí)部分，要為了把握事物整體而認(rèn)識(shí)它的部分。這樣，既能正確地認(rèn)識(shí)和把握事物的整體，又能深刻地認(rèn)識(shí)和理解它的部分。例如，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)證明，治療人類的許多慢性病，不能只著眼于患病的局部器官組織，而應(yīng)聯(lián)系患者各個(gè)器官組織，尤其要聯(lián)系把各個(gè)器官組織連接為一個(gè)有機(jī)整體的全身的血管血液進(jìn)行認(rèn)識(shí)和治療，這就是從患者身體的整體上進(jìn)行診斷和治療。這樣才能全面深刻地認(rèn)識(shí)和理解疾病的病因、病理，才能從根本上、整體上進(jìn)行有效的治療?？梢?，只有認(rèn)識(shí)和把握了事物整體和事物的各組成部分之間的聯(lián)系，才能全面深刻地認(rèn)識(shí)它的部分。離開事物整體，離開事物各部分之間的聯(lián)系，就認(rèn)不清、弄不明它的部分。

關(guān)于上述問(wèn)題，還可以從事物矛盾的角度來(lái)說(shuō)明。任何事物都是由其特殊矛盾構(gòu)成的。事物矛盾雙方相互依存、相互對(duì)立，其中就包含著相互規(guī)定，即矛盾此方特性是由彼方特性規(guī)定的，彼方特性是由此方特性規(guī)定的。要認(rèn)識(shí)此方特性，就必須認(rèn)識(shí)彼方特性；只有認(rèn)識(shí)了彼方特性，才能深刻理解此方特性；如果離開了彼方特性，就無(wú)法理解此方特性。反之，亦然。例如生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾，只有了解消費(fèi)，才能深刻認(rèn)識(shí)生產(chǎn)；只有了解生產(chǎn)，才能深刻認(rèn)識(shí)消費(fèi)。一句話，要深刻認(rèn)識(shí)矛盾任何一方，都不能離開對(duì)矛盾雙方關(guān)系及其另一方的認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)事物的整體，不僅是正確認(rèn)識(shí)事物的必然要求，也是變革事物、推動(dòng)事物發(fā)展的實(shí)踐的必然要求。事物的各部分、各方面、各層次之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用和相互制約的。事物各部分、各方面和各層次在它們的這些相互關(guān)系中都不同程度地促進(jìn)或阻礙事物的發(fā)展，都對(duì)事物發(fā)展起著不同的促進(jìn)或阻礙作用，事物就是在它們這種共同作用下發(fā)展的。進(jìn)一步說(shuō)，事物主要方面之間的關(guān)系即主要矛盾是事物發(fā)展的主要?jiǎng)恿蛑饕枇?，它?guī)定事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)；但事物其他方面之間的關(guān)系即其他各種矛盾，也促進(jìn)或阻礙事物的發(fā)展。人們認(rèn)識(shí)和把握了事物的全部關(guān)系即全部矛盾，亦即事物的整體，就能在實(shí)踐中從事物整體出發(fā)，從事物各方面之間的關(guān)系即事物各種矛盾出發(fā)，采取針對(duì)主要方面之間的關(guān)系、解決主要矛盾的主要措施；同時(shí)，采取針對(duì)其他各方面之間的關(guān)系、解決其他各種矛盾的各種措施，從而全面解決事物的各種矛盾，推動(dòng)整個(gè)事物協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)實(shí)施的“五位一體的總體布局”和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，都是從事物整體出發(fā)，全面解決事物各種矛盾，變革和推動(dòng)整個(gè)事物全面協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)例。

變革和發(fā)展事物整體的實(shí)踐，需要首先認(rèn)識(shí)事物的整體；變革和發(fā)展事物部分的實(shí)踐，也需要首先認(rèn)識(shí)事物的整體，根據(jù)上述的原理，要變革和發(fā)展事物的某個(gè)部分，就要首先認(rèn)識(shí)和把握事物的整體，由此才能在實(shí)踐中從事物整體即事物全部矛盾出發(fā)，一方面采取措施解決事物某個(gè)部分的矛盾，推動(dòng)事物該部分的發(fā)展；另一方面采取各種措施解決事物其他各種矛盾，使事物的其他部分有利于而不是有害于、促進(jìn)而不是阻礙事物該部分的變革和發(fā)展，從而保障事物該部分變革和發(fā)展的順利進(jìn)行?？傊瑹o(wú)論是對(duì)事物整體的變革實(shí)踐，還是對(duì)事物某個(gè)部分的變革實(shí)踐，都需要以對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)。

