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      精英教育的陷阱*

      2019-02-19 05:40:35
      深圳社會(huì)科學(xué) 2019年5期
      關(guān)鍵詞:羅爾斯精英權(quán)利

      袁 征

      十多年來(lái),許多文章提倡精英教育。其中有不少值得注意的觀(guān)點(diǎn)。本文試圖對(duì)相關(guān)問(wèn)題提出一些意見(jiàn),供同行學(xué)者參考。

      一、精英主義者的呼喚

      要求發(fā)展精英教育的理由相當(dāng)直觀(guān),并不復(fù)雜。有篇題為《中國(guó)急需構(gòu)建精英教育體系》文章說(shuō):“一個(gè)國(guó)家的科學(xué)、教育、文化的興旺,需要大智大勇的精英人才。為此,國(guó)家必須發(fā)展各級(jí)精英教育?!雹賱⒌烙瘢骸吨袊?guó)急需構(gòu)建精英教育體系》,《大學(xué)教育科學(xué)》,2018年第2期。

      誰(shuí)來(lái)發(fā)展精英教育?多數(shù)文章主張公立學(xué)校承擔(dān)這個(gè)任務(wù)?!吨袊?guó)急需構(gòu)建精英教育體系》的作者明確指出:“我國(guó)民間,也有一些教育機(jī)構(gòu)打出精英教育的牌子,其初衷是值得肯定的。但坦率地說(shuō),他們沒(méi)有雄厚的資源,包括高水平的教師和資金,所以在公立教育獨(dú)霸的一統(tǒng)天下的體制中,他們是很難立足的。即使能夠立足,這些機(jī)構(gòu)也很難長(zhǎng)大,即使長(zhǎng)大了,也沒(méi)有政策保證讓它們走得更遠(yuǎn)。”私立學(xué)校不可能承擔(dān)發(fā)展精英教育的重任?!皣?guó)家為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì),必須把精英教育納入國(guó)家教育事業(yè)的規(guī)劃,給以人力、財(cái)力和政策的保障,讓本來(lái)存在的精英人才茁壯成長(zhǎng),充分發(fā)揮他們?cè)谖覈?guó)各個(gè)事業(yè)領(lǐng)域里的先導(dǎo)作用。”①劉道玉:《中國(guó)急需構(gòu)建精英教育體系》,《大學(xué)教育科學(xué)》,2018年第2期。

      對(duì)于具體做法,主要有兩種意見(jiàn)。一是區(qū)別精英學(xué)校和非精英學(xué)校。有個(gè)作者寫(xiě)道:“精英教育機(jī)構(gòu)不應(yīng)承擔(dān)大眾化任務(wù)。在制訂重點(diǎn)大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí),應(yīng)當(dāng)盡可能逐步減少已經(jīng)承擔(dān)的大眾化任務(wù),使精英教育機(jī)構(gòu)能夠集中力量,以保障、提高教育質(zhì)量與科研水平?!雹谂隧骸洞蟊娀A段的精英教育》,《高等教育研究》,2003年第6期。重點(diǎn)大學(xué)培養(yǎng)精英,非重點(diǎn)大學(xué)負(fù)責(zé)大眾化教育。另一種意見(jiàn)是在同一批學(xué)生里選拔精英:“本科生精英教育,是以一定標(biāo)準(zhǔn)在本科生中選擇少數(shù)具有培養(yǎng)潛質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)生,開(kāi)展培優(yōu)教育,旨在培養(yǎng)學(xué)術(shù)大師、興業(yè)英才、治國(guó)棟梁,又可稱(chēng)為選擇性精英教育?!薄霸谶x擇性精英教育階段,只有那些經(jīng)過(guò)二次選拔的優(yōu)秀學(xué)生才能成為精英教育的對(duì)象?!雹郯妆②w癸萍:《高校選擇性精英教育的邏輯合理性思考》,《黑龍江省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》,2015年第3期。

      這些都是很善良,也很容易理解的主張。但稍微認(rèn)真,就會(huì)看到其中有很多可疑之處。

      二、羅爾斯的意見(jiàn)

