黃佳鵬

一、問題的提出

自中國(guó)人口發(fā)展調(diào)查組依據(jù)第五次人口普查數(shù)據(jù)推測(cè)“到2020年我國(guó)將出現(xiàn)3000萬(wàn)光棍大軍，且尤以農(nóng)村最為嚴(yán)重”以來(lái)，學(xué)界對(duì)光棍議題進(jìn)行了較為廣泛的研究，且主要集中于人口學(xué)與社會(huì)學(xué)的學(xué)科分析視角①劉燕舞：《農(nóng)村光棍的類型研究——一種人口社會(huì)學(xué)的分析》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第3期。，出生性別比失調(diào)是光棍產(chǎn)生的客觀人口學(xué)基礎(chǔ)已為多數(shù)學(xué)者認(rèn)同。隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起，人口流動(dòng)加速，統(tǒng)一的全國(guó)婚姻市場(chǎng)逐漸形成，導(dǎo)致婚姻資源的不均衡配置，表現(xiàn)為女性資源由欠發(fā)達(dá)地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)，最終形成全國(guó)婚姻市場(chǎng)的“高地和洼地”②邢成舉：《男性光棍構(gòu)成差異的地域性解釋一基于鳳城和新縣兩個(gè)村莊的比較分析》，《青年研究》，2011年第1期。，并在男女婚姻締結(jié)中形塑以策略和技藝為核心的婚戀技術(shù)主義③宋麗娜：《婚戀技術(shù)主義：農(nóng)村90后青年的婚戀實(shí)踐》，《中國(guó)青年研究》，2016年第9期。，這是有關(guān)農(nóng)村光棍成因的總體性判斷。

具體而言，學(xué)界對(duì)農(nóng)村光棍成因的探討主要包括以下層面：第一，從結(jié)構(gòu)資源稀缺理論出發(fā)，認(rèn)為農(nóng)村長(zhǎng)期存在的“生男偏好”及人口持續(xù)不均衡外流造成女性資源的區(qū)域失衡，造成偏遠(yuǎn)農(nóng)村“光棍成窩”①余練：《多重邊緣者：基于對(duì)D村光棍群體社會(huì)地位的考察》，《南方人口》，2011年第6期。；第二，城鎮(zhèn)化目標(biāo)與婚姻要價(jià)，在“女性優(yōu)勢(shì)”結(jié)構(gòu)下，進(jìn)城買房成為男性成功婚配的必然成本，一旦女性的要價(jià)超出男性及其家庭的承受能力就會(huì)導(dǎo)致戀愛終止并最終淪為光棍②陳訊：《婚姻要價(jià)、代際支持與農(nóng)村青年城鎮(zhèn)化——基于晉西北W村調(diào)查》，《中國(guó)青年研究》，2018年第2期。；第三，從家庭倫理責(zé)任角度揭示光棍成因，子女婚配在全國(guó)大多數(shù)農(nóng)村依然是父母不可推卸的責(zé)任③汪永濤：《城市化進(jìn)程中農(nóng)村代際關(guān)系的變遷》，《南方人口》，2013年第1期。，需要代際的持續(xù)支持，因而多子家庭面臨有限資源如何分配的倫理困境④楊華：《婚姻市場(chǎng)中的結(jié)構(gòu)性因素——基于對(duì)湘南水村“光棍漢”的調(diào)查》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期。；第四，從男性個(gè)體的社會(huì)交往能力出發(fā)，如何匹配女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化成為婚配的關(guān)鍵，男性的勤勞本分品質(zhì)不再被女性看重，反而那種“能說(shuō)會(huì)道”的男性更受歡迎⑤陳鋒：《依附性支配：農(nóng)村婦女家庭地位變遷的一種解釋框架》，《西北人口》，2011年第1期。。

此外，大多數(shù)學(xué)者基于“同情”視角對(duì)農(nóng)村光棍的社會(huì)地位進(jìn)行研究，認(rèn)為這一群體是農(nóng)村弱勢(shì)群體。有學(xué)者基于中西部村莊的實(shí)地調(diào)研，指出農(nóng)村光棍在村莊生活中面臨多重邊緣地位，例如在人情交往、政治參與等方面都無(wú)法與“正?！贝迕褚恢垄抻嗑殻骸抖嘀剡吘壵撸夯趯?duì)D村光棍群體社會(huì)地位的考察》，《南方人口》，2011年第6期。；也有學(xué)者從社會(huì)排斥理論出發(fā)，認(rèn)為農(nóng)村光棍由于受到身體排斥、觀念排斥、經(jīng)濟(jì)排斥和社會(huì)關(guān)系等多重排斥而難以在村莊社會(huì)中順利開展社會(huì)交往，最終由“他人排斥”走向“自我邊緣”⑦何紹輝：《社會(huì)排斥視野下的農(nóng)村青年婚配難解讀一來(lái)自遼東南東村光棍現(xiàn)象的調(diào)查與思考》，《南方人口》，2010年第4期。，成為基層治理的重要對(duì)象。