事物的整體性在于它的聯(lián)系性。事物整體與事物聯(lián)系密不可分，沒(méi)有事物的聯(lián)系，就沒(méi)有事物的整體。因?yàn)槭挛锸怯伤闹T要素相互聯(lián)系按一定結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。如果沒(méi)有事物諸要素的相互聯(lián)系，就不會(huì)有統(tǒng)一的事物整體。事物的聯(lián)系性和整體性要求認(rèn)識(shí)的全面性，要求全面地認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物的整體。而要全面地認(rèn)識(shí)和把握事物整體，就必須從事物整體出發(fā)，考察和研究事物各組成部分、各層次以及它們之間的相互聯(lián)系，這樣才能明晰地把握事物的整體。毛澤東指出，一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)⑦。這即是說(shuō)，構(gòu)成事物的各方面和各層次以及它們之間的聯(lián)系即事物的整體，不是也不可能是一下子完全呈現(xiàn)在人們面前而被人們所認(rèn)識(shí)的，而是在改造事物的實(shí)踐過(guò)程中，隨著實(shí)踐的不斷擴(kuò)展和深入，事物的各種聯(lián)系由少到多、由淺入深、由近及遠(yuǎn)地逐漸暴露出來(lái)的，因而也是被人們由少到多、由淺入深、由近及遠(yuǎn)地逐漸認(rèn)識(shí)的。這種“逐漸暴露”和“逐漸被認(rèn)識(shí)”表明了這是一個(gè)不斷實(shí)踐和不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程。具體地說(shuō)，要認(rèn)識(shí)和把握事物的整體就必須在事物的各方面、各層次以及它們的各種聯(lián)系上進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，才能弄清各方面、各層次以及它們的各種關(guān)系，弄清各方面、各層次與整體的關(guān)系以及它們?cè)谡w中的地位和作用，然后把這些認(rèn)識(shí)加以綜合形成對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。顯然，這是一個(gè)綜合的多次反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜過(guò)程。

四

世界上一切事物都是由現(xiàn)象和本質(zhì)構(gòu)成的，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。只有現(xiàn)象而無(wú)本質(zhì)，或者只有本質(zhì)而無(wú)現(xiàn)象的事物都是不存在的?，F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，具體說(shuō)有三種情形：（1）本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)；（2）本質(zhì)處于事物內(nèi)部，人的感官不能直接感知，只有通過(guò)人腦的抽象思維才能把握；而現(xiàn)象在事物外部，可以為人的感官直接感知；（3）本質(zhì)具有穩(wěn)定性、必然性和單純性，現(xiàn)象具有變動(dòng)性、偶然性和多樣性，因此，本質(zhì)必然表現(xiàn)為大量的各種各樣的現(xiàn)象，而且只有事物大量的各種各樣的現(xiàn)象才能充分地表現(xiàn)其本質(zhì)。所以毛澤東說(shuō)：“本質(zhì)總是藏在現(xiàn)象的后面，只有通過(guò)現(xiàn)象才能揭露本質(zhì)?！雹?/p>

上述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系的第一和第二兩種情形，要求人們認(rèn)識(shí)事物必須經(jīng)歷由現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程；而第三種情形則要求人們，要揭示和把握事物的本質(zhì)就必須經(jīng)過(guò)對(duì)事物大量的各種現(xiàn)象的分析研究。因?yàn)?，既然事物本質(zhì)是通過(guò)事物大量的各種現(xiàn)象充分表現(xiàn)出來(lái)的，那么人們要認(rèn)識(shí)把握事物本質(zhì)，也就必須經(jīng)過(guò)對(duì)事物大量的各種現(xiàn)象的分析研究，才能深入到事物內(nèi)部，充分地揭示事物本質(zhì)，否則，是辦不到的。

如上所述，我們要認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，首先要掌握事物大量的各種現(xiàn)象。但其中有表現(xiàn)事物本質(zhì)的真象，也有不表現(xiàn)、甚至歪曲事物本質(zhì)的假象。我們只有運(yùn)用表現(xiàn)事物本質(zhì)的真象、精確現(xiàn)象和重要現(xiàn)象才能正確揭示事物的本質(zhì)。為此，就要去掉大量現(xiàn)象中不表現(xiàn)本質(zhì)、甚至歪曲本質(zhì)的假象、粗糙現(xiàn)象和非重要現(xiàn)象，留下表現(xiàn)事物本質(zhì)的真實(shí)的、重要的和精確的現(xiàn)象。當(dāng)然，這樣做首先要掌握事物大量的各種現(xiàn)象，否則是無(wú)從做出這種分類選擇的。最后，還要將那些經(jīng)過(guò)分類選擇留用的真實(shí)的、精確的和重要的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)思索，從中找出它們共同的因素、內(nèi)在的聯(lián)系，它們共同的根源和基礎(chǔ)，而這些就是事物的本質(zhì)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在這里必須依據(jù)豐富真實(shí)的現(xiàn)象材料，才能正確地揭示出事物的本質(zhì)。僅憑幾個(gè)零碎現(xiàn)象是做不到的。

本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是復(fù)雜的。本質(zhì)不能單獨(dú)存在，只要它存在，它就必然從正面直接地表現(xiàn)為真象，否則，它就失去了自己存在的意義。由于事物本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，因此，它必然表現(xiàn)為大量真象的聚集。所以，一般來(lái)說(shuō)，只要某種現(xiàn)象大量聚集，它就一定是反映事物本質(zhì)的真象，這是本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系中的一條原則。我們是按照這條原則來(lái)處理本質(zhì)和現(xiàn)象的復(fù)雜關(guān)系的。它們的復(fù)雜關(guān)系主要表現(xiàn)為下面幾種情形：（1）事物有直接表現(xiàn)其本質(zhì)的真象，也有歪曲表現(xiàn)其本質(zhì)的假象；（2）相同現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同本質(zhì)，不同現(xiàn)象也可以表現(xiàn)相同本質(zhì)；（3）本質(zhì)必然表現(xiàn)為現(xiàn)象，但它是表現(xiàn)在事物各方面并且各不相同的現(xiàn)象。按照上述原則，就可以對(duì)本質(zhì)和現(xiàn)象復(fù)雜關(guān)系的這三種情形做出正確判斷：哪是真象，哪是假象；哪是相同本質(zhì)，哪是不同本質(zhì)；在事物各方面，哪是表現(xiàn)本質(zhì)的重要現(xiàn)象，哪是不表現(xiàn)本質(zhì)的其他非重要現(xiàn)象。對(duì)這三種本質(zhì)和現(xiàn)象復(fù)雜關(guān)系的處理不是截然分開的，而是緊密聯(lián)系的。

