湯儷瑾 谷樂意

馬克思類概念蘊(yùn)含著對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，回答了人何以為人的問題，同時(shí)也表現(xiàn)了馬克思對(duì)人類解放的不懈追求，對(duì)當(dāng)今社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展具有巨大的指引作用。我國(guó)學(xué)者從20世紀(jì)80年代初展開對(duì)馬克思類概念的研究。在近40年間，學(xué)者們不斷探析馬克思類概念，發(fā)掘其哲學(xué)意蘊(yùn)和實(shí)踐價(jià)值，為馬克思類概念的發(fā)展做了大量的工作。

一、研究進(jìn)程

以類概念、類本質(zhì)、類哲學(xué)為關(guān)鍵詞在CNKI數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，從1980年至2019年，共有文獻(xiàn)188篇。我國(guó)在20世紀(jì)80年代之前鮮見關(guān)于馬克思類概念的研究，原因是在這之前學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為類概念屬于馬克思早期不成熟的哲學(xué)思想，人本主義色彩比較濃厚。而在當(dāng)時(shí)人本主義則被認(rèn)為與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)掛勾，是被禁止討論的。十一屆三中全會(huì)之后，在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下全國(guó)開始掀起了解放思想的熱潮，打破了“文革”對(duì)人們思想的禁錮，學(xué)界展開了人道主義與異化問題的大討論，學(xué)者們開始重新思考有關(guān)人與人性的哲學(xué)問題。

隨著對(duì)人的主體性哲學(xué)研究的展開，20世紀(jì)80年代初，一些學(xué)者開始重新解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對(duì)其中所提出的類本質(zhì)、類特性等范疇進(jìn)行重新定義，由此揭開了國(guó)內(nèi)學(xué)界深入研究馬克思類概念的序幕。

第一個(gè)對(duì)馬克思類概念進(jìn)行研究的學(xué)者是馮憲光，他于1982年在《社會(huì)科學(xué)研究》上發(fā)表了《論馬克思對(duì)人的類概念的使用》的文章。在這篇文章中馮憲光對(duì)馬克思的類概念進(jìn)行了重新定義，他認(rèn)為，“早期的馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中確實(shí)用過人的本性的概念，但那只不過是他在從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者道路上留下的思想印記”①。在他看來，馬克思提出并運(yùn)用類概念是為了展開他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，即馬克思是在對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判時(shí)借用了費(fèi)爾巴哈的“類”概念這一人本主義術(shù)語，這與費(fèi)爾巴哈在純粹人本主義意義上使用該概念是截然不同的。很快，李連科在《學(xué)習(xí)與探索》上發(fā)表論文《馬克思關(guān)于“人”的類概念是科學(xué)的抽象——與馮憲光同志商榷》予以回應(yīng)。在這篇文章中李連科認(rèn)為費(fèi)爾巴哈所說的人的“類”或者“共同性”在于自然共性，是純粹自然聯(lián)系起來的，而不是在社會(huì)中聯(lián)系起來的，故而費(fèi)爾巴哈的類概念是空洞的抽象；而馬克思的類概念則代表人性，就是“包含自然性和理性于其身的社會(huì)共性，是由人的社會(huì)關(guān)系所決定的，通過自有自覺的實(shí)踐活動(dòng)主要是勞動(dòng)所獲得人的客觀需要”②，因此是科學(xué)的抽象。與此同時(shí)，候相林也發(fā)表《淺議類本質(zhì)及其異化》一文對(duì)馬克思的類本質(zhì)進(jìn)行探討，他指出，“人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)不是單純地建立在同一基礎(chǔ)上的直觀與被直觀的關(guān)系，而是首先以生產(chǎn)實(shí)踐為中介的改造與被改造的關(guān)系”③，從而說明了人之所以為人是因?yàn)榫哂心軌蚋脑焓澜绲念惢顒?dòng)。這三位學(xué)者的思考為后續(xù)學(xué)者研究馬克思類概念開辟了道路。