已有關(guān)于農(nóng)村光棍成因的研究，將農(nóng)村光棍歸因?yàn)榇鷥?nèi)剝削型、經(jīng)濟(jì)貧困型、懶惰型、身心殘障型、歷史塑造型、緣分宿命型等多種類型⑧陶自祥：《代內(nèi)剝削：農(nóng)村光棍現(xiàn)象的一個(gè)分析框架——基于渝北S村長(zhǎng)子打光棍的調(diào)查》，《青年研究》，2011年第5期。，但是，缺少基于個(gè)人生命歷程角度討論光棍產(chǎn)生與不同年代男性之間的關(guān)聯(lián)，并忽略了光棍群體社會(huì)價(jià)值的再生產(chǎn)與其在非正規(guī)體系下經(jīng)濟(jì)資源獨(dú)立的關(guān)聯(lián)性研究。因此，本文以沿海典型個(gè)案村莊為例，基于生命歷程的視角探討不同年代農(nóng)村光棍群體形成的結(jié)構(gòu)性機(jī)制，將類型歸因與年代分層相結(jié)合。同時(shí)，立足于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)格局及家庭代際關(guān)系，探討光棍群體的社會(huì)地位及其價(jià)值再生產(chǎn)路徑。

二、研究方法與M村田野素描

（一）個(gè)案研究法

個(gè)案研究（Case Study）作為一種研究方法早已得到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科研究者的廣泛運(yùn)用，并發(fā)展為一種成熟的社會(huì)科學(xué)研究方法。但不同學(xué)者對(duì)個(gè)案研究的定義及其科學(xué)代表性存在爭(zhēng)議。首先，從研究對(duì)象的角度來(lái)界定個(gè)案研究，只要是對(duì)一個(gè)有界限的系統(tǒng)，諸如一個(gè)方案、一個(gè)機(jī)構(gòu)、一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)單元做翔實(shí)完整的描述和分析，就是本文所指的個(gè)案研究。其次，個(gè)案研究從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)意義上而言確實(shí)存在不足，但深度的個(gè)案研究可以具有廣泛的典型代表性。正如吳毅所言，“個(gè)案研究的價(jià)值和理由是不依賴科學(xué)——實(shí)證化研究而獨(dú)立成立的，不應(yīng)以代表性、普遍性的量化標(biāo)準(zhǔn)去拷問個(gè)案研究，而應(yīng)注重事件本身的復(fù)雜性和過程性”⑨吳毅：《何以個(gè)案 為何敘述——對(duì)經(jīng)典農(nóng)村研究方法質(zhì)疑的反思》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2007年第4期。。本文所調(diào)研的M村雖不具有廣泛的數(shù)據(jù)樣本代表性，但卻能夠典型反映浙江地區(qū)農(nóng)村的婚姻基本樣態(tài)，從更廣泛的意義上而言則可以代表發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村的一般婚姻締結(jié)形態(tài)。因此，該研究方法在這個(gè)意義上具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者經(jīng)過時(shí)長(zhǎng)半個(gè)月的駐村調(diào)研，運(yùn)用無(wú)結(jié)構(gòu)或半結(jié)構(gòu)訪談的方式收集M村的實(shí)際材料，以該村光棍為個(gè)案研究對(duì)象，分析不同年代光棍的成因及其社會(huì)價(jià)值再生產(chǎn)機(jī)制，希冀有益拓展農(nóng)村光棍的經(jīng)驗(yàn)研究。

（二）M村的田野素描與光棍現(xiàn)狀

M村位于浙江省北部，屬杭州經(jīng)濟(jì)輻射帶。全村230戶、700人，220畝耕地（旱地和水田）、6200畝森林，是一個(gè)典型的山多地少的小村落。目前全村男性共370人，女性330人，但18至60歲之間的成年男女比在105%左右，在人口學(xué)上屬于合理范圍，并沒有出現(xiàn)較嚴(yán)重的性別比失調(diào)。在生育觀念上，逐漸從“男孩偏好”轉(zhuǎn)向“男女均衡”，但改革開放前存在顯著的性別比失調(diào)。從經(jīng)濟(jì)分層結(jié)構(gòu)來(lái)看，該村既有小作坊式經(jīng)營(yíng)，也有外出辦大企業(yè)的民營(yíng)老板，還有特色的民宿旅游業(yè)，但以打工經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主。與中西部農(nóng)村青壯年外出打工不同，本地青壯年勞動(dòng)力大多在本地縣域范圍內(nèi)務(wù)工，甚至是在本街道就近務(wù)工，呈現(xiàn)多元化的務(wù)工形態(tài)，既可以進(jìn)廠做流水線工作，也可以憑借自己的手藝（石匠、木匠或油漆）在裝潢業(yè)謀出路。該村目前共有光棍32人，但仍有15位20世紀(jì)90年代初出生的未婚男性，這15位男青年在當(dāng)?shù)卮迕裱壑幸训搅嘶榕涞摹巴砥凇?，一旦三年?nèi)無(wú)法獲得婚配機(jī)會(huì)則極有可能淪為光棍。訪談當(dāng)?shù)卮迕竦弥?dāng)?shù)啬行缘倪m婚年齡為24歲至26歲，除非因?qū)W而被迫推遲婚配，但無(wú)論如何在30之前都要成婚，否則在當(dāng)?shù)卮迕窨磥?lái)就要面臨“打光棍”的風(fēng)險(xiǎn)。因此，在本文中，光棍是指因各種原因而沒有妻子的30歲以上男性。

三、M村光棍的年代分層及其機(jī)制分析

雖然M村的光棍總體數(shù)量不多，但所占的比例較高，且呈現(xiàn)出顯著的年代分層特點(diǎn)，需進(jìn)一步具體分析各年代分層背后的機(jī)制。拋掉對(duì)光棍形成的歸因分析，下面從村莊個(gè)案的實(shí)際出發(fā)，厘清不同年代光棍形成背后的邏輯，并對(duì)這一年代的光棍特點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