事物的本質(zhì)不僅有質(zhì)也有量（含程度），是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。就是說(shuō)，任何具體事物的本質(zhì)都是由其質(zhì)和量構(gòu)成的。這個(gè)本質(zhì)的量就存在于事物眾多的或全部的現(xiàn)象中。我們對(duì)事物現(xiàn)象掌握的越多，對(duì)其本質(zhì)的量的掌握就越多，就越接近它的質(zhì)。只有認(rèn)識(shí)和把握了具有量的事物本質(zhì)，才是正確完全地認(rèn)識(shí)了事物本質(zhì)。而要正確完全地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，就必須掌握事物本質(zhì)的量；要掌握事物本質(zhì)的量，就必須掌握事物大量的或全部的現(xiàn)象。實(shí)際上，由事物的質(zhì)和量構(gòu)成的本質(zhì)是通過(guò)有關(guān)事物的大量的各種現(xiàn)象充分地表現(xiàn)出來(lái)的，而且只有大量現(xiàn)象的總和才能充分完全地表現(xiàn)事物的本質(zhì)。因此，我們必須根據(jù)事物的大量現(xiàn)象來(lái)充分地揭示事物本質(zhì)。例如，一個(gè)人做好事或壞事，是做一兩件還是做許多件，是做一兩時(shí)還是做許多年？怎樣來(lái)判定這個(gè)人在本質(zhì)上是好人還是壞人呢？這要根據(jù)“許多件”和“許多年”而不是“一兩件”和“一兩時(shí)”來(lái)判定。人的本質(zhì)和其他事物的本質(zhì)都有程度和等級(jí)的差別，這種差別就表現(xiàn)為其現(xiàn)象的程度和現(xiàn)象的量的不同；在其現(xiàn)象程度大致相同或相近的情況下，這種差別是用其現(xiàn)象的量來(lái)區(qū)分的。

上面我們從幾種意義上闡述了獲取和掌握事物豐富或大量的現(xiàn)象，對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握事物本質(zhì)的必要性和重要性?？梢?，獲取和掌握豐富或大量的現(xiàn)象材料，是正確揭示和把握事物本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)前提和基礎(chǔ)，就無(wú)法正確揭示和把握事物的本質(zhì)。那么，怎樣才能獲取和掌握事物豐富或大量的現(xiàn)象材料呢？

事物的存在和發(fā)展是由其本質(zhì)決定的。事物的發(fā)展過(guò)程就是其本質(zhì)形成和發(fā)展的過(guò)程，就是本質(zhì)隨著自己的形成和發(fā)展而不斷表現(xiàn)為現(xiàn)象即不斷暴露的過(guò)程。事物本質(zhì)形成和發(fā)展到什么程度，它就通過(guò)現(xiàn)象暴露到什么程度。從事物矛盾的角度說(shuō)，事物本質(zhì)是由事物內(nèi)部特殊矛盾構(gòu)成的。而事物矛盾是在事物發(fā)展過(guò)程中逐步展開的，因此，事物本質(zhì)也就隨之而逐步暴露出來(lái)。總之，事物本質(zhì)是隨著事物發(fā)展而逐漸暴露的，不是一次完全暴露出來(lái)的。這就意味著暴露事物本質(zhì)的大量現(xiàn)象是在事物發(fā)展過(guò)程中逐漸出現(xiàn)的，而不是一次集中出現(xiàn)的。因此，我們對(duì)暴露事物本質(zhì)的大量現(xiàn)象，也只能在事物發(fā)展過(guò)程中，即在變革事物、推動(dòng)事物發(fā)展的反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由少到多、由淺入深、由近及遠(yuǎn)地逐漸獲取和掌握。在改造事物的實(shí)踐過(guò)程中，事物現(xiàn)象出現(xiàn)多少，我們便獲得多少；事物本質(zhì)暴露到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?？傊?，要獲得和掌握事物眾多或大量現(xiàn)象，進(jìn)而揭示它的本質(zhì)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程才能做到。例如，鄧小平遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原理，總結(jié)我國(guó)前30年社會(huì)主義革命和建設(shè)的大量經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是后10年改革開放的豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，并借鑒國(guó)際社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，于1992年深刻認(rèn)識(shí)并指出“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”，科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義”這兩個(gè)重大課題，指明了社會(huì)主義的發(fā)展方向。再如，要認(rèn)識(shí)一個(gè)人的思想品德，必須根據(jù)他的大量言論和行動(dòng)，但這是一個(gè)長(zhǎng)期與他共事，對(duì)他觀察和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。一言以蔽之，認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)，是一個(gè)長(zhǎng)期的不斷實(shí)踐和不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