圖1 馬克思類概念研究進(jìn)程

20世紀(jì)90年代中后期，馬克思類概念的研究進(jìn)入第一個(gè)高峰。在這一時(shí)期，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注馬克思類概念，推出了一批有影響的文章，其中以吉林大學(xué)的高清海教授為代表。高清海教授基于馬克思類概念提出了類哲學(xué)，連續(xù)發(fā)表文章《人的未來與哲學(xué)未來——“類哲學(xué)”引論》（1996）、《人的類生命、類本性與“類哲學(xué)”》（1997）， 《人正在自覺地走向類存在》 （1998）等，引發(fā)了學(xué)界對(duì)馬克思類概念的廣泛思考和探討。與此同時(shí)，為推動(dòng)馬克思“類”概念的研究，學(xué)術(shù)界還舉辦了一些學(xué)術(shù)研討會(huì)。如1996年10月25日至27日，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》編輯部、《學(xué)術(shù)月刊》、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院、北京市比較文化研究中心在北京聯(lián)合召開了“馬克思‘類’理論研討會(huì)”。與會(huì)學(xué)者圍繞馬克思的類概念及其思想進(jìn)行深入的理論探討。大家一致認(rèn)為重新闡述和研究馬克思的“類”理論是非常必要的。王銳生提出在“研究馬克思人學(xué)思想時(shí)，類與個(gè)性問題總是被忽略，而在馬克思那里，類和個(gè)體本來是占有相當(dāng)重要的地位的，不僅如此，當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展也要求研究類的問題?！蔽錆h大學(xué)何萍認(rèn)為，“類哲學(xué)最根本的意義是提出了時(shí)代的哲學(xué)課題，人們重新理解馬克思的哲學(xué)思想、破除傳統(tǒng)教科書體系提供了基礎(chǔ)，為建立21世紀(jì)中國(guó)新哲學(xué)開辟了道路”④。這次研討會(huì)的召開，使馬克思類概念的研究成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，故而在20世紀(jì)90年代中后期研究馬克思類概念的學(xué)者逐漸增多，發(fā)表的文章不斷增加，研究力度也進(jìn)一步深化。如韓民青所發(fā)表的《人的類本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系本質(zhì)》⑤以及袁辛奮與陳維明所撰寫的《人的類本質(zhì)與個(gè)體本質(zhì)》⑥文章等，都深入分析了人的類本質(zhì)，豐富了類概念的研究。

21世紀(jì)以來，學(xué)者更多地把關(guān)注的焦點(diǎn)放在類概念的當(dāng)代價(jià)值上，使之與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。隨著人類命運(yùn)共同體的深入研究和實(shí)踐展開，學(xué)者們陸續(xù)發(fā)表了《“類哲學(xué)”與人類命運(yùn)共同體》⑦、《馬克思主義“類”概念與人類命運(yùn)共同體》⑧等文章，將馬克思類概念與人類命運(yùn)共同體相結(jié)合，挖掘類概念的理論價(jià)值，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供理論指導(dǎo)。同時(shí)還將馬克思類概念與人的未來發(fā)展相結(jié)合，指出類存在是人未來發(fā)展的最高形態(tài)；將類概念與異化關(guān)系相結(jié)合，指出類本質(zhì)是解決異化關(guān)系的重要途徑；將類概念與“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代相結(jié)合，點(diǎn)明類概念在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的重要作用。

二、研究視角

1.重釋馬克思類概念

學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思類概念的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了偏差、糾正的過程。為了正確認(rèn)識(shí)馬克思類概念，學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行了重新界定，從馬克思類概念的由來，文本研究以及與費(fèi)爾巴哈的類概念相比較三個(gè)方面進(jìn)行分析，為后期的學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。