（一）“代內(nèi)剝削型”光棍

20世紀(jì)五六十年代出生的人在70年代左右便到了適婚年齡，在“父母之命，媒妁之言”下婚配，且男性普遍結(jié)婚年齡為十五六歲，最晚不超過18歲。當(dāng)時(shí)的M村是一個(gè)偏僻的小村落，四面環(huán)山，整個(gè)村沿著一條溪流呈狹長(zhǎng)狀形成，交通非常閉塞，農(nóng)業(yè)剩余較弱，村民在家務(wù)農(nóng)收入微薄，甚至連溫飽都很難保證。但這種落后的條件并沒有導(dǎo)致光棍的大量產(chǎn)生，整體而言光棍較少，且光棍均為家里的長(zhǎng)子。

1.光棍數(shù)量較少的因素探討。首先，婚配締結(jié)的超越性意義?；榕洳粌H是男女青年的個(gè)體性事件，也是父母的人生任務(wù)和村莊的公共大事。在“延續(xù)香火、傳宗接代”的傳統(tǒng)觀念下，成家立業(yè)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)民的共同目標(biāo)，因而婚配具有了超越個(gè)體的生產(chǎn)與價(jià)值意義，得到家庭和村莊社會(huì)的支持和結(jié)構(gòu)約束，排除了因個(gè)體性因素而無(wú)法成家的情況，婚姻大事成為村莊的公共性事件，是村莊社會(huì)有序運(yùn)行的關(guān)鍵一環(huán)。

其次，童養(yǎng)媳與“互換式”并存的婚配模式。童養(yǎng)媳是指由婆家養(yǎng)育女嬰或幼女，待到成年時(shí)正式結(jié)婚。這種婚配模式本質(zhì)上是一種“非法”但卻在建國(guó)初期廣泛存在的事實(shí)，通過將他人主動(dòng)“遺棄”的女嬰當(dāng)作未來(lái)的兒媳來(lái)?yè)狃B(yǎng)，以緩解多子成婚帶來(lái)的壓力，是傳統(tǒng)社會(huì)遺留下來(lái)的風(fēng)俗，直到70年代后隨著法律的健全而逐漸消失。除童養(yǎng)媳之外，這一時(shí)期光棍數(shù)量少還在于“互換式”婚姻的大量存在。所謂“互換式”婚姻，是指兩個(gè)家庭之間相互成為親家，即，“甲戶的女兒嫁給乙戶的兒子，同樣，作為交換條件，乙戶的女兒則嫁給甲戶的兒子”。

其三，農(nóng)村女性的依附性地位。在男性主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的依附性一直較強(qiáng)，尤其是在農(nóng)村，女性是依附男性而生存的。改革開放之前，工業(yè)還未發(fā)展起來(lái)，農(nóng)村人口的外流受到限制，所以那個(gè)年代的農(nóng)民“安土重遷”的觀念很強(qiáng)，眼里只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，需要強(qiáng)壯的勞動(dòng)力支持。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全靠人力“精耕細(xì)作”的時(shí)代背景決定了女性的依附性較強(qiáng)。在訪談中發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期出生的女性在丈夫發(fā)生意外或得病過世后，都會(huì)選擇改嫁，這在一定程度上又緩解了當(dāng)?shù)啬行缘幕橐鰤毫Α?/p>

2.長(zhǎng)子占主導(dǎo)的現(xiàn)象剖析。婚姻市場(chǎng)的局限性以及代內(nèi)剝削是長(zhǎng)子占主導(dǎo)光棍的深層次因素。那個(gè)年代的婚姻市場(chǎng)僅限于本地，以本村為主，擴(kuò)大至臨近幾個(gè)自然村，這些相互臨近的幾個(gè)自然村構(gòu)成了當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)，女性資源相對(duì)稀缺，導(dǎo)致當(dāng)?shù)刂星嗄昴行悦媾R較大的婚姻壓力。與非長(zhǎng)子相比，長(zhǎng)子在婚姻市場(chǎng)上明顯處于劣勢(shì)，因?yàn)殚L(zhǎng)子對(duì)大家庭肩負(fù)責(zé)任，不僅承擔(dān)著整個(gè)家庭的生存和發(fā)展，而且在“長(zhǎng)兄如父”的觀念指導(dǎo)下，長(zhǎng)子對(duì)弟弟妹妹的成長(zhǎng)、成才乃至成家都負(fù)有主要職責(zé)，這種現(xiàn)象學(xué)界稱之為“代內(nèi)剝削”①陶自祥：《代內(nèi)剝削：農(nóng)村光棍現(xiàn)象的一個(gè)分析框架——基于渝北S村長(zhǎng)子打光棍的調(diào)查》，《青年研究》，2011年第5期。。因此，長(zhǎng)兄為整個(gè)大家庭做出了巨大貢獻(xiàn)，并最終錯(cuò)過了婚配的最佳年齡，失去獲得婚配的機(jī)會(huì)。因此，這一時(shí)期的光棍可概括為“代內(nèi)剝削型”。

