高冉　王國壇

〔摘要〕黨的十九大報告提出了中國特色社會主義生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀是中國特色社會主義現(xiàn)代化歷史進程的必然要求和新的理論表征。生態(tài)文明觀由“綠化”“保護”的自為階段進入“美麗中國”的自覺階段；人與自然的根本關系進入到新時代的主動型關系；生態(tài)與經濟、政治、社會等形成整體性耦合關系；實踐活動由傳統(tǒng)社會和工業(yè)社會的被動狀態(tài)到新時代的主動狀態(tài)；生態(tài)文明的演化從“天人合一”“征服改造”提升到“和諧共生”的高級自覺階段。

〔關鍵詞〕 生態(tài)文明觀，主動型，美麗中國

〔中圖分類號〕B26 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2019）01-0048-06

生態(tài)文明作為一種新型文明，是人類繼原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明陸續(xù)產生之后在現(xiàn)代化實踐基礎上創(chuàng)造的新文明形態(tài)。它包括人類的生態(tài)圈保護、生存環(huán)境治理、生存資源節(jié)約、生存方式的轉變，還包括與之相適應的社會經濟結構的調整、社會體制和制度的構建、文化的發(fā)展等物質性和精神性的綜合。生態(tài)文明觀是關于生態(tài)文明的認識，“生態(tài)文明是一種新的生態(tài)意識形態(tài)?！?〔1 〕從歷史發(fā)展上看，生態(tài)文明觀經歷著一個由自發(fā)、自為到自覺的過程。黨的十九大報告正式提出建設中國特色社會主義生態(tài)文明，表明生態(tài)文明已經進入自覺階段。

中國特色社會主義的本質特征包括經濟文明（物質文明）、政治文明、社會文明、文化文明和生態(tài)文明等五個方面。所以，“中國特色社會主義社會的本質特征包括生態(tài)文明?！?〔2 〕生態(tài)文明作為中國特色社會主義的本質特征是建立在綠色發(fā)展實踐基礎之上的，是中國特色社會主義進入新時代、經濟由高速發(fā)展向高質量發(fā)展，推進綠色發(fā)展、努力實現(xiàn)人與自然和諧共生目標的新時代提出的歷史要求。生態(tài)文明觀的提出改變了經濟建設的“一體獨大”，在“五位一體”的總體布局下將經濟、政治、文化、社會和生態(tài)定位為千年大計，構建了包括生態(tài)文明與經濟文明、政治文明、社會文明、文化文明“五位一體”的新文明觀，確定了經濟富強、政治民主、社會和諧、文化自信和生態(tài)美麗的新時代歷史任務。“實踐是理論之源”。 〔3 〕34中國特色社會主義的偉大實踐必定孕育出偉大的理論。生態(tài)文明的目標是要建設一個“美麗中國”的生態(tài)型社會，是要解決當下人們面對的生態(tài)危機和生態(tài)環(huán)境問題，是要在摒棄“先污染、后治理”的經濟發(fā)展老路的基礎上，在“兩山理念”指導下，為建設“美麗中國”而進一步解放思想、實事求是、貼近群眾、貼近實際、貼近問題。我們要充分認識到良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，也是最普惠的民生福祉，這是一種自覺的理論態(tài)度。

生態(tài)文明觀的自覺不僅包括人們對生態(tài)文明的認識方式、思想方式和理論方式的自覺，而且包括新時代人們與生態(tài)文明相聯(lián)系的世界觀、人生觀、價值觀的不斷自覺；還包括新時代中國特色社會主義生態(tài)文明實踐的自覺發(fā)展。生態(tài)文明觀的自覺既是生態(tài)文明觀由孕育、培養(yǎng)到成熟階段的表征，也是人們在實踐中不斷堅持真理、修正錯誤、契而不舍、百折不撓的生動寫照。中國特色社會主義的偉大實踐不僅是產生生態(tài)文明觀的源泉，也是推動生態(tài)文明觀進入自覺階段的決定力量。生態(tài)文明觀作為新時代中國特色社會主義思想的重要內容，具有思想深邃、理論深遠、理念先進和實效顯著的新內涵。它是對中外其他現(xiàn)代化理論的根本超越，是馬克思主義中國化、當代化的最新成果，具有無比強大的生命力，對中國特色社會主義的偉大實踐具有巨大的指導意義。