      一篇要求發(fā)展精英教育的文章寫(xiě)道:“按照羅爾斯的說(shuō)法,教育機(jī)會(huì)方面的英才主義所導(dǎo)致的不是公正而是不公正,但英才應(yīng)獲得優(yōu)越的教育機(jī)會(huì)卻是不應(yīng)被忽視的。也正是在這種意義上,羅爾斯認(rèn)為,教育上的不平等又是‘公平的’?!雹芡踅ㄈA:《大學(xué)理想與精英教育》,《清華大學(xué)教育研究》,2010年第4期。

      “在這種意義上”的講法一般用于論據(jù)和結(jié)論之間。上面引文的前一句并沒(méi)有為后面的觀(guān)點(diǎn)提供任何支持,“正是在這種意義上”的表達(dá)可能造成作者的主張有證據(jù)的假象。特別讓人吃驚的,是文章用正義平等主義領(lǐng)袖的意見(jiàn)支持精英主義的觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)上,在現(xiàn)代很難找到比羅爾斯(John Rawls)更強(qiáng)烈反對(duì)精英主義的哲學(xué)家。

      精英主義(elitism)所說(shuō)的優(yōu)秀,就是至善論(perfectionism)所說(shuō)的卓越。精英主義往往以至善論為理論基礎(chǔ)⑤Richard J.Arneson,“Perfectionism and Politics,”Ethics,Vol.111,No.1,2000,pp.37-63.。

      在他的名著《正義論》里,羅爾斯專(zhuān)設(shè)一節(jié)探討至善論。他寫(xiě)道:有一類(lèi)至善論“要求社會(huì)為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)在藝術(shù)、科學(xué)和文化方面最高成就而訂立制度和規(guī)定人們的義務(wù)和責(zé)任。很顯然,相關(guān)理想定得越高,這種(至善論)原則的要求就越嚴(yán)。尼采給予蘇格拉底和歌德之類(lèi)偉人的絕對(duì)重要性就很特別。在一些著作里,他說(shuō),人類(lèi)必須不斷地為天才的出現(xiàn)而努力。只有為最優(yōu)秀人物的成就而工作,我們的生命才有價(jià)值?!雹轏ohn Rawls,A Theory of Justice,Cambridge,Mass.: Harvard University Press,1971,p.325.現(xiàn)在許多中國(guó)學(xué)者呼吁集中資源,提供最好的條件,培養(yǎng)科技文化和政治精英,就是提倡羅爾斯這里說(shuō)的至善論,讓多數(shù)人民為少數(shù)天才的出現(xiàn)而努力。

      羅爾斯不贊成這種主張。主要原因,是民主國(guó)家保護(hù)人民的信仰自由和思想自由。人民有各種不同的信仰和追求?!案鞣綄?duì)于善的觀(guān)念是不一樣的,沒(méi)有能夠衡量他們努力結(jié)果或他們?cè)竿麑?shí)現(xiàn)程度的共同標(biāo)準(zhǔn)。他們對(duì)于優(yōu)秀的尺度不同,無(wú)法用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同制度進(jìn)行選擇。如果同意任何統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),那實(shí)際上就是接受一個(gè)原則,縮減信仰或其他方面的自由,甚至完全毀滅許多人思想追求的自由?!雹貸ohn Rawls,A Theory of Justice,p.327,pp.328-329,p.330.

      羅爾斯的擔(dān)憂(yōu)是有理由的。就我們的教育而言,什么屬于“精英”,確實(shí)不容易有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。有名氣不等于有學(xué)問(wèn),考試分?jǐn)?shù)高不等于創(chuàng)造力強(qiáng)。對(duì)于藝術(shù)的評(píng)價(jià),更是完全依據(jù)個(gè)人的主觀(guān)感覺(jué),沒(méi)有任何客觀(guān)尺度。如果特別支持對(duì)道家思想的研究或教學(xué),鉆研和講授其他學(xué)派的教師實(shí)際上就處于不利地位。民主政府應(yīng)該平等對(duì)待所有公民,不能特別支持人民中的任何思想流派。精英主義破壞正常的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)。另外,計(jì)算機(jī)專(zhuān)家是不是比古文字研究者更“精英”?應(yīng)該提供更多的資源給基礎(chǔ)學(xué)科還是應(yīng)用學(xué)科?對(duì)這些問(wèn)題,人們都會(huì)有不同的看法。

      人民的觀(guān)點(diǎn)往往有差別。民主政府是全體人民的代表,不能特別支持某些學(xué)科、學(xué)派或者個(gè)人。羅爾斯認(rèn)為,這些選擇應(yīng)該由各個(gè)大學(xué)或各個(gè)學(xué)派自己進(jìn)行。他指出:“看來(lái)要得到平等自由的穩(wěn)固基礎(chǔ),我們必須抵制傳統(tǒng)的目的論原則,不論是至善論還是功利主義?!雹贘ohn Rawls,A Theory of Justice,p.327,pp.328-329,p.330.