（二）“死守農(nóng)村”與“機(jī)會(huì)剝奪型”光棍

“70后”群體的適婚年齡在90年代中后期，大部分男性在2000年左右均已成家，否則將有可能成為光棍。在當(dāng)?shù)卣{(diào)研發(fā)現(xiàn)，70年代左右出生的人，雖然光棍絕對(duì)人數(shù)相比上一代有少量增加，但是光棍率基本穩(wěn)定。這一時(shí)期的光棍有個(gè)共同的特點(diǎn)，即“留在農(nóng)村里的人”，具體而言，這種人可分為兩大類，第一類為“死守一畝三分地”之人，這類人沒有看到90年代末逐漸興起的“打工潮”，沒能像大部分人一樣前往“北上廣”等改革開放前沿地區(qū)務(wù)工，有些是因?yàn)樽约旱膫€(gè)人見識(shí)不夠，還有一些是因?yàn)榧依锏男『⒒蛘呃先诵枰樟隙鵁o(wú)法離開農(nóng)村。這類人的婚姻被局限在當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)，而新世紀(jì)的婚姻市場(chǎng)逐漸由本地市場(chǎng)擴(kuò)展至全國(guó)市場(chǎng)，導(dǎo)致大量“外地媳婦”的涌現(xiàn)，很多外出務(wù)工的男青年都能在城市的工作場(chǎng)所與來(lái)自全國(guó)各地的女性交往，并最終實(shí)現(xiàn)婚配。外地媳婦不需要彩禮，無(wú)需繁雜的婚姻儀式，只需要象征性地給點(diǎn)錢給女方父母，甚至有些女孩嫁到農(nóng)村之后不再回娘家，所以對(duì)男性而言婚姻成本很低，因而不會(huì)成為光棍。

上述“死守農(nóng)村”的男性因?yàn)闆]有外出而間接被剝奪了婚配機(jī)會(huì)，因而難以獲得適當(dāng)?shù)幕榕滟Y源。此外，由于女性外流不斷加速，以及傳統(tǒng)的童養(yǎng)媳和互惠式聯(lián)姻的不再存在，導(dǎo)致身心殘疾男性的婚配機(jī)會(huì)被進(jìn)一步擠壓，導(dǎo)致因機(jī)會(huì)被剝奪而淪為光棍的數(shù)量上升，因此，此階段光棍的主導(dǎo)類型為“機(jī)會(huì)剝奪型”光棍。

（三）打工經(jīng)濟(jì)全面興起與“懶惰型”光棍

20世紀(jì)80年代出生的群體經(jīng)歷著中國(guó)社會(huì)的巨大變遷，其成長(zhǎng)的階段正是打工經(jīng)濟(jì)全面興起、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速推進(jìn)的時(shí)期，這一階段鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。這批人是打工浪潮的主力軍。“外出打工——攢錢回家蓋新房——娶妻生子”成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活邏輯。能否在本村蓋新房成為當(dāng)?shù)嘏⒓奕说淖钪匾獦?biāo)準(zhǔn)，因而那些擁有一門手藝（石匠、木匠或油漆工）或者踏實(shí)肯干的男性通常都能在本地成功婚配，或者在務(wù)工場(chǎng)所接觸外地女性并最終實(shí)現(xiàn)婚配。而“好吃懶做”、忍受不了工廠老板高高在上氣焰的人只能在家種田，或者干脆啃老，當(dāng)?shù)赜行┐迕裆踔临€博成癮。這種類型的光棍我們稱之為“懶惰型”光棍，在16人當(dāng)中有13人主要因懶惰而無(wú)法成家，換言之，這一時(shí)期有百分之八十的光棍是因?yàn)閼卸杷隆?/p>

我并不是沒有結(jié)婚機(jī)會(huì)，30歲的時(shí)候在杭州談過一個(gè)甘肅的女朋友，我們?cè)陔娮訌S認(rèn)識(shí)的，半年后就帶回了農(nóng)村老家，并于當(dāng)年年底結(jié)婚。結(jié)婚后她不喜歡我和村里人打麻將，可能手氣也不好，每次都輸一兩千，她覺得我亂花錢，而且在廠里上班也不積極，認(rèn)為我太懶了，所以不到半年就跟別人跑了。自那以后我就沒有再交女朋友，一個(gè)人想干嘛都可以，不著急結(jié)婚的事，一切隨緣吧，就算打光棍也是一樣地生活。（WXY，男，36歲）

從WXY的訪談中可以看出，沒有上進(jìn)心的男性很難得到女性的認(rèn)可，女性在婚姻市場(chǎng)上的選擇性更多。雖然全國(guó)婚姻市場(chǎng)在這一時(shí)期逐漸形成，女性看重男性的“拼勁”，懶惰且有不良嗜好的男性即使成功婚配也難以持續(xù)，但他們自己卻不在乎，并不認(rèn)為成家是必須完成的人生大事，這與傳統(tǒng)的婚配觀念出現(xiàn)了較大差異。

雖然我才三十出頭，但沒有哪個(gè)女孩愿意嫁給一個(gè)即將“過氣”的男人（即，被社會(huì)淘汰的人）?，F(xiàn)在想想也后悔當(dāng)初沒有好好上學(xué)，“大字都不認(rèn)識(shí)幾個(gè)”，也后悔自己沒有堅(jiān)持在外打工，現(xiàn)在娶老婆又沒錢，而且自己也變得越來(lái)越懶，只有自己沒錢用了才會(huì)想到去干活掙錢，“反正也是一個(gè)人，餓是餓不死的”。（HJQ，男，32歲）

上述案例是M村80后光棍的典型代表，共同特點(diǎn)是：懶。農(nóng)村社區(qū)不同于城市社區(qū)具有匿名性的特點(diǎn)，村莊社會(huì)是一個(gè)透明的生活共同體，由此導(dǎo)致的是“懶惰”在村莊社會(huì)中快速傳播，村民都會(huì)知道哪個(gè)人是懶惰的，因而損害了男性青年個(gè)體的“名聲”。值得注意的是，男性群體并沒有執(zhí)著于成功婚配，在他們的觀念中未婚并非“低人一等”，因此，由懶惰而引發(fā)的一系列問題是當(dāng)?shù)?0后光棍的主導(dǎo)因素。