一、生態(tài)文明觀由“綠化”“保護”的自為階段進入“美麗中國”的自覺階段

生態(tài)文明觀是新時代中國特色社會主義偉大實踐所產生的新觀念新理念。它與新時代的經濟文明觀、政治文明觀、社會文明觀和文化文明觀等一起構成新時代中國特色社會主義思想的理論基礎。生態(tài)文明觀包含的新時代的新理念、新觀念、新思想和新理論，從理論來源上說，馬克思主義生態(tài)文明思想是中國特色社會主義現(xiàn)代化生態(tài)文明建設思想的理論指導和思想來源，中國特色生態(tài)文明觀是馬克思主義生態(tài)文明思想的歷史發(fā)展和中國化成果，是新時代中國人民在黨的領導下堅持建設“兩型社會”，實現(xiàn)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的思想支撐。新時代中國特色生態(tài)文明觀是在實踐基礎上發(fā)展馬克思主義世界觀、社會歷史觀而得到的最新生態(tài)理論。這一實踐性特點，表明中國特色社會主義現(xiàn)代化建設符合人類歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思主義生態(tài)觀是在當時的社會歷史發(fā)展階段所提出的關于資本主義經濟和自然生態(tài)之間的矛盾以及人與自然之間異化的理論。面對日新月異的社會發(fā)展和生產力、生產關系以及生產方式的變化，中國特色社會主義生態(tài)文明觀在馬克思主義生態(tài)文明思想基礎上結合當代實踐，形成了既滿足新時代中國實際需求，又有利于社會整體發(fā)展進步的生態(tài)理論。黨的十九大提出建設“美麗中國”的宏偉目標，體現(xiàn)了鮮明的時代性，順應了中國向著“兩型社會”發(fā)展完善的潮流，是中國進入新時代以來，在經濟和生態(tài)的矛盾中作出的戰(zhàn)略性抉擇，體現(xiàn)在中國特色社會主義現(xiàn)代化視閾下將要持續(xù)實現(xiàn)的國之大計。而如何實現(xiàn)“美麗中國”？則需要我們不斷從馬克思主義生態(tài)文明思想中探索研究，并結合新時代中國特色社會主義偉大實踐不斷總結歸納，努力構建一個在經濟、政治、社會、文化、生態(tài)等方面協(xié)同發(fā)展，更能滿足人民對美好生活向往的新時代“美麗中國”的自覺階段。

生態(tài)文明觀的自覺階段不僅有著豐富的新理念、新思路，而且有著清晰的思想意識發(fā)展過程。一方面，在生態(tài)文明觀的自覺階段，人們不再以經濟建設、追求經濟效益為唯一出發(fā)點，而是以經濟文明、政治文明、社會文明、文化文明、生態(tài)文明五位一體作為整體建設目標，這就使中國特色社會主義現(xiàn)代化的內涵得到了全面的升華。并且實踐中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的根本動力在于有效地解放思想、轉變觀念，運用新理念、新思想來指導當下人們的實踐活動。這就必然要著重解決與人民利益密切相關的生態(tài)問題。另一方面，黨的十九大確定要著力解決與人類命運相關的生態(tài)問題。把現(xiàn)代化目標確定為建設“現(xiàn)代化強國”，同時在現(xiàn)代化目標上著重增添了“美麗”二字。這樣，“美麗中國”自然要成為建成社會主義現(xiàn)代化強國目標的應有之意，體現(xiàn)了人民對美好生態(tài)和幸福生活的追求，也體現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化視閾下生態(tài)文明觀已經完全進入了自覺階段。