然而，在現(xiàn)實(shí)中人們往往并不按照上述“過(guò)程”來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而是從所面對(duì)的某個(gè)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。在這種情況下，應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)？由于事物是普遍聯(lián)系的，因而任何事物都是有條件的，都是在一定條件下產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。同樣，事物本質(zhì)暴露為某種現(xiàn)象，也需要一定的條件，當(dāng)不具備事物本質(zhì)暴露為某種現(xiàn)象所需的條件時(shí)，它是不暴露為某種現(xiàn)象的。因此，只要完全弄清了產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的事物的內(nèi)外條件及其聯(lián)系，弄清事物過(guò)去的各種現(xiàn)象，綜合分析，就能揭示出該現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這就需要對(duì)該事物及其發(fā)展過(guò)程以及周圍環(huán)境作全面系統(tǒng)深入細(xì)致的調(diào)查研究。這個(gè)調(diào)查研究過(guò)程就相當(dāng)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)的過(guò)程。反之，如果不是這樣，而是直接把某個(gè)現(xiàn)象視為本質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法就是錯(cuò)誤的，這種認(rèn)識(shí)也不會(huì)合乎事實(shí)。因?yàn)?，即使是真象也仍然是現(xiàn)象，而不是本質(zhì)。

在事物發(fā)展過(guò)程中，一方面，事物本質(zhì)暴露的條件不斷形成和發(fā)展，另一方面，事物本質(zhì)不斷表現(xiàn)為各種現(xiàn)象。這就是說(shuō)，事物本質(zhì)是隨著本質(zhì)暴露條件的不斷形成和發(fā)展而不斷通過(guò)現(xiàn)象暴露出來(lái)的，并且條件不同，現(xiàn)象有別。人們?cè)趯?duì)事物反復(fù)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既獲得了事物的各種現(xiàn)象，又掌握了事物各種現(xiàn)象發(fā)生的條件，并把二者聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析研究，這不但使人們能夠正確揭示事物本質(zhì)，而且能夠深刻地理解事物本質(zhì)?？梢?，在反復(fù)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中努力掌握事物本質(zhì)暴露的條件，對(duì)于正確揭示和深刻理解事物本質(zhì)具有重要意義。

事物的本質(zhì)不是單一的存在，從其要素的構(gòu)成說(shuō)，它是一個(gè)有機(jī)整體。即是說(shuō)，事物的本質(zhì)是由構(gòu)成事物的各方面的本質(zhì)和各層次的本質(zhì)按其內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一整體。我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)事物作為統(tǒng)一整體的本質(zhì)。由于本質(zhì)具有方面性和層次性，人們可以從不同方面和不同層次來(lái)認(rèn)識(shí)事物不同方面和不同層次的本質(zhì)。但是，只有認(rèn)識(shí)了事物各個(gè)方面、各層次的本質(zhì)，并按其內(nèi)在聯(lián)系把它們綜合起來(lái)，才能形成對(duì)事物整體本質(zhì)的全面深刻的認(rèn)識(shí)和把握。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑這三個(gè)方面的本質(zhì)按其內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成人類社會(huì)的本質(zhì)。我們要認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)的本質(zhì)，就應(yīng)該首先認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的本質(zhì)，然后按其內(nèi)在聯(lián)系把它們綜合起來(lái)形成對(duì)該社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。前面說(shuō)的鄧小平全面深刻揭示的社會(huì)主義的本質(zhì)，就是由社會(huì)主義的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑這三個(gè)方面的本質(zhì)按其內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的。又如，人是自然存在物，又是社會(huì)存在物。因此，人的本質(zhì)是人的自然本質(zhì)（生理本質(zhì)）和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一，并且前者是基礎(chǔ)，后者是主導(dǎo)。要認(rèn)識(shí)一個(gè)人的本質(zhì)，就要具體地認(rèn)識(shí)他的生理本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，并按其內(nèi)在聯(lián)系把二者統(tǒng)一起來(lái)。這樣，才能全面地認(rèn)識(shí)這個(gè)人的本質(zhì)?？梢姡瑢?duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從這方面本質(zhì)到那方面本質(zhì)，從淺層次本質(zhì)到深層次本質(zhì)的不斷擴(kuò)展和深入，最后將其綜合形成對(duì)事物整體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是在事物的各方面、各層次進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐和反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。它們的總和是一個(gè)更長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。

我們之所以強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，是因?yàn)樗鞘挛锏母春突A(chǔ)，是事物發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律，是事物的真相和實(shí)情。它是事物的決定因素，它決定事物的性質(zhì)、特點(diǎn)、面貌和功能，決定事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，抓住了事物的本質(zhì)，就從根本上深刻全面地認(rèn)識(shí)了事物，就能深刻理解和透徹說(shuō)明它的各種表現(xiàn)形態(tài)，就是真正地認(rèn)識(shí)了事物。更重要的是，在改造世界的過(guò)程中，抓住了事物的本質(zhì)，就能在實(shí)踐中采取針對(duì)本質(zhì)、從本質(zhì)入手的措施，在根本上解決事物的矛盾，使事物發(fā)生徹底的質(zhì)的變化。我國(guó)中醫(yī)治療疾病主張標(biāo)本兼治，即治標(biāo)更治本，就是主張既治病的癥狀，更治病的根源，這樣才能徹底地治愈疾病。這種治療方法就是從疾病本質(zhì)上治療的方法。