（四）“不確定性”的婚姻實(shí)踐邏輯

與上述兩個(gè)年代的人相比，“90后”未婚群體面臨更多的婚姻“不確定性”。深入當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活實(shí)踐可知，其優(yōu)勢(shì)在于全國(guó)性的婚姻市場(chǎng)已經(jīng)成熟，而且本地婚姻依然存在，有更多的婚姻選擇性；同時(shí)，近幾年隨著交通便利、當(dāng)?shù)剞r(nóng)居旅游產(chǎn)業(yè)的興起，提升了整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，因而當(dāng)?shù)氐钠放菩?yīng)逐漸凸顯，使得該村莊成為當(dāng)?shù)厝巳私灾摹懊餍谴濉?，村莊所具有的整體吸引力有利于更多的人愿意嫁到該村，這是上輩人所不具有的優(yōu)勢(shì)。

然而，隨著“天價(jià)彩禮”的出現(xiàn)以及女性婚姻價(jià)值觀念的變化，增加了男性婚配的不確定性。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村男性結(jié)婚，娶一個(gè)本地的女性需支付20萬(wàn)至50萬(wàn)的彩禮，平均彩禮價(jià)格達(dá)到25萬(wàn)，其上限因家庭經(jīng)濟(jì)條件而異。此外，還需要有房或者有車，最好是既有房又有車，但至少必須有一樣。農(nóng)村自建房一般花費(fèi)40萬(wàn)（包括裝修），與在縣城買房花費(fèi)差不多。買車通常為合資小車，10萬(wàn)以上。因此，按最低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)算，彩禮加一輛小車，至少需要20萬(wàn)。這對(duì)一個(gè)普通的農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)是一筆較大的負(fù)擔(dān)，如若是多子家庭（兩個(gè)兒子或以上），那么成家的壓力更大，成為光棍的概率更高。

另一種情況是，不在本地娶媳婦，而是娶外地媳婦。值得注意的是，這一時(shí)期的外地媳婦與10年前的外地媳婦有所不同，因?yàn)楝F(xiàn)在的女性價(jià)值觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，她們對(duì)物質(zhì)生活的要求更高，對(duì)生活的期待更高，即使是嫁到農(nóng)村也會(huì)要求男方在城市買房，至少要在縣城買房，否則她們寧可不嫁，或者在農(nóng)村勉強(qiáng)待一段時(shí)間之后還是選擇離開，她們認(rèn)為就算離開男人也可以養(yǎng)活自己，而且還有機(jī)會(huì)重新組建家庭，尋找更好的生活。第三，那種帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村味道的老實(shí)本分男青年，由于不善于與異性交往，因而接觸異性的機(jī)會(huì)不多，成為光棍的可能性增加。此外，更多的青年男女追求個(gè)體性的價(jià)值，受城市風(fēng)氣的影響，他們傾向于晚婚或者不婚，成為“主動(dòng)光棍者”①安治民：《我國(guó)城鄉(xiāng)光棍現(xiàn)象對(duì)比研究》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第5期。。這些因素構(gòu)成了“90后”婚姻的不確定性，因此這一階段很難用某一種特定的類型進(jìn)行概括，而呈現(xiàn)出“多元混合型”的樣態(tài)。結(jié)合上述對(duì)光棍的年代分層、主導(dǎo)類型及其趨勢(shì)的機(jī)制分析，可制作表1：

表1 M村光棍的年代分層、主導(dǎo)類型及其趨勢(shì)

四、社會(huì)性價(jià)值再生產(chǎn)：農(nóng)村光棍自我認(rèn)同的深層機(jī)理

上述分析表明，M村的光棍成因具有顯著的年代分層特點(diǎn)，但呈現(xiàn)出共同的特征：高度的自我認(rèn)同。所謂自我認(rèn)同，在心理學(xué)上也被稱為“自我同一性”，是人們對(duì)自我存在感和認(rèn)可的一種心理狀態(tài)，在行為上表現(xiàn)為自尊自信，在日常生活中不會(huì)束手束腳。農(nóng)村光棍群體因受到社會(huì)排斥和自我邊緣從而有犯罪及自殺等社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，這種對(duì)農(nóng)村光棍的風(fēng)險(xiǎn)界定在中西部地區(qū)具有一定的普遍性，但在以M村為代表的東部沿海農(nóng)村就呈現(xiàn)出較大差異性。從調(diào)研結(jié)果來(lái)看，該村光棍群體并未呈現(xiàn)出顯著的差異特征，從著裝、消費(fèi)、談吐乃至精神狀態(tài)都與“常人”無(wú)異，沒有被村莊邊緣。

（一）光棍自我認(rèn)同的多重基礎(chǔ)

當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、完善的政策保障體系以及低度均衡的代際關(guān)系是當(dāng)?shù)毓夤髯晕艺J(rèn)同的三大基礎(chǔ)，缺少這種基礎(chǔ)，光棍這一群體很難獲得村莊他人的認(rèn)可，進(jìn)而影響光棍群體的自我認(rèn)同。