在思想意識方面經過“綠化”“保護”等自為性階段而進入“美麗中國”的自覺階段，這是中國特色社會主義現(xiàn)代化生態(tài)觀的重大歷史進步。它從根本上改變了人類中心主義的“綠化”“保護”等自為性思想意識，在戰(zhàn)略上具有不可估量的價值和意義。從人類生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，人們必然將生態(tài)環(huán)境問題提上日程。樹立科學的生態(tài)文明觀思想，提高人們生態(tài)文明觀的思想意識，對于新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的歷史進程具有實踐意義。在“美麗中國”生態(tài)觀的自覺階段，人們首先要做的是著力構建中國特色社會主義現(xiàn)代化生態(tài)文明觀思想理論，增強科學性和實踐性，使人類的行為朝更有利于人與自然協(xié)調發(fā)展的方向發(fā)展，規(guī)劃建設一種全新的生態(tài)文明社會，實現(xiàn)人類與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

二、人與自然的根本關系進入到新時代的主動型關系

“主動型”關系有兩個明顯特征：第一個特征是人與自然雙方在本質上是平等和互為主導的關系。與主動型階段相對應的是被動型階段，主動型階段是被動型階段的必然發(fā)展。在被動型階段，人與自然雙方關系是不平等的，總是一方被另一方壓制、奴役和征服。只是單方面的或片面的主導，而不是互為主導。在人與自然本質聯(lián)系的主動型階段，人與自然不僅地位平等、價值相當、互為尊重，并且在平等前提下互為主導利害相關，不再是單方面的或片面的主導。第二個特征是人與自然雙方在本質聯(lián)系上是“自動”而不是“他動”。在主動型階段，人與自然雙方均以對方存在為自己存在的前提和基礎，人類的各種活動是在尊重自然存在權、遵守自然法則、尊崇自然價值的要求下自覺自愿進行的?！吧鷳B(tài)文明社會是人類未來文明發(fā)展演進的新社會形態(tài)?！?〔4 〕

新時代人與自然的主動型關系與中國特色社會主義生態(tài)文明實踐存在著客觀聯(lián)系。中國特色社會主義是對建國70年和改革開放40年中國人民偉大實踐的科學判定，而生態(tài)文明觀是黨的十九大報告提出的中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐的具體要求和行為目標。二者一個是對于人們實踐客觀活動的屬性界定，一個是對于人們實踐客觀活動的要求和重要指導原則，二者構成完整的“一體兩面”。我國社會主義事業(yè)在進入中國特色社會主義的歷史條件下提出加強生態(tài)文明建設、構建“美麗中國”的偉大目標。生態(tài)文明觀的提出和實施本身就是中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐的重要節(jié)點，是不可或缺的有機構件，它們都是當代中國人民現(xiàn)實性實踐活動的表現(xiàn)。實踐是現(xiàn)實的人的活動，是人的感性物質活動，是人的生存方式；生態(tài)文明實踐是建立在人與自然的主動型關系之上。在生態(tài)文明實踐之前，人們的實踐活動經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明等階段，在這些過去的文明中，人與自然的關系在根本上是被動型的：原始文明時期，人被自然所奴役，自然是人崇拜的對象，“論自然”是主導的意識形態(tài)。農業(yè)文明時期，人被自然所限制——“靠天吃飯”就是靠自然界吃飯，這反映了農業(yè)文明人與自然的本質關系。工業(yè)文明時期，人與自然相沖突?！案淖冏匀弧背蔀闀r尚，人成為宇宙的核心，人與自然的矛盾沖突達到了極致。人在暫時成功地改造自然之后就會受到自然的懲罰，使得人們在享受征服自然的短暫快樂之后陷入了更深的懷疑和困惑之中。人們沒有感到幸福，人們對于工業(yè)大生產資本邏輯的橫行，社會矛盾、民族矛盾、宗教矛盾有了更深的反思?！吧a的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動?！?〔5 〕34可以說，我們是基于馬克思主義和中國特色社會主義現(xiàn)代化視閾來探討生態(tài)文明觀演進問題的。