一是研究馬克思類概念的由來。對(duì)類概念的由來學(xué)術(shù)界有三種不同的看法。一是認(rèn)為馬克思類概念是批判繼承了費(fèi)爾巴哈的類概念。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中認(rèn)為“只有具體的存在才是真實(shí)的”⑨，并提出了類關(guān)系、類生活等概念。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的類，這就是人作為人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存的目的”⑩。費(fèi)爾巴哈用類來思考人與動(dòng)物的不同，得出人具有類意識(shí)。同樣馬克思也通過分析人與動(dòng)物的不同得出人的類特性——自由的有意識(shí)的活動(dòng)。雖然兩人的類概念本質(zhì)上存在巨大差異，但費(fèi)爾巴哈作為第一個(gè)提出類概念的人，依舊對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)者們認(rèn)為馬克思是通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的類概念進(jìn)行批判性繼承才得到了自己的類概念的。二是認(rèn)為赫斯的思想是馬克思類概念的重要來源。在《行動(dòng)的哲學(xué)》一書中，赫斯就提出類本質(zhì)是“自由的、獨(dú)立于各種外在強(qiáng)制的活動(dòng)”?。這說明赫斯意識(shí)到人的活動(dòng)不受外在限制。赫斯關(guān)于類的思想相較于費(fèi)爾巴哈有了很大的提升，在《論貨幣的本質(zhì)》中，赫斯已經(jīng)從強(qiáng)調(diào)個(gè)體活動(dòng)的自由的認(rèn)識(shí)角度轉(zhuǎn)向揭示貨幣是人的類生活產(chǎn)生異化的原因。赫斯認(rèn)為，如果想要回歸人的類本質(zhì)，就需要走向共同體。赫斯不僅對(duì)類本質(zhì)有了更透徹的理解，而且將類本質(zhì)的異化歸結(jié)到貨幣，提出人的本質(zhì)需要在共同體中實(shí)現(xiàn)。這不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，也指出了回歸類本質(zhì)的途徑。馬克思的類概念在一定程度上與赫斯的類思想具有相同之處，因而學(xué)者們認(rèn)為赫斯的思想對(duì)馬克思類概念的形成有著重要的作用。三是從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為類這個(gè)范疇是從德國(guó)古典哲學(xué)中繼承來的。在德國(guó)古典哲學(xué)中，類與個(gè)體相對(duì)應(yīng)，從康德到黑格爾，都認(rèn)為個(gè)體如果要達(dá)到類，就必須放棄自己。費(fèi)爾巴哈對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義看法是不贊同的，但是費(fèi)爾巴哈所描述的類更多的是人的自然屬性和自然本質(zhì)，缺乏社會(huì)本質(zhì)，所以馬克思通過對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判，從費(fèi)爾巴哈那里借用類概念進(jìn)行全新的闡釋。

二是回歸文本研究類概念。為了更好地理解馬克思的類概念，一些學(xué)者以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為研究文本，詳細(xì)分析了馬克思類概念的相關(guān)范疇，重新認(rèn)識(shí)馬克思類概念所體現(xiàn)的人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思在《手稿》中指出：“正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物?！?學(xué)者認(rèn)為對(duì)對(duì)象世界的改造就是人的實(shí)踐活動(dòng)；只有實(shí)現(xiàn)自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，人才是類存在物。由此將類概念建基于實(shí)踐之上，建立起人與自然、人與自身、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思提出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！?學(xué)者們認(rèn)為動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)在活動(dòng)范圍上具有有限性，在活動(dòng)形式上具有單一性，動(dòng)物的生產(chǎn)建立了一種自然關(guān)系即種屬關(guān)系，但人與動(dòng)物不同，“需要的多樣性決定了人的活動(dòng)范圍的普遍性，而活動(dòng)的自主性決定了人的活動(dòng)內(nèi)容及形式的多樣性”?。人通過實(shí)踐改造自在自然，在主體客體化和客體主體化的過程中，人與自然實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。馬克思指出，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”?。故而學(xué)者們得出：異化勞動(dòng)使得人與自身、人與人的關(guān)系異化，而消除這種異化關(guān)系必須要向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的全面占有。在人與社會(huì)的關(guān)系中，學(xué)者們提出，作為社會(huì)存在物，人與人的關(guān)系體現(xiàn)了人的社會(huì)性，人與人之間的統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)了人的類本質(zhì)，他人的存在是對(duì)自己的本質(zhì)補(bǔ)充，正如馬克思所說，在生產(chǎn)中雙重地肯定了自己和另一個(gè)人。