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：非正規(guī)經(jīng)濟(jì)體系。有學(xué)者指出，只要有市場(chǎng)存在，非正規(guī)經(jīng)濟(jì)就和正規(guī)經(jīng)濟(jì)一樣是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不可分割的組成部分，非正規(guī)經(jīng)濟(jì)不僅存在于發(fā)展中國(guó)家也存在于發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅包括邊緣性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也包括不在國(guó)家控制之內(nèi)的現(xiàn)代化生產(chǎn)和服務(wù)活動(dòng)②柴定紅、羅憶源：《談?wù)劮钦?guī)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)問題》，《湖北社會(huì)科學(xué)》，2004年第5期。。這個(gè)界定對(duì)非正規(guī)經(jīng)濟(jì)做出了較全面的闡述。與中西部農(nóng)村相比，M村地處浙江沿海發(fā)達(dá)城區(qū)輻射帶，其所屬的縣城，乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系，既包括類似電子上市公司等大型正規(guī)企業(yè)，因?yàn)榫哂行匠贻^高、環(huán)境較好、穩(wěn)定有保障等特點(diǎn)而吸納了來(lái)自全國(guó)各地的務(wù)工者，且對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的中青年也有較大的吸引力。同時(shí)，村里也存在發(fā)達(dá)的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，例如農(nóng)家樂、小作坊、建筑工地“小工”等，都給留在當(dāng)?shù)氐拇迕駝?chuàng)造了收入機(jī)會(huì)，而光棍就是其中受益者群體之一。因?yàn)檫@些非正規(guī)就業(yè)崗位對(duì)勞動(dòng)力的要求不高，工作強(qiáng)度不大，且不需外出，機(jī)動(dòng)靈活，有活干村里有人來(lái)叫，去不去自己決定。這些特點(diǎn)與光棍的特性相契合，為他們提供了收入保障。

雖然我是個(gè)光棍，而且患有先天性的肢體殘疾，但是我會(huì)做木工，近幾年村里農(nóng)家樂的興起，很多村民都將自家的房子進(jìn)行改裝，我的活也多起來(lái)了，收入還不錯(cuò)。我一個(gè)人過得很舒服，有酒有肉有朋友，不覺得與別人有什么差別，而且活著開心最重要，有空就會(huì)和村里另外幾個(gè)朋友一起去縣城玩玩。（LD，42歲，男）

該案例反映出當(dāng)?shù)?0后中年光棍的生活狀態(tài)以及自我認(rèn)同感，他們雖然沒有組成完整的家庭，但是并不影響對(duì)自身外在形象和內(nèi)在談吐的注重。從外表上看，頭發(fā)烏黑鄭亮（噴了定型水），口袋里裝著一包十五塊錢的香煙（在當(dāng)?shù)厮阒械人剑?，手里拿著一瓶礦泉水，儼然一副生活無(wú)憂的神態(tài)。其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)源于非正規(guī)就業(yè)體系中的持續(xù)收入，從而維持與其他村民均等的日常開支，例如，抽煙不能太差，“不然拿出來(lái)沒面子”。正是因?yàn)榘l(fā)達(dá)的非正規(guī)市場(chǎng)就業(yè)體系為那些想?yún)⑴c就業(yè)的光棍群體提供了穩(wěn)固的收入來(lái)源，使得他們有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開展日常交往和村莊公共活動(dòng)。

2.制度基礎(chǔ)：完善的政策保障體系。除了發(fā)達(dá)的非正規(guī)市場(chǎng)就業(yè)體系，本地光棍的經(jīng)濟(jì)生活還有完善的政策保障體系作為后盾，正如光棍ZWY所言，“即使我什么也不干也有吃有喝”。這里所指的政策保障體系主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面，第一，基本的農(nóng)村保障體系，包括基礎(chǔ)養(yǎng)老金、醫(yī)療等政策。不同于中西部一般農(nóng)業(yè)型村莊，浙江沿海發(fā)達(dá)農(nóng)村的保障水平更高，每月的養(yǎng)老金額較高。第二，失土保險(xiǎn)。由于工商業(yè)發(fā)展，村民土地大量被征用，因而每位村民都能獲得較高的失土保險(xiǎn)金，每月達(dá)到1500元，因而增加了光棍群體的收入渠道，即使步入老年較少受影響。M村村民生活成本并不高，自己可以種菜，只需買點(diǎn)米、肉等生活用品，生活質(zhì)量有保證。

雖然我50多歲了，但我并不害怕老了沒人照顧?，F(xiàn)在我的打算是趁著還能干的動(dòng)就掙點(diǎn)錢，以后加上國(guó)家的政策保障也會(huì)過得很好。我種了兩分地農(nóng)家菜，一個(gè)人的日常開銷也不大。每星期買兩三次肉，每次買的不多，10塊錢左右，每月買肉約120元、買米大概120元；夏天每天一瓶啤酒，累計(jì)下來(lái)每月60元左右；每天一包12元的香煙，每月合計(jì)360元。上述累計(jì)花費(fèi)660元，再加上偶爾朋友來(lái)家里吃飯或者和村民打牌以及平均到每個(gè)月的人情費(fèi)用，總的加起來(lái)不足1000元。（LQF，52歲，男）

上述案例表明，本地光棍群體的收入構(gòu)成呈現(xiàn)多樣化，尤其是較為完善的政策保障體系為這一群體提供了制度依靠，有益補(bǔ)充了光棍群體因年老缺乏家庭支持而陷入的資源困境，成為他們自我認(rèn)同的有益制度補(bǔ)充，有利于解決他們的“后顧之憂”。