生態(tài)文明觀考察人類生態(tài)的發(fā)展前提、發(fā)展樣態(tài)和發(fā)展目標。人類社會從農業(yè)文明向工業(yè)文明轉變的第一次現(xiàn)代化造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。隨著生態(tài)文明成為人類未來發(fā)展的自覺形態(tài)，生態(tài)文明逐漸成為現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑和追求的新目標。黨的十八大將生態(tài)文明建設納入五位一體的發(fā)展布局，黨的十九大提出人與自然和諧相處的生態(tài)文明觀是中國特色社會主義現(xiàn)代化的新路徑，是新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的重要內容。人與自然生態(tài)和諧共生關系的確立表明無論在實踐中還是在理論上人與自然的根本關系都發(fā)生了巨變，進入了平等和諧、相依共生的主動型階段。

所謂人與自然生態(tài)的主動型關系，首先，人與自然雙方不再是奴役與被奴役、征服與被征服的被動型關系，而是人與自然生態(tài)二者是平等性質的關系。人靠自然而生，人與生態(tài)環(huán)境是存在共同體，人類只有在遵循自然規(guī)律、尊重自然存在、尊敬自然作用的物質前提下才能存在和發(fā)展?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！?〔6 〕560人永遠是自然生態(tài)的一部分?！叭祟惻c其他物種的關系是平等的?！?〔7 〕馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義承認自然生態(tài)的時間歷史的先在性。歷史唯物主義所重視的實踐關系也是以人與自然生態(tài)的關系存在作為物質條件的。其次，人與自然生態(tài)雙方之間不再是對立對抗、非此及彼的二元關系，而是人與自然生態(tài)二者統(tǒng)一體的和諧關系。人是實踐的存在，自然是無機與有機、無生命與有生命的綜合體，二者的功能有別，但價值相當、地位平等，都屬于實踐世界，都受制于實踐關系。在實踐關系中，人與自然的關系在“美麗中國”的自覺階段是一種理想的“合而不同”的關系，即和諧統(tǒng)一的關系?！案纳粕鷳B(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”?！? 〕23生態(tài)環(huán)境與生產力是兩個相互聯(lián)系的客觀存在，但都是人類生存的物質基礎，生態(tài)環(huán)境與生產力不再是主從關系，而是和諧統(tǒng)一關系，共同成為保證人類生存、推動歷史發(fā)展的決定力量。在此意義上，生態(tài)文明觀的提出是人類實踐活動的一場大變革。最后，人與自然生態(tài)雙方之間不再是相互脫節(jié)的片面性關系，而是人與自然生態(tài)相互影響與作用的共生關系。生而為人，人要生存和生長不能離開自然環(huán)境?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?〔9 〕161在歷史唯物主義原則指導下，中國特色社會主義現(xiàn)代化已經是中國人民所進行的第二次現(xiàn)代化的本土化勝利。40年來中國人民所創(chuàng)造的“中國模式”和“中國經驗”在世界現(xiàn)代化史上留下了光輝篇章。生態(tài)文明觀標志著人與自然的主動型實踐關系的確立，表明中國特色社會主義現(xiàn)代化的高度自覺和高度自信，代表著中國特色社會主義現(xiàn)代化進入了新的歷史時代。

三、生態(tài)與經濟、政治、社會等形成整體性耦合關系

生態(tài)問題在現(xiàn)實生活中已經無所不在：霧霾圍城、水污染嚴重、泥石流侵襲、重金屬污染超標……面對日益凸顯的生態(tài)問題，個體生命無法抵御災難的侵擾，無力承擔生態(tài)惡化的后果，也無力保護生命的安全?！艾F(xiàn)代性社會是一個人與人、人與自然對立沖突的非生存性社會?！?〔10 〕生態(tài)問題是21世紀人類社會面臨的最嚴峻問題之一，也是新時代大力推進生態(tài)文明建設的重要因素之一。