三是在與費(fèi)爾巴哈的比較中重述類概念。由于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中大量地引用了費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)、類存在、類生活等范疇，導(dǎo)致了有一部分學(xué)者認(rèn)為馬克思的類概念和費(fèi)爾巴哈的類概念一樣，具有濃厚的人本主義色彩，不過很快就有學(xué)者糾正了這樣的錯(cuò)誤看法，并且通過對(duì)馬克思的類思想與費(fèi)爾巴哈的類思想進(jìn)行比較重述了馬克思類概念的真實(shí)意蘊(yùn)。首先，一些學(xué)者提出，雖然類本質(zhì)是費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中區(qū)分人與動(dòng)物的重要概念，但是費(fèi)爾巴哈只是把抽象的意識(shí)作為人與動(dòng)物的重要區(qū)別，而馬克思在《手稿》中提出的類本質(zhì)指的是人自由的有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思不是從意識(shí)來看人與動(dòng)物的區(qū)別，而是從實(shí)踐的角度得出了人的最本質(zhì)特征。其次，有學(xué)者認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把類本質(zhì)定義在無限完善的倫理道德上，他的主要功績(jī)“是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”?。但是費(fèi)爾巴哈僅僅把宗教世界歸因于它的世俗基礎(chǔ)，只是從人的自然性和人的心理層面探討宗教的根源，對(duì)人在世俗世界中為何會(huì)形成自我分裂卻沒有研究。而馬克思不僅重新定義了類本質(zhì)，提出類本質(zhì)是對(duì)人自身本質(zhì)的全面占有，還從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面研究了人自我分裂的原因。相比于費(fèi)爾巴哈，馬克思已經(jīng)從宗教領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并且賦予類本質(zhì)唯物史觀的解釋。最后，在研究目的上，有學(xué)者認(rèn)為費(fèi)爾巴哈提出類本質(zhì)、類生活、類存在等概念是為了推翻德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，破除對(duì)上帝的崇拜，而轉(zhuǎn)向?qū)Τ橄蟮娜说某绨?，并形成一種新的宗教。但是馬克思的類概念卻擁有著崇高的目標(biāo)，馬克思所有的思想都是為了解放全人類，研究類本質(zhì)是想要尋找人類解放的途徑。因?yàn)轳R克思明確指出，人的類本質(zhì)的真正生成就是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”?的形成。

從對(duì)馬克思類概念的重釋可以看出，學(xué)術(shù)界通過分析馬克思類概念的由來，正確認(rèn)識(shí)了馬克思類概念。同時(shí)，學(xué)者們也對(duì)類概念進(jìn)行了深入的理論思考，從文本著手，探析類概念中的各類范疇，從與費(fèi)爾巴哈類概念的對(duì)比中彰顯了馬克思類概念的價(jià)值。這一系列的研究為后來把馬克思類概念與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.馬克思類概念的當(dāng)代意義

首先，學(xué)者將馬克思類概念與人類命運(yùn)共同體相結(jié)合，發(fā)掘類概念的積極作用。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)給出的全球治理方案，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。自這一理念和倡議提出后，學(xué)術(shù)界中一些學(xué)者認(rèn)為馬克思類概念與人類命運(yùn)共同體具有密切的聯(lián)系。有的學(xué)者提出馬克思類概念中的類特性——自由的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了人與自然、人與人、人與自身之間的否定性統(tǒng)一關(guān)系，而否定性統(tǒng)一關(guān)系恰恰為人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值準(zhǔn)則。同時(shí)類思維的開放性、包容性和同一性為人類命運(yùn)共同體提供了思維基礎(chǔ)。有的學(xué)者還強(qiáng)調(diào)，“人的類存在是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯”?，歷史的發(fā)展過程就是人的發(fā)展過程，而人終將成為類存在，人類命運(yùn)共同體也必將實(shí)現(xiàn)。還有一部分學(xué)者認(rèn)為正是由于人的類本質(zhì)的喪失，導(dǎo)致了各種國(guó)際性難題。因此要解決這些國(guó)際難題，必須實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

其次，用類存在探討人的發(fā)展前景。不僅是學(xué)者，普通群眾也在思考一個(gè)問題——人類應(yīng)該向何處去？而學(xué)者們運(yùn)用馬克思類概念的相關(guān)理論，詳細(xì)地為我們描繪了人類未來的走向。高清海教授認(rèn)為人類在初期是以群體為本位，人與人之間是統(tǒng)一的關(guān)系，共同謀取生存，這在一定程度上體現(xiàn)了人的類特性。但是隨著人的主體性發(fā)展，人進(jìn)入到個(gè)體本位時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代人分裂成單子式的存在，人與人之間相互排斥，群體本位時(shí)代的統(tǒng)一關(guān)系破裂。而在人的最高發(fā)展形態(tài)——類本位時(shí)代，人與人之間又重新恢復(fù)到統(tǒng)一的關(guān)系中，完成了對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，實(shí)現(xiàn)了人真正的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)代，“每個(gè)人既是獨(dú)立的人，也是普遍的人，人與人之間不再有‘人’的區(qū)別，而只有個(gè)性的不同”?。人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，進(jìn)行自由自在的活動(dòng)，成為類存在。同時(shí)人與人之間是相互肯定和補(bǔ)充的關(guān)系，在關(guān)注個(gè)人發(fā)展的同時(shí)也關(guān)注他人的發(fā)展，因?yàn)樗说陌l(fā)展即是自己的發(fā)展。其他學(xué)者也認(rèn)為人的類存在就是馬克思所表達(dá)的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”?。學(xué)者們通過類存在這一范疇揭示了人的未來發(fā)展圖景，為人自身的發(fā)展指出了可能的方向。