      他一直堅(jiān)持反對(duì)國(guó)家精英主義政策的態(tài)度。在20多年之后出版的另一部重要著作里,羅爾斯寫(xiě)道:“(民主)政府不能推崇天主教或基督教,也不能促進(jìn)不同公民的理性選擇或他們的功利主義愿望,不能促進(jìn)所謂人類(lèi)的美德或者至善主義的卓越。這些觀(guān)點(diǎn)的含義、價(jià)值和生活目標(biāo)都是某些綜合性宗教或哲學(xué)理論開(kāi)列的,沒(méi)有一樣得到全體公民的一致贊成,因而通過(guò)基本制度追求其中任何一種都會(huì)使政治社會(huì)帶上派別傾向?!雹跩ohn Rawls,Political Liberalism,New York: Columbia University Press,1996,pp.179-180.

      那篇主張發(fā)展精英教育的文章注明,它對(duì)羅爾斯的介紹是依據(jù)克爾等人的《高等教育不能回避歷史》中譯本。那本書(shū)對(duì)羅爾斯觀(guān)點(diǎn)的概括是錯(cuò)誤的?!墩x論》有不止一個(gè)中譯本。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社購(gòu)買(mǎi)版權(quán),在1999年印刷了英文本。這些書(shū)都很容易找到。羅爾斯是現(xiàn)代政治哲學(xué)兩大陣營(yíng)中一方的領(lǐng)袖,影響巨大。運(yùn)用他的觀(guān)點(diǎn),看看原著是應(yīng)該的。

      三、教育目的已經(jīng)完全改變

      近年中國(guó)主張發(fā)展精英教育的作者都認(rèn)為,這樣做的目的是培養(yǎng)杰出人才,為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技和文化服務(wù)。那不是21世紀(jì)應(yīng)有的觀(guān)點(diǎn)。

      在20世紀(jì)前半葉,或者更早的時(shí)候,的確有很多人認(rèn)為,學(xué)校可以教出科學(xué)家和工程師,教出有知識(shí)的工人和農(nóng)民,為富國(guó)強(qiáng)兵服務(wù)。第二次世界大戰(zhàn)后,教育理論發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。在兩次大戰(zhàn)中,人民的權(quán)利受到了嚴(yán)重踐踏。1945年6月,二戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí),《聯(lián)合國(guó)憲章》把保護(hù)人權(quán)當(dāng)作建立聯(lián)合國(guó)的重要目的④聯(lián)合國(guó):《聯(lián)合國(guó)憲章》,http://www.un.org/zh/sections/un-charter/preamble/index.htmlh.。三年多之后,聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《世界人權(quán)宣言》,明確把受教育列為每個(gè)人的基本權(quán)利,宣布:“人人都有受教育的權(quán)利,教育應(yīng)當(dāng)免費(fèi),至少在初級(jí)和基本階段應(yīng)如此。初級(jí)教育應(yīng)屬?gòu)?qiáng)制性質(zhì)。技術(shù)和職業(yè)教育應(yīng)普遍設(shè)立。高等教育應(yīng)根據(jù)成績(jī)而對(duì)一切人平等開(kāi)放?!雹萋?lián)合國(guó):《世界人權(quán)宣言》,http://www.un.org/zh/universal-declaration-human-rights/.