新時代生態(tài)文明觀科學處理生態(tài)與經濟發(fā)展之間的關系。2013年9月，習近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理論，將生態(tài)文明與經濟發(fā)展關系的認識提高到更加自覺的境界。一方面，明確認識到好的生態(tài)可以使經濟發(fā)展進入可持續(xù)的良性發(fā)展。用犧牲生態(tài)環(huán)境來換取經濟的一時發(fā)展是不可取的，是被中外眾多現(xiàn)代化的經驗教訓反復證明是錯了的。另一方面，堅定認識到生態(tài)環(huán)境本身就是經濟可持續(xù)發(fā)展的推動力量，就是經濟發(fā)展的有機構件。

新時代生態(tài)文明觀明確生態(tài)問題也是政治問題?！碍h(huán)境就是民生” 〔8 〕8，這順應了人民群眾對美好生活的向往。生態(tài)文明關系人民的福祉，關系人心向背，也是重大的政治問題。“民生”在內涵上是一個不斷豐富和發(fā)展的概念，具有多層次特點。“民生”的內涵經歷了從物質到精神、政治、文化、生態(tài)等領域逐次拓展的歷史過程。美麗的生態(tài)環(huán)境已經成為人們對美好生活向往不可或缺的重要部分。由于環(huán)境與民生是不可割裂的，因而生態(tài)文明問題也是重大政治問題，是人民對美好生活向往的一部分，也就是中國共產黨人歷史使命的一部分，所以十九大報告明確了中國共產黨在生態(tài)文明建設中的地位、作用，為中國共產黨科學執(zhí)政提出了新思路和新理念。

新時代生態(tài)文明觀明確生態(tài)文明與社會文明等之間的整體性耦合關系。人類社會是一個要素多樣和結構嚴密的有機系統(tǒng)，這種本質規(guī)定表明生態(tài)文明與政治文明、經濟文明、社會文明、文化文明等一起筑建一個生態(tài)型的社會共同體?！榜R克思的現(xiàn)代化思想中，各個領域的現(xiàn)代化相互關聯(lián)、相互促進。” 〔11 〕人、社會與自然不再是互相對立對抗。未來的社會應該是人與人、人與自然沒有對立沖突的適居性社會。這些新思想新理念倡導和確證著人類的未來應該有新的存在方式和發(fā)展理論。結合300多年的工業(yè)文明所造成的一系列全球性生態(tài)問題，人們在檢討和“反思”工業(yè)文明所產生的生產方式、生活方式合理性的同時，也必須檢討和“反思”過度物質化、工具化生存理論的片面性和狹隘性，構建出一種與工業(yè)社會文明不一樣的生態(tài)文明新理念，從根本上改變人類既有的生活方式和發(fā)展方式。換言之，人類的生產和消費要在自然生態(tài)合理承載能力范圍內。發(fā)展一種可持續(xù)的社會存在方式和生產發(fā)展方式，終止物質主義、消費主義對人、自然和社會的物化和異化。只有當人類真正實現(xiàn)綠色化和生態(tài)化，才真正表明人們的生活方式和發(fā)展方式確實發(fā)生了自覺性的根本變革。

四、實踐活動由傳統(tǒng)社會和工業(yè)社會的被動狀態(tài)進入到新時代的主動狀態(tài)

生態(tài)文明觀的實踐活動是指人們在中國特色社會主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實條件下遵循人、自然與社會和諧共生的發(fā)展理念所取得的物質與精神成果的總和。這種主動型生態(tài)文明觀的實踐活動強調人與人、人與社會、人與自然平等和諧、共同發(fā)展、持續(xù)永生。生態(tài)文明觀的實踐活動既是人類發(fā)展史上的全新實踐形態(tài)，也是人與人、人與社會、人與自然的全新倫理形態(tài)，還是人們在具體的歷史條件下進行制度與體制創(chuàng)新的現(xiàn)實運動過程和結果。人與自然和諧共生的主動型實踐活動是中國特色社會主義現(xiàn)代化歷史進程的新內容，表明在中國特色社會主義現(xiàn)代化條件下，人們在生態(tài)文明觀指導下的實踐活動進入新時代的主動型階段。