再次，從類本質(zhì)概念入手反思異化關(guān)系的解決。當(dāng)今我們正處于個(gè)體本位時(shí)代，人與自然、人與人之間都處于一種異化關(guān)系之中。人與自然成為征服與被征服的關(guān)系，自然環(huán)境不斷惡化；人與人之間形成惡性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，為發(fā)展自己不惜剝奪他人發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間，社會(huì)的和諧與穩(wěn)定受到威脅。很多學(xué)者認(rèn)為正是這種異化關(guān)系導(dǎo)致了我們面臨的眾多全球性難題。而要消除這一系列的異化關(guān)系，重新建立良好的統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的復(fù)歸是重要的途徑。一方面，要實(shí)現(xiàn)對(duì)物的揚(yáng)棄，即“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)本身的積極揚(yáng)棄”?。人需要建設(shè)性的“占有”自然，使自然成為自身的一部分，形成人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系；另一方面，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的異化的揚(yáng)棄，需要對(duì)人的類本質(zhì)和人的關(guān)系進(jìn)行全面占有，即“直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”?。從類本質(zhì)概念入手可以更深入地反思和探討人與自然、人與人關(guān)系的異化問題，尋求實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一之道。隨著人的類本質(zhì)的不斷實(shí)現(xiàn)，異化現(xiàn)象會(huì)不斷減弱，社會(huì)也會(huì)朝著更高的形態(tài)發(fā)展。

最后，將馬克思類概念與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合，展現(xiàn)類概念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。我們正處于“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們的生活帶來了很多便捷，同時(shí)也帶來了一系列問題。學(xué)者們認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代并沒有改變?nèi)祟惿鐣?huì)被物的依賴關(guān)系所支配的命運(yùn)，人類社會(huì)在新時(shí)代中的異化情況更加嚴(yán)重，人與人的距離在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代變得更遠(yuǎn)了，人們與他人交往的渴望被互聯(lián)網(wǎng)的形式所異化。面對(duì)種種問題，高清海教授強(qiáng)調(diào)，“類哲學(xué)需要發(fā)揮自身的批判性作用，用批判的精神和辯證的思維”?，正確看待“互聯(lián)網(wǎng)+”的社會(huì)效應(yīng)，打破“互聯(lián)網(wǎng)+”所帶來的虛擬性，構(gòu)建正常的人際關(guān)系。學(xué)者們認(rèn)為類哲學(xué)可以讓網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們思維更加清晰，在真實(shí)世界中不斷朝著自己的本質(zhì)前進(jìn)。

由此可見，類概念作為馬克思主義哲學(xué)中重要的組成部分，在當(dāng)今社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思類概念不僅為人類命運(yùn)共同體提供內(nèi)在價(jià)值準(zhǔn)則，奠定思維基礎(chǔ)，還指明了人未來的發(fā)展道路，為解決當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的異化關(guān)系提供了解決途徑，同時(shí)能夠在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代啟發(fā)批判性精神和辯證思維，讓人們時(shí)刻保持清醒的頭腦，摒棄虛擬化生活帶來的負(fù)面干擾。隨著學(xué)者們的不斷探索，馬克思的類概念價(jià)值將會(huì)發(fā)掘得更加充分。

三、馬克思類概念的研究方向

目前學(xué)界對(duì)類概念的研究主要圍繞著馬克思類概念的文本研究、人的類本質(zhì)、馬克思類概念與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合以及馬克思類概念的發(fā)展幾個(gè)方面展開。未來這一研究及相關(guān)研究方向還將進(jìn)一步深化和拓展。