唯物辯證法關(guān)于本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系原理，要求人們既不能脫離現(xiàn)象去判斷本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在現(xiàn)象上，而必須透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。我們主張本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一論。只有既如實(shí)地反映了事物的各種現(xiàn)象，又根據(jù)豐富真實(shí)的現(xiàn)象如實(shí)地反映了事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才是真理性的認(rèn)識(shí)。只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)，或把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，這是一種表面和片面地的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；拋開現(xiàn)象，憑空判斷事物的本質(zhì)，這是一種沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的主觀臆斷，更是錯(cuò)誤的。而僅憑幾點(diǎn)零碎現(xiàn)象，也不能正確地揭示事物本質(zhì)。這些都是我們應(yīng)該防止和避免的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的方法。

五

唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)。它認(rèn)為整個(gè)世界和世界上的一切事物都處在不停的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中，并且都是按照自身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。規(guī)律是指客觀事物本身所固有的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而具有客觀性。規(guī)律的客觀性，決定著人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，只能尊重規(guī)律，掌握規(guī)律，利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人們認(rèn)識(shí)和掌握了客觀規(guī)律，既能深刻理解事物發(fā)展的原因、動(dòng)力和過(guò)程，又能遵循客觀規(guī)律有效地變革和推動(dòng)事物發(fā)展。因此，我們認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界都具有重要意義。

毛澤東指出：“人們認(rèn)識(shí)規(guī)律要有一個(gè)過(guò)程?！雹嵊捎谝?guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，因此，規(guī)律既是聯(lián)系的范疇，又是發(fā)展的范疇。聯(lián)系和發(fā)展密不可分，它們的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)在規(guī)律這一范疇中。作為發(fā)展范疇的規(guī)律，是指事物發(fā)展的必然趨勢(shì)和確定秩序；作為聯(lián)系范疇的規(guī)律，是指事物的本質(zhì)聯(lián)系在其發(fā)展中所表現(xiàn)的必然趨勢(shì)和確定秩序。規(guī)律總是存在于、貫穿于事物發(fā)展過(guò)程中，所以，一講規(guī)律，指的就是事物的發(fā)展規(guī)律。離開事物發(fā)展，離開事物發(fā)展過(guò)程，規(guī)律就無(wú)從表現(xiàn)、無(wú)所寄托，就不復(fù)存在。因此，人們應(yīng)該從事物發(fā)展過(guò)程中來(lái)發(fā)現(xiàn)和把握事物發(fā)展規(guī)律。也就是說(shuō)，必須在對(duì)事物反復(fù)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，通觀事物的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而從中發(fā)現(xiàn)和把握事物發(fā)展規(guī)律。例如，兩個(gè)物體間的作用力和反作用力大小相等、方向相反的規(guī)律，表現(xiàn)于兩個(gè)物體的相互作用及其所引起的兩個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。人們只有考察和研究了這個(gè)過(guò)程，才能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律。上世紀(jì)三四十年代，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)確定不移地依次經(jīng)歷了戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段，這是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律，人們只有參加和經(jīng)歷了整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，才能認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)規(guī)律?？梢姡挛锇l(fā)展過(guò)程就是其規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。規(guī)律就是事物確定不移的發(fā)展過(guò)程。既然規(guī)律是一個(gè)“過(guò)程”，那么，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也必然是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)對(duì)事物反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。人們通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，從事物發(fā)展過(guò)程中來(lái)發(fā)現(xiàn)和把握事物發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的基本方法。

每個(gè)具體事物都有自己的發(fā)展規(guī)律，并且都包含多重規(guī)律。所謂多重規(guī)律，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指任何一個(gè)具體事物都包含三重規(guī)律：一是它本身所獨(dú)有的特殊規(guī)律；二是它與同類事物都具有的共同規(guī)律；三是它與一切事物都具有的普遍規(guī)律。它們是密切聯(lián)系的，每個(gè)后者都規(guī)定和支配每個(gè)前者，每個(gè)前者都表現(xiàn)和影響每個(gè)后者。我們講要認(rèn)識(shí)事物規(guī)律，主要是指這三重規(guī)律。這三重規(guī)律都存在于一切具體事物的發(fā)展過(guò)程中，都必須在對(duì)具體事物的反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中來(lái)把握它們。這里有三個(gè)相互聯(lián)系的但卻是不同的認(rèn)識(shí)過(guò)程。對(duì)一個(gè)具體事物特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)，只需要一個(gè)對(duì)該事物的反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程；對(duì)同類事物共同規(guī)律的認(rèn)識(shí)，則需要對(duì)同類多個(gè)具體事物反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程；對(duì)一切事物普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就需要對(duì)各類多個(gè)具體事物反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程?？梢?，每個(gè)后者都比每個(gè)前者大大地延長(zhǎng)了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。同樣，事物的本質(zhì)也是多重的。要認(rèn)識(shí)具體事物的特殊本質(zhì)，同類事物的共同本質(zhì)和一切事物的普遍本質(zhì)，也要經(jīng)歷同認(rèn)識(shí)事物的三重規(guī)律一樣的三個(gè)相互聯(lián)系而又不同的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