首先，生態(tài)文明觀的主動型實踐活動具有實踐生存論的意義。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出了“人與其他自然的關系” 〔9 〕519是人生存和發(fā)展的前提和基礎。人們的主動型實踐活動只有在中國特色社會主義現(xiàn)代化的歷史階段才是可能的。人們的主動型實踐活動是人類社會發(fā)展向高級運行的重要階段，主動型實踐活動決定著中國特色社會主義現(xiàn)代化的成敗，也決定著人民對美好生活向往的實現(xiàn)，具有當代人類的根本生存的意義。主動型實踐活動只有在生態(tài)文明觀的新理念基礎上，通過調整人與自然的根本關系，使自然真正成為人化自然，使人成為真正自然化了的人。從而實現(xiàn)人與自然本質上的相融相通，實現(xiàn)人的自然本質的回歸。只有在此意義上，人的實踐活動才能真正成為屬人的實踐活動。人們的實踐活動不再是對自然的奴役、征服、壓迫、破壞，而是與自然的和諧相處，共存共生，從根本上保證人的高質量生存，真正實現(xiàn)人的實踐生存的價值。

其次，生態(tài)文明觀的主動型實踐活動為人類社會的更高級發(fā)展奠定了堅實基礎。“人與自然是生命共同體?！?〔12 〕人類的實踐歷史是一個由低級向高級不斷發(fā)展的過程。在原始社會，人們的實踐能力還很低，人與自然的關系也處于較低水平，人類在總體上是被動的、受自然支配。奴隸社會鐵器的使用、封建社會生產方式的進步表明人們的實踐相比于原始社會有了很大提高，但總體上仍是被動型的。資本主義的生產力雖然有了極大發(fā)展，但由于社會制度的缺陷和資本邏輯，人們的實踐活動總體上仍是異己的，被動的。社會主義的建立，從制度上變革了人們實踐的異己性質，為生產力的真正發(fā)展提供了廣闊天地，為現(xiàn)代化的歷史進程提供了真正動能。經過多年的辛勤努力，我們已經基本完成了第一次現(xiàn)代化，并順利進入第二次現(xiàn)代化——中國特色社會主義現(xiàn)代化階段。這是中華民族五千年歷史上從未有過的偉大實踐活動。

最后，生態(tài)文明觀的主動型實踐活動是建設“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的歷史與邏輯的統(tǒng)一?！爸袊鴫簟斌w現(xiàn)出共時和歷時的維度，形成了一個現(xiàn)實的綜合多維結構。共時是生活的方面，即“中國夢”關注的是中國人民的現(xiàn)實生活，體現(xiàn)對中國人民福祉的關切；歷時是歷史的方面，即“中國夢”具有歷史性?！爸袊鴫簟钡奶岢龊妥罱K實現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一個歷史發(fā)展的辯證過程?！爸袊鴫簟钡奶岢?，是以中國以及國際形勢作為依據(jù)，以中國人民的美好愿望作為追求目標的現(xiàn)實理想，其發(fā)展過程也必須根據(jù)國內外的現(xiàn)實情況作出科學的、可持續(xù)的、與子孫命運相聯(lián)系的舉措和戰(zhàn)略?！爸袊鴫簟钡墓矔r性和歷時性在邏輯上是統(tǒng)一的，“中國夢”的實現(xiàn)也就意味著生態(tài)文明觀理想的完成，而生態(tài)文明觀因勢利導地順應了當今中國處于后現(xiàn)代化的歷史進程，符合全球綠色潮流和當代特征以及“中國夢”的全新實踐活動。