      《世界人權(quán)宣言》是以后聯(lián)合國(guó)制訂各種法律和決議的重要依據(jù),并對(duì)各國(guó)政府和人民的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的影響。1966年,聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》,明確規(guī)定,獲得初等、中等和高等教育屬于人權(quán),初等教育要一律免費(fèi),中等和高等教育也要逐漸免費(fèi)⑥聯(lián)合國(guó):《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》,http://www.un.org/chinese/hr/issue/esc.htm。1989年,聯(lián)合國(guó)大會(huì)又通過(guò)了《兒童權(quán)利公約》,再次重申受教育是基本人權(quán),要求各國(guó)“實(shí)現(xiàn)全面的免費(fèi)強(qiáng)制小學(xué)教育”,“鼓勵(lì)發(fā)展不同形式的中學(xué)教育,包括普通和職業(yè)教育”,“根據(jù)能力以一切適當(dāng)方式使所有人均有受高等教育的機(jī)會(huì)”①聯(lián)合國(guó):《兒童權(quán)利公約》,http://www.un.org/chinese/children/issue/crc.shtml。

      國(guó)際公約屬于條約法。一個(gè)國(guó)家的政府簽署了國(guó)際公約,并得到立法機(jī)構(gòu)的批準(zhǔn),它就成為該國(guó)政府和人民必須遵守的法律規(guī)定。中國(guó)政府簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》和《兒童權(quán)利公約》,全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)了這兩個(gè)公約。在中國(guó),這些公約是有約束力的法律。

      于是,天翻地覆,教育目的完全改變。學(xué)校的任務(wù)不再是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的人才,而是幫助人民實(shí)現(xiàn)他們受教育的權(quán)利。教育不是為其他任何需要服務(wù),而是為受教育者本身服務(wù)。進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)人類(lèi)積累起來(lái)的知識(shí)是學(xué)生的權(quán)利。教師不是改造學(xué)生的工程師,而是為學(xué)生服務(wù)的專(zhuān)業(yè)人員。當(dāng)然,發(fā)揮自己能力是人的正常心理,絕大多數(shù)學(xué)生在掌握知識(shí)以后會(huì)加以運(yùn)用,謀求良好生活,爭(zhēng)取有所創(chuàng)造,因而為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。那是公民行使他們自己的權(quán)利。到現(xiàn)在,提倡用精英教育把人變成發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的工具,那已經(jīng)完全不合適。

      人的權(quán)利可以分為普通權(quán)利(general rights)和特殊權(quán)利(special rights)。特殊權(quán)利是社會(huì)交往造成的,最典型的是承諾和契約導(dǎo)致的權(quán)利。而普通權(quán)利是不需要社會(huì)交往就自然具有的②H.L.A.Hart,“Are There Any Natural Rights?,”The Philosophical Review,Vol.64,No.2,1955,pp.175-191.。人權(quán)就是這樣的權(quán)利。只要是人就擁有人權(quán),無(wú)需其他任何原因。

      人的權(quán)利還可以分為消極權(quán)利(negative rights)和積極權(quán)利(positive rights)。前者是不受干涉和損害的權(quán)利,要求別人承擔(dān)消極的義務(wù),不進(jìn)行阻礙和破壞。后者是得到幫助的權(quán)利,要求別人承擔(dān)積極的義務(wù),提供支持。

      流行的講法說(shuō)人權(quán)是天賦的。事實(shí)上,天會(huì)下雨,下雪,下冰雹,但不會(huì)空降權(quán)利。普通權(quán)利是人正常生存的必要條件。在古代,盡管處于不利地位,文盲還可以正常生存,所以受教育只是人的消極權(quán)利。到了現(xiàn)代,如果一個(gè)人完全沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育,他就很難參加科技含量不斷增加的經(jīng)濟(jì)工作,很難參與民主政治。在現(xiàn)代民主國(guó)家,所有公民都有選舉權(quán)和被選舉權(quán),都可以申請(qǐng)政府職務(wù)。但如果一個(gè)人沒(méi)有受過(guò)高等教育,就很難成為政府官員。因此,獲得初等、中等和高等教育成為所有人都具有的積極權(quán)利。政府使用公共資金,建立小學(xué)、中學(xué)和大學(xué),就是幫助公民實(shí)現(xiàn)他們的權(quán)利。