3.倫理基礎(chǔ)：低度均衡的家庭關(guān)系。這里所指的低度均衡的家庭關(guān)系有兩層含義。第一，有限的代際責(zé)任。從父代的角度而言，他們會(huì)盡力幫助子代建房以及成家立業(yè)，但是他們不像中西部農(nóng)村的父母為了給子代結(jié)婚而舉債且替子代償還債務(wù)，因而是一種有限的支持，而非剛性的義務(wù)；從子代的角度來(lái)看，當(dāng)父母年老后子代所承擔(dān)的贍養(yǎng)責(zé)任相對(duì)較小，除非老人生活不能自理，且女兒也需要分擔(dān)一部分養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。當(dāng)?shù)氐钠毡榍闆r表現(xiàn)為老人都能參與非常規(guī)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，獲得養(yǎng)老保障，再加上豐富的政策保障體系，老年父母的生活基本可以自理。因此，對(duì)于當(dāng)?shù)刂心旯夤鞫?，他們無(wú)需承擔(dān)父母的養(yǎng)老壓力，只需顧好自己的生活。第二，均衡的家庭關(guān)系還包括橫向的代內(nèi)關(guān)系，主要體現(xiàn)為兄弟關(guān)系。對(duì)于目前五六十年代出生的光棍而言，長(zhǎng)子居多，他們大多有弟弟妹妹，在有限的家庭資源下，為了讓弟弟妹妹獲得更好的教育與婚配機(jī)會(huì)而做出“犧牲”，由此形塑的是均衡的代內(nèi)支持關(guān)系，“雖然哥哥是光棍，沒有自己的家庭，但我們永遠(yuǎn)是他的家人，等他干不動(dòng)了，我們照顧他”。因此，當(dāng)?shù)毓夤髋c其兄弟姐妹之間一直維持著融洽的關(guān)系。

均衡的家庭關(guān)系構(gòu)成了當(dāng)?shù)毓夤魅后w的重要支持網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)讓這一群體得以從家庭責(zé)任中抽離，最終形塑的是彼此認(rèn)同的家庭倫理。綜合上述分析可知，以M村為代表的發(fā)達(dá)農(nóng)村光棍群體的自我認(rèn)同具有經(jīng)濟(jì)、制度及家庭倫理基礎(chǔ)，這些構(gòu)成了他們自我認(rèn)同的資源保障。應(yīng)進(jìn)一步追問的是，從物質(zhì)層面的資源保障到價(jià)值層面的自我認(rèn)同，其具體的實(shí)踐紐帶和路徑是什么。

（二）光棍自我認(rèn)同的紐帶及其實(shí)踐路徑

1.符號(hào)的“在場(chǎng)”：以在村建房為實(shí)物表達(dá)。建房作為一種實(shí)物在場(chǎng)的標(biāo)志，背后呈現(xiàn)出的是村民在村的符號(hào)化表達(dá)。只有在村擁有房屋這種實(shí)物符號(hào)，才能體現(xiàn)出沒有脫離村莊的公共生活。從M村的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，村民普遍在村建房，這與村民家庭的經(jīng)濟(jì)水平無(wú)關(guān)，而是“在場(chǎng)”的物質(zhì)符號(hào)表達(dá)，背后展現(xiàn)出村莊生活價(jià)值面向，“沒有房子就沒有寄托，也會(huì)被人看不起”?；诖迕裰g難以避免的經(jīng)濟(jì)分化，房子的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出差異性。對(duì)于富裕村民而言，他們不僅在城市擁有商品房，而且會(huì)選擇回家再建一棟房子，而且房子的規(guī)格和外觀都很“顯眼”，一方面為了以后年老“落葉歸根”，另一方面也是維系面子的需要。對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件一般的村民，例如部分光棍，雖然難以匹配村莊少數(shù)富人的建房標(biāo)準(zhǔn)，但他們的競(jìng)爭(zhēng)群體是占大多數(shù)的一般家庭，因而會(huì)想盡一切辦法籌集蓋房的錢，至少要在房子的外表上與他人無(wú)異，室內(nèi)是否裝修不重要，他們需要通過房子這個(gè)象征性的實(shí)物來(lái)獲得與他人互動(dòng)的“資本”，這也是光棍群體參與村莊公共生活的媒介。

雖然我已是“半身入土”的年紀(jì)，也沒有機(jī)會(huì)再成家了，但我不覺得與別人有什么差別。這些年我也攢了點(diǎn)錢，再加上向親戚朋友借的錢，我也把房子建起來(lái)了，現(xiàn)在就是好好掙錢還債并過好自己的生活。（LND，男，45歲）

LND的案例體現(xiàn)，農(nóng)村建房是所有村民共同的價(jià)值需求。光棍群體要想跟上村民正常的生活節(jié)奏，不得不掙錢蓋房子，呈現(xiàn)出積極有活力的生產(chǎn)生活樣態(tài)，通過生產(chǎn)和建房實(shí)現(xiàn)自我和群體之間的價(jià)值均等。

2.情感的內(nèi)化：積極參與村莊公共互動(dòng)。除了建房作為實(shí)物符號(hào)化表達(dá)，當(dāng)?shù)毓夤髟诜e極參與村莊互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)了“化私為公”，私人之間的情感得以向村莊公共互動(dòng)升級(jí)，這是他們獲得村莊認(rèn)可和自我認(rèn)同的公共基礎(chǔ)。具體而言，其參與村莊互動(dòng)主要包括兩種途徑，第一，通過人情往來(lái)加強(qiáng)交往。不同于宗族型地區(qū)或傳統(tǒng)中西部農(nóng)村的人情交往所具有的結(jié)構(gòu)性約束①楊華、歐陽(yáng)靜：《農(nóng)村人情的變異：表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)與根源——對(duì)當(dāng)前原子化農(nóng)村地區(qū)人情的一項(xiàng)考察》，《中州學(xué)刊》，2011年第5期。，以M村為代表的浙江沿海地區(qū)農(nóng)村，人情是維系私人之間情感的紐帶，人情對(duì)象具有可選擇性，難以形成對(duì)某一群體的壓制與排斥，如光棍LWY所言，“在人情交往中我是一個(gè)獨(dú)立的村民，只要我愿意，可以與所有的村民保持往來(lái)”。正是在這種非結(jié)構(gòu)性的人情單位下，光棍群體可自由與村民展開交往，實(shí)現(xiàn)了由私向公的轉(zhuǎn)化，與村莊保持持續(xù)的互動(dòng)。第二，參與村莊公共娛樂活動(dòng)。浙江沿海地區(qū)基層各類創(chuàng)建活動(dòng)不斷，以M村為例，最近幾年被打造成明星村，村級(jí)組織在硬件設(shè)施上建立了老人活動(dòng)中心、公共健身廣場(chǎng)等設(shè)施，給村民日常公共活動(dòng)的開展提供了良好的場(chǎng)所和平臺(tái)，同時(shí)注重宣傳“和諧相處、鄰里共進(jìn)”等實(shí)踐文化。在這種和諧開放的村莊場(chǎng)域下，光棍群體積極參與，既可愉悅身心，還能與其他村民聊聊天、拉家常，有時(shí)還一起打麻將，正是在這些日常活動(dòng)交往中光棍群體獲得了村民的認(rèn)可，并逐漸轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同。