“中國夢”是在中國特色社會主義現(xiàn)代化的歷史條件下，在新時代中國特色社會主義思想引領全體中國人民所進行的新的偉大實踐，是新的歷史征程，是在新的歷史方位下中國特色社會主義現(xiàn)代化的探索，同時在新時代現(xiàn)代化發(fā)展歷程中有必要從民族高度上實現(xiàn)整體性提升。首先，從指導原則來看，“中國夢”首先是馬克思主義中國化之夢。近百年來，我黨領導的新民主主義革命和社會主義革命的最終目標是為了把馬克思主義的普遍真理與中國的具體實際相結合，以中華民族的偉大復興為己任。“中國夢”的實現(xiàn)是中華民族偉大復興的實現(xiàn)，也是馬克思主義普遍原理在中國的偉大實踐。在新時代意識形態(tài)建設方面，“中國夢”和中國特色社會主義現(xiàn)代化藍圖在歷史邏輯上實現(xiàn)了統(tǒng)一。其次，從實踐要求上來看，新時代現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略目標在于建成富強民主文明和諧美麗的社會主義強國，體現(xiàn)了建設現(xiàn)代化強國的目標和要求。黨的十九大提出的經濟文明、政治文明、社會文明、文化文明、生態(tài)文明是“中國夢”的現(xiàn)實要求，是新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標，是幾代中華優(yōu)秀兒女前仆后繼、浴血奮戰(zhàn)、執(zhí)著堅守的偉大理想，為新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設確立了長遠戰(zhàn)略目標。最后，從方式屬性來看，黨的十九大在社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略中強調必須堅持中國共產黨的領導，必須堅持社會主義制度，必須堅持改革開放，體現(xiàn)出中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐活動根本方式的堅定信念和行為屬性上的自覺。

五、生態(tài)文明的演化從“天人合一”“征服改造”提升到“和諧共生”的高級階段

生態(tài)文明觀的發(fā)展進程是同人類的實踐邏輯進程相伴相成的。人類的第一次現(xiàn)代化實踐否定了傳統(tǒng)社會“天人合一”模式的古代觀念，構建了“征服改造”模式的工業(yè)社會觀念。隨著工業(yè)社會的進一步發(fā)展，工業(yè)社會實踐的“異己性”使其自我發(fā)展到后工業(yè)社會——后現(xiàn)代化社會“和諧共生”的觀念進程。

中國特色社會主義現(xiàn)代化“和諧共生”的生態(tài)文明觀不是對西方生態(tài)現(xiàn)代化觀念的簡單借鑒和移植，而是運用了馬克思主義生態(tài)觀念，結合新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐，賦予其深刻的新理念新內容。人與自然和諧共生觀念的要義是在人與自然相互尊重、互為主導、平等相伴的前提下，將人的實踐活動尤其是經濟活動限制在生態(tài)環(huán)境的承載力之內，并且隨著人類經濟活動的發(fā)展進步，將自然生態(tài)的保護放在重要位置，將“窮山惡水”逐步變成“綠水青山”，打造真正理想的宜居世界。

“和諧共生”的新理念明確新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化是從中國的實際出發(fā)，遵循中國人民對美好生態(tài)環(huán)境的向往要求，按照可持續(xù)發(fā)展的客觀法則，把“綠水青山”作為人類實踐活動的理想標準，把“美麗中國”作為當代中國人的共同追求。人與自然和諧共生不僅是對新時代人們中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐的思想觀照，也是對馬克思主義生態(tài)文明思想的本土化發(fā)展。

人與自然和諧共生的演進是對工業(yè)現(xiàn)代化的超越。人類在200多年工業(yè)化現(xiàn)代化的過程中，將人與自然二元對立的直線思維方式和資本邏輯發(fā)展到了極致。不顧及自然環(huán)境的承受能力，不顧及生態(tài)資源的有限性，把追求經濟效益放在首位，一味追逐物質利益最大化，無節(jié)制地滿足感官享受，從而造成了自然環(huán)境的持續(xù)惡化，生態(tài)資源的枯竭，能源的極大浪費，社會矛盾進一步激化。人與自然的二元對立不僅是自然與人、自然與人的理性、自然與技術、人與技術的二元對立，而且還是現(xiàn)代人本身和自然本身的分離和對立。這種人本身的對立和自然本身的對立是現(xiàn)代性的本質，也是導致后現(xiàn)代化的自身原因。