      作為人,個(gè)個(gè)平等。人權(quán)是因?yàn)槭侨司妥匀痪哂械臋?quán)利,所以人權(quán)是完全平等的。《世界人權(quán)宣言》《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》和《兒童權(quán)利公約》都把它們稱(chēng)為“人類(lèi)家庭所有成員……平等的和不移的權(quán)利”。公立學(xué)校屬于人民。受教育權(quán)是人權(quán),所以人民對(duì)于公立學(xué)校的受教育權(quán)也是平等的。政府集中全體人民的公共資金,給少數(shù)“精英公民”提供特別好的教育條件,造成公民待遇不平等,違反現(xiàn)行法律的要求。

      一個(gè)地區(qū)同一類(lèi)型的公立教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該給學(xué)生提供基本相同的學(xué)習(xí)和生活條件。因?yàn)橛小笆幸患?jí)幼兒園”“省一級(jí)小學(xué)”“示范性高中”和重點(diǎn)大學(xué)那樣的制度,能夠考進(jìn)這些好學(xué)校就能享受特別多的公共資金,畢業(yè)后就有特別好的出路,應(yīng)試教育成了無(wú)可救藥的絕癥。也因?yàn)樵O(shè)立了這樣的制度,非重點(diǎn)學(xué)校完全不能指望跟重點(diǎn)學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)。要是公立學(xué)校還要搞精英教育,進(jìn)一步加強(qiáng)不公平,結(jié)果更不堪設(shè)想。

      結(jié)果重要,權(quán)利更重要。許多作者滑入精英教育的陷阱,就因?yàn)橹匾暯Y(jié)果而忽視權(quán)利。公民不分三六九等。對(duì)于公立學(xué)校,所有公民具有完全相同的受教育權(quán)。舉辦公立的精英學(xué)校,給少數(shù)公民特殊待遇,這不合理。在一個(gè)公立學(xué)校的學(xué)生中選拔精英,集中人力物力,進(jìn)行特別培養(yǎng),那也不合理。

      有人說(shuō),“精英”們成績(jī)好,所以應(yīng)該得到特別多的支持。“人的智力是有差異的,始終存在極少數(shù)的智力超常兒童或天才式的人物,這是實(shí)施精英教育的前提和基礎(chǔ)。”①劉道玉:《中國(guó)急需構(gòu)建精英教育體系》,《大學(xué)教育科學(xué)》,2018年第2期。但是,這樣的基礎(chǔ)可靠嗎?我們仔細(xì)想想:一個(gè)人智力好就有資格占用特別多的公共資源?早就有理論家提出,正因?yàn)槠渌裨趯W(xué)習(xí)上有困難,成績(jī)不好,所以他們應(yīng)該得到特別多的幫助②Richard J.Arneson,“Perfectionalism and Politics,”Ethics,Vol.111,No.1,2000,pp.37-63.。

      結(jié)果好壞幾乎總是有爭(zhēng)議的。另外,結(jié)果講的是一個(gè)行為的影響好不好,權(quán)利講的是一個(gè)行為本身對(duì)不對(duì)。在正常的情況下,如果權(quán)利和結(jié)果發(fā)生矛盾,權(quán)利必須優(yōu)先。行為的對(duì)錯(cuò)比結(jié)果的好壞更重要。錯(cuò)誤的事情不能做,侵犯別人權(quán)利的事情不能做,結(jié)果好壞不是理由③J.J.Thomson,The Realm of Rights,Cambridge,Mass.: Harvard University Press,1990,pp.222-223.。

      也許有人會(huì)說(shuō),美國(guó)不是有哈佛、耶魯和普林斯頓?是的。但發(fā)達(dá)國(guó)家的做法不一定就對(duì)。另外,這些精英大學(xué)都是私立的。它們跟學(xué)生是私立機(jī)構(gòu)和個(gè)人之間的契約關(guān)系,只要雙方自愿,又不違反法律,怎樣安排都行。