規(guī)律屬于本質(zhì)的范疇，是變動(dòng)不居的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系，但規(guī)律的穩(wěn)定性還指任何規(guī)律都是有條件的，都是由一定客觀條件所決定的規(guī)律，只要具備了它所必需的條件，它就一定發(fā)生并發(fā)揮作用。規(guī)律的穩(wěn)定性決定了它的重復(fù)性和普遍性。但是，任何規(guī)律如果不具備它所必需的條件，它既不重復(fù)，也不普遍。因此，從規(guī)律意義上說(shuō)，任何規(guī)律都是在它所必需的條件下重復(fù)發(fā)生和發(fā)揮作用的；從現(xiàn)象意義上說(shuō)，任何規(guī)律只要具備了它所必需的條件，某種表現(xiàn)該規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，某種現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)，就必然是某種規(guī)律性的表現(xiàn)。因此，我們要認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)中的某種規(guī)律性，就要掌握現(xiàn)實(shí)中反復(fù)出現(xiàn)的某種現(xiàn)象；掌握了這種反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，就能揭示出它所蘊(yùn)含的某種規(guī)律性；而要掌握某種反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，就必須進(jìn)行變革客觀現(xiàn)實(shí)的反復(fù)實(shí)踐和反復(fù)認(rèn)識(shí)。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，鹽堿是土壤的一大災(zāi)害。農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，依據(jù)無(wú)數(shù)次反復(fù)出現(xiàn)的鹽堿隨水流動(dòng)的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了“鹽堿隨水來(lái)，隨水去”的規(guī)律。于是，他們興修水利工程，圍田挖渠，把鹽堿地改造成良田。從反復(fù)出現(xiàn)的某種現(xiàn)象中，來(lái)揭示某種規(guī)律性，是發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律的重要方法。

毛澤東明確指出：“要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，……必須經(jīng)過(guò)勝利和失敗的比較，反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，……并認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使自己的認(rèn)識(shí)合乎規(guī)律。”⑩在許多情況下，從認(rèn)識(shí)上準(zhǔn)確地確定一種規(guī)律性，需要通過(guò)正反兩方面的實(shí)踐和對(duì)這兩方面實(shí)踐及其結(jié)果的分析比較。例如，人們通過(guò)多次對(duì)比實(shí)驗(yàn)得知，物體的加速度跟作用力成正比，跟物體的質(zhì)量成反比。再如，把我國(guó)改革開放前幾十年社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與改革開放后幾十年社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和所取得的巨大成就加以比較研究，就會(huì)十分肯定地認(rèn)為，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是完全符合我國(guó)國(guó)情的唯一正確的道路。實(shí)際上，人們對(duì)自然界和社會(huì)領(lǐng)域中的許多規(guī)律，都只有在對(duì)自然和社會(huì)的正反兩方面的實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)成功和失敗的比較，才能更清晰、更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握它們。在這里，認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，不僅有正面的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程，還有反面的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程，是正反兩個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的總和，從而使認(rèn)識(shí)過(guò)程加倍地延長(zhǎng)了?？傊瑢?duì)比實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是準(zhǔn)確掌握事物規(guī)律的重要方法。

任何客觀規(guī)律都有它自己適用的條件和范圍，都是在一定的條件下和范圍內(nèi)發(fā)生作用的，超出一定的條件和范圍，它就不起作用，不存在了。我們認(rèn)識(shí)客觀事物，不僅要把握它的規(guī)律，而且為了具體地把握和運(yùn)用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，還必須掌握事物規(guī)律發(fā)生作用的內(nèi)外條件和范圍。為此，就應(yīng)該通過(guò)正反兩方面的實(shí)踐，并對(duì)這兩種實(shí)踐的條件和范圍及其結(jié)果進(jìn)行對(duì)比研究，從而確定事物規(guī)律發(fā)生作用所必需的條件和范圍。當(dāng)然，僅憑正面的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也能把握規(guī)律的適用條件和范圍，但是不如正反兩方面的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)把握得更清晰、更準(zhǔn)確。例如，人們通過(guò)對(duì)比實(shí)驗(yàn)知道，對(duì)彈簧的拉力跟它的伸長(zhǎng)成正比的規(guī)律，只在彈簧的彈性限度內(nèi)才起作用，超出彈簧的彈性限度，這個(gè)規(guī)律就不起作用了。又如科教興國(guó)。歷史已經(jīng)證明，在半封建半殖民地的舊中國(guó)，靠科教興國(guó)，是行不通、辦不到的；只有在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，才能達(dá)成目標(biāo)，這已為近幾十年我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所證實(shí)，并將繼續(xù)被證實(shí)。通過(guò)正反兩方面的對(duì)比實(shí)踐和認(rèn)識(shí)來(lái)把握事物規(guī)律發(fā)生作用的條件和范圍，這顯然是一個(gè)更長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。一句話，對(duì)比實(shí)踐是準(zhǔn)確掌握事物規(guī)律發(fā)生作用的條件和范圍的重要方法。