在人與自然的發(fā)展問題上，新時代生態(tài)文明觀演進到高級階段后有三個明顯特征：一是經濟增長適度性和生態(tài)資源適度性相協(xié)調的新理念，表明經濟增長與生態(tài)資源的相互影響、相互作用、相互制約、相伴共生。人們經過長期的現(xiàn)代化實踐深刻認識到經濟增長離不開生態(tài)環(huán)境的保護和科學利用。經濟增長在本質上是對生態(tài)資源價值的肯定，是對人的生存價值的肯定。科學的經濟增長應該是人與自然相伴共生關系的物質體現(xiàn)，經濟增長與生態(tài)資源二者之間只存在著兩種關系：一種是積極的肯定關系，另一種是消極的否定關系。二是肯定經濟和生態(tài)的內在聯(lián)系。超越了將經濟價值視為唯一準則的舊觀念，特別是舊觀念中存在著崇尚經濟而貶抑生態(tài)，認為生態(tài)服從于和從屬于經濟效益。三是在發(fā)展經濟中重視環(huán)境保護和生態(tài)利用，生態(tài)環(huán)境不能成為人們的天然垃圾箱。衡量人們實踐活動是否正確的標準不再是經濟效益的唯一尺度，而是要看人們實踐行為對于子孫后代，對于生態(tài)環(huán)境是否有益?！吧鷳B(tài)文明建設具有‘一石二鳥的作用?！?〔13 〕因此，生態(tài)文明觀的觀念演進就是一個“有破”“有立”“破立”并舉，達到不破而立、有立無破的高級階段，從而到達和諧共生的新觀念新理念境界。

總之，中國特色社會主義生態(tài)文明觀是在中國特色社會主義現(xiàn)代化的客觀氛圍下，對人類自身行為進行深刻反思的結果，是在中國特色社會主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎上對人與自然關系的重新闡釋。生態(tài)文明觀是對一直以來人們僅僅把自然生態(tài)作為工具和手段而任性開發(fā)的堅決摒棄，體現(xiàn)著當代中國人與時俱進，著力于中華民族的復興和百姓安居樂業(yè)，也表現(xiàn)出當代中國共產黨人對人類生存生態(tài)和子孫后代命運的憂慮和籌劃。

參考文獻：

〔1〕王富曉.中國特色社會主義生態(tài)文明建設的向度〔J〕.法制博覽，2018（8）下：54-55.

〔2〕孫要良，王艷杰.準確理解把握生態(tài)文明與新時代中國特色社會主義的關系〔N〕.中國環(huán)境報，2018-07-16（3）.

〔3〕習近平談治國理政：第2卷 〔M〕.北京：外文出版社，2017.

〔4〕王曼倩，郝 棟.基于生態(tài)現(xiàn)代化的新時代中國特色生態(tài)文明建設〔J〕.理論視野，2018（6）：79-83.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔6〕馬克思恩格斯文集：第9卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔7〕李素清，張金屯.淺談人類生態(tài)觀的演進與可持續(xù)發(fā)展〔J〕.山西大學學報（哲學社科版），2003（5）：123-126

〔8〕中共中央文獻研究室.習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編〔M〕.北京：中央文獻出版社，2017.

〔9〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔10〕杜明娥.試論生態(tài)文明與現(xiàn)代化的耦合關系〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實，2012（1）：181-186.

〔11〕尚晶晶.馬克思現(xiàn)代化理論的新時代意義〔J〕.決策與信息，2018（5）：105-111.

〔12〕萬本太.深入學習習近平生態(tài)文明觀〔J〕.中國生態(tài)文明，2018（3）：29-35.

〔13〕包月強.探析習近平生態(tài)文明觀的探索過程〔J〕.邢臺學院學報，2018（3）：30-39.

責任編輯 蘇玉娟