      私立學(xué)??梢蕴峁┨厥獾膶W(xué)習(xí)和生活條件,不必跟其他學(xué)校保持一致。它們可以靈活地適應(yīng)不同學(xué)生和學(xué)生家庭的需要。這是私立教育不可替代的社會(huì)作用。私立學(xué)校有權(quán)利發(fā)展精英教育,一個(gè)國(guó)家也需要部分私立學(xué)校提供精英教育。這不是說(shuō)私立學(xué)??梢园讶伺囵B(yǎng)成特別有用的工具,它們也是為學(xué)生的受教育權(quán)服務(wù)的。但是,所有公民對(duì)公立學(xué)校都有相同的受教育權(quán),所以,不同的公立學(xué)校要平等對(duì)待所有學(xué)生。而私立學(xué)校是私人機(jī)構(gòu)。如果沒(méi)有其他原因,個(gè)人并沒(méi)有得到私立教育的權(quán)利。私立學(xué)校的服務(wù)是它們跟學(xué)生或?qū)W生父母約定的,契約造成了雙方的權(quán)利和義務(wù)。私立學(xué)??梢蕴峁┨貏e昂貴的教育。

      也許有些讀者對(duì)這些講法感到不習(xí)慣。但學(xué)術(shù)研究不能靠個(gè)人感覺(jué),不能靠善良的愿望,必須有扎實(shí)的依據(jù)。學(xué)術(shù)理論把我引導(dǎo)到這里,我就提出這樣的結(jié)論。希望學(xué)者們對(duì)本文的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)檢驗(yàn)。

      四、學(xué)校的任務(wù)

      如果承認(rèn)獲得教育是人權(quán),那么學(xué)校就是幫助人民實(shí)現(xiàn)受教育權(quán)的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)。公立學(xué)校是政府用屬于全體人民的公共資金建立和維持的,目的是為人民提供教育服務(wù)。人民是公立學(xué)校的主人,公立學(xué)校必須尊重人民。

      一位精英主義者寫(xiě)道:“精英主義的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,一個(gè)優(yōu)秀的人應(yīng)該得到更加卓越的教育機(jī)會(huì)。對(duì)大學(xué)而言,精英主義就意味著不是最好的寧可不要;大學(xué)要做的事一定是其他機(jī)構(gòu)做不來(lái)或做不好的事,否則就沒(méi)有存在的必要?!雹偻踅ㄈA:《大學(xué)理想與精英教育》,《清華大學(xué)教育研究》,2010年第4期。這很豪邁,但不合理。

      私立教育可以選擇自己的服務(wù)對(duì)象,公立教育不行。公立大學(xué)為了提高教育質(zhì)量,當(dāng)然希望招收優(yōu)秀學(xué)生。但我們必須合理認(rèn)識(shí)公立高等院校跟學(xué)生的關(guān)系。獲得高等教育是人的權(quán)利,政府有義務(wù)幫助公民實(shí)現(xiàn)其權(quán)利。因此,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一個(gè)國(guó)家要逐漸做到,凡是智力足以完成高等教育課程的公民都能進(jìn)入高等院校。只要高等院校可以容納,公民有學(xué)習(xí)能力,即使不是“最好的”學(xué)生,公立教育機(jī)構(gòu)也要接受?!秲和瘷?quán)利公約》明確規(guī)定,締約國(guó)尤其要做到:“根據(jù)能力以一切適當(dāng)方式使所有人均有受高等教育的機(jī)會(huì)”。這是在中國(guó)有效的國(guó)際法。公立學(xué)校在自己的主人面前不能有絲毫的傲慢。為公民提供教育服務(wù)是公立高校的義務(wù),否則它們“就沒(méi)有存在的必要”。

      那位作者在提倡精英教育時(shí)引用奧謝(M.V.O’shea)話(huà):“在一個(gè)民主社會(huì)中,阻止一個(gè)在智力或性格與體力上屬于強(qiáng)者的人取得憑天賦能力所能取得的成績(jī),其不公正、不民主和犯罪的程度正如阻礙一個(gè)弱者在與同伴競(jìng)爭(zhēng)時(shí)最大限度地發(fā)揮其能力一樣?!雹谕踅ㄈA:《大學(xué)理想與精英教育》,《清華大學(xué)教育研究》,2010年第4期。阻止別人靠自己的能力合法地取得成績(jī),那是侵犯他人權(quán)利,當(dāng)然應(yīng)該譴責(zé)。但是,政府平等對(duì)待所有公民,不偏不倚,不給強(qiáng)者特殊待遇,這不是“阻止”他們?nèi)〉贸煽?jī)。強(qiáng)者仍然可以充分行使自己的權(quán)利,“憑(自己的)天賦能力”創(chuàng)造輝煌。那位作者不知為什么沒(méi)能分辨進(jìn)行阻礙和保持中立的不同。