客觀事物是由諸多要素按其本質(zhì)聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。因此，它就包含由各種要素間的本質(zhì)聯(lián)系所形成的各種規(guī)律。其中，除了有基本或主要要素間的聯(lián)系形成的基本或主要規(guī)律外，還有其他諸要素間的聯(lián)系形成的其他諸規(guī)律?？陀^事物就是在它所包含的各種規(guī)律的相互作用、共同作用下，沿著主要規(guī)律規(guī)定的方向和趨勢(shì)發(fā)展的。人們認(rèn)識(shí)事物主要是認(rèn)識(shí)它的主要規(guī)律，弄清它在事物發(fā)展中的具體的軌跡、地位和作用；但同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)它的其他諸規(guī)律，弄清它們?cè)谑挛锇l(fā)展中各自的具體的軌跡、地位和作用。這樣全面認(rèn)識(shí)事物的各種規(guī)律，顯然是一個(gè)很長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。但是，認(rèn)識(shí)了事物的全部規(guī)律，就能在實(shí)踐中，既能夠遵循事物主要規(guī)律，采取主要措施，推動(dòng)事物主要部分的發(fā)展，又能夠遵循事物其他諸規(guī)律，相應(yīng)地采取其他各種措施，避免它們對(duì)事物發(fā)展的消極作用，發(fā)揮它們對(duì)事物發(fā)展的積極作用，從而順利地推動(dòng)事物全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。所以，全面地認(rèn)識(shí)事物規(guī)律是很有必要的。

六

世界上沒(méi)有一成不變的東西。在事物發(fā)展過(guò)程中，在事物發(fā)生根本質(zhì)變之前，事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律也是不斷變化的。這就要求人們，即使已經(jīng)把握了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律，也必須在實(shí)踐中繼續(xù)對(duì)它們進(jìn)行認(rèn)識(shí)。事物的變化，概括地說(shuō)，會(huì)發(fā)生數(shù)量的變化和部分的質(zhì)變。具體地說(shuō)，可能會(huì)發(fā)生下述變化：在整體方面，事物的要素、方面、層次及其聯(lián)系可能增加或減少，甚至其中舊的消失了，新的產(chǎn)生了；在本質(zhì)方面，事物本質(zhì)的程度、本質(zhì)的量及其表現(xiàn)形式可能有變化，事物方面本質(zhì)、層次本質(zhì)也可能有變化，甚至其中舊質(zhì)消失了，新質(zhì)產(chǎn)生了；在規(guī)律方面，事物規(guī)律的具體內(nèi)容、具體形式和具體過(guò)程可能有變化，事物方面規(guī)律、層次規(guī)律及其聯(lián)系也可能有變化，甚至其中舊規(guī)律消失了，新規(guī)律產(chǎn)生了。這三方面是密切聯(lián)系、相互影響、相互作用的。此外，事物各要素、各方面、各層次以及各種規(guī)律的地位和作用也可能發(fā)生變化。例如，中國(guó)特色社會(huì)主義與改革開放前我國(guó)的社會(huì)主義比較，在各方面都發(fā)生了巨大變化。當(dāng)代世界資本主義與二戰(zhàn)前的世界資本主義比較，在各方面也都發(fā)生了巨大變化。如果我們無(wú)視這些變化，仍然用傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)特色社會(huì)主義和當(dāng)代世界資本主義，那就會(huì)犯錯(cuò)誤。對(duì)于在事物發(fā)展過(guò)程中，事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律發(fā)生的新變化，出現(xiàn)的新情況，我們都應(yīng)該及時(shí)掌握和研究，發(fā)展原有認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)符合變化了的實(shí)際情況，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

人們對(duì)一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，如果在實(shí)踐中證實(shí)了它同這個(gè)事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律相符合，并達(dá)到了預(yù)期結(jié)果，那么，對(duì)于這個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)就完成了。然而，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)束，認(rèn)識(shí)還是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。因?yàn)?，客觀事物及其發(fā)展是無(wú)限的。一方面，事物的構(gòu)成成分、層次及其聯(lián)系是無(wú)限的，這就要求人們的認(rèn)識(shí)不斷并無(wú)限拓展；另一方面，事物的發(fā)展永無(wú)止境，舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變沒(méi)有窮盡，這就要求人們的認(rèn)識(shí)不斷并無(wú)限發(fā)展?？傊鳛閷?shí)踐和認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀世界及其發(fā)展的無(wú)限性，決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的反復(fù)也必然是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

從客觀上說(shuō)，事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律是緊密聯(lián)系在一起的。它們的關(guān)系是：整體中包含著本質(zhì)和規(guī)律，本質(zhì)和規(guī)律寓于整體中；本質(zhì)中含有規(guī)律，規(guī)律也是一定的本質(zhì)。因此，認(rèn)識(shí)事物的整體，也就包含著認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)和規(guī)律；認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，也包含著認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)意義和規(guī)律意義的整體；認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)包含著認(rèn)識(shí)它的規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物規(guī)律也是認(rèn)識(shí)它的一定本質(zhì)。所以，對(duì)事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律的反映也是相互聯(lián)系的，不能把對(duì)它們的反映分割為三個(gè)互不相干的各自獨(dú)立的過(guò)程，它們是統(tǒng)一于一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程之中的。只是人們?cè)诓煌那闆r下，根據(jù)不同的需要，在不同的意義上，對(duì)事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律，在認(rèn)識(shí)上各有不同的側(cè)重，各有不同的反映而已。