1.加大對(duì)馬克思類概念文本的研究

通過CiteSpace分析表格（見表1） 可以看到，對(duì)馬克思類概念進(jìn)行文本研究是一條重要的研究思路。學(xué)者大多以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為依據(jù)分析類概念，還有小部分將《德意志意識(shí)形態(tài)》和《萊茵報(bào)》時(shí)期的文章作為文本開展研究。這些文本作為學(xué)者們研究類概念的支撐，發(fā)揮了決定性的作用。學(xué)者主要是從文本中提取出類本質(zhì)、類特性這兩個(gè)范疇進(jìn)行研究，而對(duì)于類意識(shí)、類生活、類存在等相關(guān)范疇的研究力度尚顯不夠。未來學(xué)者們應(yīng)該重回文本，嘗試深入分析類意識(shí)、類生活、類存在等重要的范疇，爭(zhēng)取更為全面地把握馬克思的類思想。同時(shí)，由于學(xué)者之間研究文本的不同，也導(dǎo)致了一些觀點(diǎn)上的差異，例如在分析馬克思類概念與費(fèi)爾巴哈類概念的差異同時(shí)，雖然在大致方向上學(xué)者們基本保持一致，但是在細(xì)微處還是存在不同意見?？傊仨氁o扣文本進(jìn)行細(xì)致的解讀，才可以得到最接近馬克思類概念本質(zhì)的思想。

2.深入研究人的類本質(zhì)

關(guān)于人的本質(zhì)問題，學(xué)者們以類概念為切入點(diǎn)，通過對(duì)人與動(dòng)物進(jìn)行對(duì)比，對(duì)人與自然、人與人關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)分析，論證了人的類本質(zhì)、類特性、類存在和類意識(shí)，為揭示人的本質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是如何實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)、讓人的類本質(zhì)思想發(fā)揮作用，還需要進(jìn)一步的探索。實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)是人的最高追求，也是每個(gè)人最高的發(fā)展形態(tài)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人并不理解自己的類本質(zhì)，類本質(zhì)意識(shí)的缺乏是我們急需解決的問題。當(dāng)今我國(guó)正在倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，要使其他國(guó)家的公民認(rèn)同這一理念，很重要的就是讓他們真正了解自己的類本質(zhì)，了解人與人之間不是互相否定的關(guān)系，而是在發(fā)展自己的同時(shí)關(guān)注他人的發(fā)展，構(gòu)建和諧統(tǒng)一共贏的關(guān)系。人與人之間如此，國(guó)與國(guó)之間亦然。為此，學(xué)者們還需要進(jìn)一步深入研究和探討人的本質(zhì)特性，并不斷擴(kuò)大這一思想的現(xiàn)實(shí)影響，使更多的人更加了解自己的類存在本質(zhì)，共同推動(dòng)人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

表1 馬克思類概念文獻(xiàn)關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)

3.將馬克思類概念與國(guó)內(nèi)國(guó)際實(shí)際緊密結(jié)合

如果說在21世紀(jì)之前，學(xué)者們都偏向于理論研究，那么進(jìn)入21世紀(jì)以來，學(xué)者們更傾向于把馬克思類概念與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，探索類概念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，發(fā)揮馬克思類概念的積極作用。近些年，學(xué)者們?cè)谘芯糠较蛏现饾u傾向于將馬克思類概念與中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐相聯(lián)系，例如將類概念與人類命運(yùn)共同體相聯(lián)系。類概念蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)與人類命運(yùn)共同體的精神是十分契合的，類概念可以為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供新的哲學(xué)思路。再如將類概念與人的發(fā)展、異化關(guān)系以及“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代等相結(jié)合，探索類概念在其中可能發(fā)揮的重要作用。由此可見，學(xué)者們?cè)絹碓疥P(guān)注類概念價(jià)值層面的意義，注重體現(xiàn)理論為實(shí)踐服務(wù)的價(jià)值。當(dāng)然就目前整體情況來看，學(xué)術(shù)界將馬克思類概念與國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)和實(shí)踐相結(jié)合的文章還不夠多，但隨著學(xué)者們對(duì)類概念展開更為全面深入的剖析，更多的哲學(xué)意蘊(yùn)與理論價(jià)值將被發(fā)掘出來，使之更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。