      另一篇文章從相反的角度論證精英教育的合理性。其中寫(xiě)道:“智障兒童能享受特殊學(xué)校的特殊教育,超智兒童卻不能接受適合其身心發(fā)展特點(diǎn)的特殊的精英教育,關(guān)注了弱勢(shì)群體,卻忽視了超智兒童,這其實(shí)也是教育的不公平?!雹哿枇?、宋乃慶:《亟須為超智兒童精英教育立法立規(guī)》,《中國(guó)教育學(xué)刊》,2015年第1期。這要從深一層的理論基礎(chǔ)進(jìn)行分析。民主政府最重要的職責(zé),是保護(hù)和幫助人民行使權(quán)利。強(qiáng)者或者超智兒童沒(méi)有特別的幫助,也能行使自己學(xué)習(xí)的權(quán)利。而許多殘疾人得不到特別的幫助,就完全不能行使受教育權(quán)。因?yàn)檫@個(gè)原因,政府給智障兒童提供特殊教育是完全合理的。這是對(duì)殘疾人權(quán)利的基本保障。事實(shí)上,這也是公立學(xué)校要免費(fèi)和逐漸免費(fèi)的理論基礎(chǔ):學(xué)生(特別是未成年學(xué)生)自己往往沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入。他們是獨(dú)立的個(gè)人,不是父母的財(cái)產(chǎn)。因而政府應(yīng)該提供資金,幫助他們行使受教育權(quán)。當(dāng)然,政策公平只是政府保障所有人民的基本權(quán)利。如果希望得到特別好的學(xué)習(xí)條件,那一般應(yīng)該使用個(gè)人資源,在私立學(xué)校獲得。私人使用自己的資金,不影響教育公平。

      學(xué)校是提供教育服務(wù)的,其他行為超出了教育機(jī)構(gòu)的權(quán)限。一篇文章說(shuō):“除極少數(shù)情況外,無(wú)論是政治學(xué)意義上的精英還是社會(huì)學(xué)意義上的精英都要通過(guò)大學(xué)對(duì)于精英人才的嚴(yán)格選拔和培育來(lái)完成?!⑹侵改切┰谏鐣?huì)等級(jí)和社會(huì)地位上擁有特權(quán)的人。在很多社會(huì)中,人們往往希望這些有特權(quán)的人去統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)或者管理社會(huì)其他階層的人?!雹芡踅ㄈA:《大學(xué)理想與精英教育》,《清華大學(xué)教育研究》,2010年第4期。

      精英教育提倡者要培養(yǎng)的是“學(xué)術(shù)大師、興業(yè)英才、治國(guó)棟梁”,是各個(gè)領(lǐng)域“大智大勇”、做出重要貢獻(xiàn)的人才。在民主時(shí)代,這樣的精英不應(yīng)該是大學(xué)“選拔”出來(lái)的。大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和教師要為學(xué)生服務(wù),但沒(méi)有比其他公民高一等的地位,不能充當(dāng)選擇精英的角色,賦予自己看中的公民這樣或那樣的“特權(quán)”。學(xué)術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)方面的精英,應(yīng)該在自由競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生。而“治國(guó)棟梁”、政府領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是人民,或人民通過(guò)他們的代表選舉的。只有最無(wú)知的奴隸會(huì)希望“擁有特權(quán)的人”去管理他們。要記住,現(xiàn)在已經(jīng)到了21世紀(jì)。

      五、教育學(xué)研究的精英

      為了進(jìn)行本課題的研究,我讀了很多提倡精英教育的論著,看到不少奇怪的觀(guān)點(diǎn)。

      一篇文章的基本主張是:“為減輕大眾化給精英教育機(jī)構(gòu)帶來(lái)的壓力,在高等教育增長(zhǎng)的規(guī)模速度和增長(zhǎng)方式上,應(yīng)變‘控制發(fā)展’或‘加快發(fā)展’為‘適度超前發(fā)展’,變‘內(nèi)涵式發(fā)展’為‘外延式發(fā)展’或兩者并重,以外延式發(fā)展為主?!雹倥隧骸洞蟊娀A段的精英教育》,《高等教育研究》,2003年第6期。