我雖然是個(gè)老光棍，但沒有人嫌棄我。村里和我差不多年齡的人都很好，他們家里辦喜事我都會(huì)隨禮，當(dāng)然，我房子建好辦酒時(shí)他們也都來(lái)了，這樣挺好的，增加了感情。（HJF，男，52歲）

類似上述案例的情況非常普遍，展現(xiàn)了農(nóng)村光棍通過參與村莊公共互動(dòng)而表現(xiàn)出樂觀積極的生活交往樣態(tài)，他們并沒有受制于村莊的結(jié)構(gòu)性排斥而走向邊緣，更沒有“自我邊緣化”，而是積極融入村莊公共生活，最終達(dá)至自我認(rèn)同。

（三）自我認(rèn)同背后的社會(huì)價(jià)值再生產(chǎn)

自我認(rèn)同的背后，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了光棍群體的社會(huì)性價(jià)值再生產(chǎn)機(jī)制，是村莊公共規(guī)則對(duì)光棍群體社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可。在賀雪峰看來(lái)，社會(huì)性價(jià)值是關(guān)于人與人之間關(guān)系、關(guān)于個(gè)人在群體中的位置及所獲評(píng)價(jià)，關(guān)于個(gè)人如何從社會(huì)中獲取意義的價(jià)值①賀雪峰：《農(nóng)民價(jià)值觀的類型及相互關(guān)系——對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村嚴(yán)重倫理危機(jī)的討論》，《開放時(shí)代》，2008年第3期。。村民的面子觀、人情觀均與社會(huì)性價(jià)值相關(guān)聯(lián)，是其他人的對(duì)待與評(píng)價(jià)所引起的情緒性反映。在村莊社會(huì)生活中，農(nóng)民本能地追求他人的好評(píng)，會(huì)在乎榮譽(yù)和聲望。光棍群體的自我認(rèn)同背后，既有村民對(duì)他們的認(rèn)可以及光棍群體對(duì)自我所處村莊位置的心理接納，更體現(xiàn)了他們對(duì)社會(huì)性價(jià)值的追求及對(duì)公共規(guī)則的踐行。

五、結(jié)論與討論

從社會(huì)變遷的視角出發(fā)，基于對(duì)典型村莊個(gè)案的研究，發(fā)現(xiàn)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村光棍的形成呈現(xiàn)出顯著的年代分層特征。在不同的年代，受制于不同階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，每個(gè)年代都有自身主導(dǎo)的光棍類型。此外，受城市消費(fèi)主義和女性婚姻市場(chǎng)要價(jià)的影響，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村新青年將面臨更多不確定性的婚配因素，并在城市“不婚”主義價(jià)值觀影響下逐漸表現(xiàn)出“主動(dòng)型”光棍傾向，這是與中西部一般農(nóng)業(yè)型地區(qū)光棍的最大差異。

另外，不同于主流學(xué)界對(duì)農(nóng)村光棍“弱勢(shì)地位”的判斷，本研究發(fā)現(xiàn)東部沿海農(nóng)村光棍具有較高的自我認(rèn)同感，其根源于臨近發(fā)達(dá)城市經(jīng)濟(jì)帶下的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)就業(yè)渠道、完善的政策保障體系及低度均衡的家庭倫理關(guān)系，形塑了光棍群體獨(dú)立且豐富的資源基礎(chǔ)，并通過參與村莊人情往來(lái)、保持與村莊積極互動(dòng)融入公共生活，避免了在村莊競(jìng)爭(zhēng)中逐漸被邊緣化，這是他們獲得自我認(rèn)同的重要媒介。自我認(rèn)同的背后，實(shí)質(zhì)上是光棍群體獲得村民認(rèn)可以及對(duì)自我所處村莊位置的心理接納，體現(xiàn)了他們對(duì)社會(huì)性價(jià)值的追求及對(duì)公共規(guī)則的踐行。

由此，值得進(jìn)一步討論的是，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村光棍群體對(duì)基層治理的功效作用。不同于中西部農(nóng)村光棍的消極心態(tài)和所處的村莊邊緣位置，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村光棍群體并沒有成為基層治理的負(fù)面力量，更不是需要基層組織重點(diǎn)關(guān)注的“被治理對(duì)象”，反而因?yàn)樗麄兛梢苑e極參與村莊公共生活，與村莊公共規(guī)則的高度嵌合表現(xiàn)出正面的治理功效。對(duì)于目前正在廣泛推進(jìn)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略而言，基層組織應(yīng)思考如何激發(fā)一切可動(dòng)員的正面力量，最大化整合鄉(xiāng)村內(nèi)部的資源，顯然這一地區(qū)的光棍群體就是其中不可忽略的內(nèi)生性力量。