七

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，但實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)又有局限性和制約性。因?yàn)槿魏螌?shí)踐都是特殊的、具體的，都受一定社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制，都受實(shí)踐構(gòu)成要素的制約，因而都有局限性。實(shí)踐本身的局限性表現(xiàn)在：（1）實(shí)踐客體是復(fù)雜的，它決定了實(shí)踐任務(wù)的艱巨性，制約著實(shí)踐的有限性；（2）實(shí)踐主體的實(shí)踐能力是有限的；（3）實(shí)踐的工具、技術(shù)物質(zhì)設(shè)備的作用是有限的。這三個(gè)有限的總和決定著實(shí)踐的有限性、局限性，制約著實(shí)踐的力度、廣度、深度、進(jìn)度和效果，致使每次實(shí)踐只能達(dá)到客體的一定程度，取得一定效果。這就決定著實(shí)踐對(duì)客體的變革，不是經(jīng)過(guò)一兩次而是經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐才能完成。作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐也制約著主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)不是經(jīng)過(guò)一兩次而是經(jīng)過(guò)多次認(rèn)識(shí)才能完成。實(shí)踐的有限性決定認(rèn)識(shí)的有限性，實(shí)踐的反復(fù)性決定認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，實(shí)踐的過(guò)程性決定認(rèn)識(shí)的過(guò)程性。

毛澤東認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到歷史條件的限制。人們總是在一定的社會(huì)歷史條件下認(rèn)識(shí)世界的，因此，人們的認(rèn)識(shí)要受其所處歷史時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、科學(xué)技術(shù)等方面條件的限制和制約。其中科學(xué)技術(shù)水平的限制和制約尤為顯著。由于時(shí)代不斷前進(jìn)，社會(huì)不斷發(fā)展，因而社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、科學(xué)技術(shù)等不斷進(jìn)步，隨之，人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力不斷增強(qiáng)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)水平不斷提升，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)成果不斷豐富。因此，每個(gè)時(shí)代的人們都比其前時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)能力強(qiáng)，認(rèn)識(shí)水平高，認(rèn)識(shí)成果多，而都比其后時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)能力弱，認(rèn)識(shí)水平低，認(rèn)識(shí)成果少。這是社會(huì)歷史發(fā)展的一般事實(shí)。這主要不是由于每個(gè)時(shí)代人們智力本身的增強(qiáng)或減弱造成的，而主要是由于人們的認(rèn)識(shí)受所處社會(huì)歷史條件的限制和制約之所致。

八

上面從客觀對(duì)象和客觀條件方面，分析了制約主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)要有一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程的各種情況。但是，從主觀方面看，制約主體認(rèn)識(shí)的還有主體本身的各種主觀因素。例如，主體的世界觀、思維方式、認(rèn)識(shí)能力、政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念、文化知識(shí)、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、道德品質(zhì)和情感意志等，都影響和制約著主體的認(rèn)識(shí)。其中世界觀和思維方式對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定意義，認(rèn)識(shí)能力對(duì)認(rèn)識(shí)起著關(guān)鍵作用。主體的每個(gè)主觀因素，既可能是對(duì)認(rèn)識(shí)起積極作用的正能量，又可能是對(duì)認(rèn)識(shí)起消極作用的負(fù)能量，也可能二者兼有。實(shí)際上，任何人都難以做到上述主觀因素都表現(xiàn)為正能量，都不受負(fù)能量的局限。即使是正能量的主觀因素中也帶有程度不同的主觀性、片面性、表面性等負(fù)能量，也都對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有程度不同的局限性。

主體的認(rèn)識(shí)能力總是有限的。但是，從主觀上說(shuō)，主體的認(rèn)識(shí)能力及其發(fā)揮是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定因素，它的強(qiáng)或弱以及是否得到正確充分的發(fā)揮，決定著認(rèn)識(shí)的結(jié)果。無(wú)論是客觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的局限，還是主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的局限，說(shuō)到底都是程度不同地限制主體的認(rèn)識(shí)能力及其發(fā)揮。因此，在主觀方面，我們要最大限度地增加主觀因素的正能量，最大限度地減少主觀因素的負(fù)能量，從而增強(qiáng)和正確發(fā)揮認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界。

綜上所述，由于客觀對(duì)象、客觀條件和主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的制約和局限，人們要達(dá)到對(duì)一個(gè)具體事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)曲折復(fù)雜的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，貫穿著主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、正確認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的矛盾。這些矛盾只有堅(jiān)持認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過(guò)程，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)或?qū)嵺`和認(rèn)識(shí)的多次循環(huán)，才能得到合理解決，從而達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)。

注釋：

①《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第282—298頁(yè)。

②③⑦⑧⑨⑩《毛澤東思想年編（一九二一—一九七五）》，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第155、851、155、889、889、889頁(yè)。

④ 《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）》，載《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第16冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1997年版，第310頁(yè)。

⑤ 《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第420頁(yè)。

⑥ 《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第396頁(yè)。