      好些人喜歡使用學(xué)術(shù)詞語(yǔ)裝飾自己的文章,實(shí)際上并不知道那些概念的意思。上面引用的講法給人這樣的印象:外延和內(nèi)涵互相獨(dú)立,外延可以脫離內(nèi)涵自己發(fā)展。其實(shí)內(nèi)涵是概念的含義,外延是概念的適用范圍。高等教育的內(nèi)涵是大學(xué)或?qū)W院提供的教育。它的外延包括了這個(gè)概念適用的所有實(shí)例,如專(zhuān)科教育、本科教育和研究生教育。內(nèi)涵決定外延,外延不能脫離內(nèi)涵作任何變化②I.Copi and C.Cohen,Introduction to Logic,Upper Saddle River: Pearson Education,Inc.,2002,pp.114-116.。如果外延發(fā)展,超出了原來(lái)的范圍,內(nèi)涵就不同了。假設(shè)在專(zhuān)科、本科和研究生教育之外,再加上識(shí)字教育,那么概念的含義就完全不同,不再是高等教育。因此,“變‘內(nèi)涵式發(fā)展’為‘外延式發(fā)展’或兩者并重,以外延式發(fā)展為主”的講法不合邏輯,即使是比喻,那也很不合適。

      另一篇文章的導(dǎo)言解釋“精英”的意思說(shuō):“比較接近現(xiàn)代意義上的‘精英’一詞,還是宋·蘇軾在《乞校正奏議札子》中所寫(xiě)的:‘如贄之論,開(kāi)卷了然,聚古今之精英,實(shí)治亂之龜鑒?!雹蹌⒌烙?《中國(guó)急需構(gòu)建精英教育體系》,《大學(xué)教育科學(xué)》,2018年第2期??吹竭@樣的觀(guān)點(diǎn),略有文言文常識(shí)的人都會(huì)發(fā)笑。

      那個(gè)札子是蘇軾在元祐八年(1093)跟范祖禹等人聯(lián)名遞交的,提出校對(duì)抄寫(xiě)唐朝宰相陸贄的奏議,希望哲宗皇帝認(rèn)真閱讀。上面的引文的大意是:陸贄的論述,清楚明白,集中了過(guò)去和當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀觀(guān)點(diǎn),很好地總結(jié)了國(guó)家安定和動(dòng)亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這是對(duì)陸贄論述的稱(chēng)贊,所講的“精英”是治國(guó)理論的精華,根本就不是精英教育關(guān)注的人才。在中華書(shū)局1986年出版的《蘇軾文集》和文淵閣四庫(kù)全書(shū)的《東坡全集》里,奏疏的標(biāo)題都是《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》。那篇文章的作者可能連奏疏的題目都沒(méi)看過(guò)。

      類(lèi)似的例子還有許多。很顯然,精英教育的研究呼喚精英。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度,必須有專(zhuān)門(mén)的知識(shí)基礎(chǔ)。人人都攝入營(yíng)養(yǎng),但并非個(gè)個(gè)是營(yíng)養(yǎng)學(xué)家。同理,受過(guò)教育或者管過(guò)教育的不一定就是教育學(xué)家。教育學(xué)研究有特殊的難度。盧曉中的分析表明,教育學(xué)的研究方法全部來(lái)自其他學(xué)科④盧曉中:《教育科學(xué)的方法體系及其個(gè)性芻議》,《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1991年增刊。。有的教育學(xué)者應(yīng)用很多研究方法,但沒(méi)有真正掌握其中任何一種。事實(shí)上,教育學(xué)研究依據(jù)的理論,多數(shù)也來(lái)自其他學(xué)科。有的教育學(xué)者應(yīng)用很多理論,但沒(méi)有真正理解任何一種。這樣的情況應(yīng)該改變。那也許要從改革教育學(xué)教育開(kāi)始。無(wú)論如何,正常的學(xué)術(shù)批評(píng)有很大的作用。

      希望教育學(xué)界出現(xiàn)越來(lái)越多突破性、高難度、經(jīng)得起嚴(yán)格檢驗(yàn)的論著。它們的作者,就是這個(gè)學(xué)科的精英。

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