4.發(fā)展馬克思類概念

推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化一直是我國(guó)對(duì)馬克思主義理論的態(tài)度，馬克思類概念想要在中國(guó)得到更進(jìn)一步的發(fā)展，必須與我國(guó)的國(guó)情相結(jié)合。高清海教授在馬克思類概念等思想方面的研究卓有建樹，其所在的吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院也成為研究馬克思類概念的重鎮(zhèn)。高清海教授在馬克思類概念的基礎(chǔ)上提出自己的類哲學(xué)，認(rèn)為類哲學(xué)就是哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)和未來：“人的未來正在走向類，作為人的自我理解、自我意識(shí)的理論與哲學(xué)，當(dāng)然也必然會(huì)日益趨向類的哲學(xué)?！?他深入研究種與類、群體、個(gè)體與類體，從不同的角度解釋馬克思的類概念，為發(fā)展類概念起到了重要的作用。其所強(qiáng)調(diào)的類哲學(xué)注重人與外部世界、人與他人和人與自身的本質(zhì)的一體關(guān)系的觀點(diǎn)，為研究馬克思類概念提供了清晰的思路。類哲學(xué)不只是在20世紀(jì)90年代中后期引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注，在今天依舊備受矚目。很多學(xué)者正在沿著高清海教授的類哲學(xué)思路繼續(xù)展開研究，這也將促進(jìn)馬克思類概念在中國(guó)的繼續(xù)發(fā)展。

總體來說，雖然馬克思類概念獲得國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注尚只有30多年的時(shí)間，但是取得的成果是豐碩的，尤其是21世紀(jì)以來，在早期研究的基礎(chǔ)上，學(xué)者們不斷探索發(fā)掘類概念的哲學(xué)價(jià)值，并將其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，使得類概念的研究得到快速發(fā)展。當(dāng)然，相比于馬克思主義中其他的哲學(xué)概念，類概念的研究還處于相對(duì)薄弱的階段，需要學(xué)者們給予更多的關(guān)注、思考和探討。

注釋：

① 馮憲光：《論馬克思對(duì)人的類概念的使用》，《社會(huì)科學(xué)研究》1982年第1期。

② 李連科：《馬克思關(guān)于“人”的類概念是科學(xué)的抽象——與馮憲光同志商榷》，《學(xué)習(xí)與探索》1982年第5期。

③ 侯相林：《淺議類本質(zhì)及其異化》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1982年第5期。

④ 王濤：《馬克思“類”理論研討會(huì)綜述》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1997年第2期。

⑤ 韓民青：《人的類本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系本質(zhì)》，《文史哲》1997年第1期。

⑥ 袁辛奮、陳維明：《人的類本質(zhì)與個(gè)體本質(zhì)》，《理論探討》1998年第1期。

⑦ 張曙光：《“類哲學(xué)”與“人類命運(yùn)共同體”》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。

⑧ 賀來：《馬克思哲學(xué)的“類概念”與人類命共同體》，《哲學(xué)研究》2016年第8期。

⑨ 高清海：《人的類生命、類本性與“類哲學(xué)”》，《長(zhǎng)白論叢》1997年第2期。

⑩《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書館1984年版，第28頁。

? 趙建建：《歷史唯物主義類概念的生產(chǎn)——從費(fèi)爾巴哈、赫斯到馬克思》，《天津社會(huì)科學(xué)》2017年第4期。

??? 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163、163、187頁。

? 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第58頁。

? 汪信硯、柳丹飛：《論青年馬克思的“類”概念——對(duì)馬克思《手稿》中“類”概念的歷史唯物主義解讀》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2018年第6期。

? 左亞文：《重評(píng)馬克思的“類本質(zhì)”思想》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期。

?? 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107—108、107—108頁。

? 吳美川、莊穆：《“人的類存在”：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2017年第11期。

? 高清海：《人正在自覺地走向類存在》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期。

? 曹琳琳、王露璐：《成己、成物、成人：人的異化及其類本質(zhì)的復(fù)歸——重讀馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第3期。

? 李拓：《試論馬克思類哲學(xué)》，沈陽師范大學(xué)2017年。

? 高清海：《人的未來與哲學(xué)未來——“類哲學(xué)”引論》，《學(xué)術(shù)月刊》1996年第2期。