敖路平

一、問題的提出

從嚴格意義上來說，今日學界通常所謂之“宗族”，大抵濫觴于宋代，鼎盛于明清時期。①自民國以來，隨著封建制度的瓦解、經(jīng)濟社會的發(fā)展、西方思想文化的輸入，中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟受到打擊和破壞，農(nóng)村自給自足的封閉狀態(tài)逐漸被打破。加之新文化對農(nóng)村的滲透與傳播，在一定程度上動搖了宗族賴以生存和發(fā)展的社會土壤與文化基礎(chǔ)，宗族逐漸步入衰敗與解體的困境。

從新中國成立到改革開放前這段時期，國家對宗族主要持壓制其發(fā)展的態(tài)度。在“破四舊”、“打倒牛鬼蛇神”等思潮的影響下，宗族力量受到重創(chuàng)：許多地區(qū)的祠堂牌位被砸，族譜檔案被焚燒，墓碑被推倒作建房材料……宗族活動無論是在城市還是在農(nóng)村都失去了原本的合法性，宗族制度在社會全方位的抑制中走入低潮。②改革開放后，全國各地農(nóng)村漸漸掀起了一陣續(xù)修族譜、重建祠堂的熱潮，該現(xiàn)象被稱為宗族復興。宗族復興的出現(xiàn)在一定程度上與政府持放任態(tài)度有著密切關(guān)聯(lián)。近年來，許多地區(qū)的基層政府對宗族采取了積極引導的態(tài)度，試圖將國家正式權(quán)力嵌入非正式社會網(wǎng)絡(luò)中，挖掘社區(qū)本土性資源，發(fā)揮宗族在政策宣傳、矛盾調(diào)解、養(yǎng)老互助、基層動員等方面的優(yōu)勢，以提升基層治理水平。關(guān)鍵在于，國家對宗族的態(tài)度轉(zhuǎn)變究竟是基于何種考量，會對農(nóng)村社會產(chǎn)生何種程度的影響，宗族的未來發(fā)展趨向如何，這也是本文將探討的問題。本文通過對J村宗祠重建的田野調(diào)查，試圖分析宗族興衰與國家權(quán)力、社會轉(zhuǎn)型的深層次關(guān)聯(lián)，揭示宗族復興的本質(zhì)及其發(fā)展方向，為當前的鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)型提供一些啟發(fā)。

二、態(tài)度轉(zhuǎn)向：國家權(quán)力末梢與宗族興衰

J村位于江西省和湖南省交界處，是個行政村，下轄8個村民小組，共有369戶村民，共計1420人。J村絕大多數(shù)村民都姓馮（不包括那些嫁入村內(nèi)的女性），故而祠堂名為“馮氏宗祠”。馮氏宗祠迄今已有六百余年歷史，明朝洪武年間便已開基。當年馮氏先祖帶領(lǐng)族人們一路遷徙跋涉，最終在這里停駐下來，子孫們就在當?shù)卦赂鶃?，繁衍至今。馮氏先祖的落腳點便是今天的宗祠所在地，數(shù)百年來馮氏宗祠一共大修過三次，可謂飽經(jīng)風霜。作為舉行節(jié)日慶典、祭祀祖先、處理族內(nèi)公共事務(wù)的莊嚴之地，宗祠無疑是宗族的象征和中心。對建國以來J村宗祠的興衰歷程與國家權(quán)力邊界的變動進行梳理，可以管窺國家對宗祠態(tài)度轉(zhuǎn)變背后的社會根源與理性考量。

解放后，隨著土地改革、農(nóng)村合作化和人民公社化等運動的推行，國家權(quán)力末梢深入到基層，為了擴大對基層的控制力和動員能力，原先的宗族勢力自然成了新政府打擊的重要目標。在反復的社會運動中，農(nóng)村原有的宗族意識長時間被階級觀念所壓制和替代，“破四舊”等運動更是直接摧毀了宗族存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。J村的宗祠在此期間也受到破壞，解放后由于無人管理，宗祠房屋建筑倒塌了一部分。祠堂中擺放的祖宗牌位和畫像、雕塑也在土改和文革時期被毀，原先光鮮亮麗、香火鼎盛的宗祠變得冷冷清清、破敗不堪，各類傳統(tǒng)的祭祀活動全部停止，宗族對個人的約束和控制力幾乎不復存在。改革開放后，隨著人民公社制度的解體和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推行，國家權(quán)力末梢由原來的生產(chǎn)隊上移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級。這客觀上為宗族復興創(chuàng)造了條件，一方面固然促進了傳統(tǒng)文化的回熱，另一方面也導致部分地區(qū)基層選舉被宗族勢力操縱等問題的出現(xiàn)。與J村相鄰的D村，村支書、村主任的職位曾一度被村中大姓所壟斷，由于自恃宗族勢力強大加上缺乏監(jiān)督，D村村干部缺乏敬畏意識，曾出現(xiàn)村干部貪污扶貧款項等荒唐事，引發(fā)村民極大不滿。D村曾在兩年間換了三屆村干部，一時間在當?shù)匾秊樾φ?。在這種情況下，部分學者對宗族復興抱有疑慮態(tài)度，甚至有學者指出要“嚴厲打擊農(nóng)村的宗派、宗族、迷信和其它一些非法團伙活動”③，將宗族與其他的非法活動等同看待。

基層亂象的頻發(fā)使政府意識到，對宗族的放任態(tài)度并不可取。但一方面國家權(quán)力從基層的轉(zhuǎn)移削弱了政府對個人的控制力，另一方面宗族復興有著深厚的社會歷史根源，經(jīng)濟社會的發(fā)展使政府很難通過行政手段強行禁止人們建祠堂、修族譜的自發(fā)行為。那么是否能通過干預、引導的方式，對宗族進行“揚棄”與改造，挖掘農(nóng)村社區(qū)的本土性資源，發(fā)揮宗族在新時代基層治理中的積極效應呢？這種假設(shè)并非毫無歷史根據(jù)，古代中國有“皇權(quán)不下縣”的說法，與其說古代中國社會是“皇權(quán)不下縣，縣下皆自治”，還不如說是“國家的公共服務(wù)職能不下縣”更加準確一些。④即在皇糧國稅和可能危及統(tǒng)治的地方治安領(lǐng)域，政府具有壓倒性的優(yōu)勢，對地方百姓進行著嚴密的控制，而在地方公共利益領(lǐng)域，則基本上是交由地方百姓——主要是宗族自行管理和解決。從國家角度看，宗族作為一種工具性的治理資源是有著深厚歷史傳統(tǒng)的，近年來國家對宗族的態(tài)度轉(zhuǎn)變，在一定程度上是國家與宗族這種傳統(tǒng)二元關(guān)系在新時代的演變。

三、宗祠重建：傳統(tǒng)文化的回熱與宗族意識的覺醒

中國人向來具有厚重的鄉(xiāng)土觀念，重視自己的“根”，故土難離、落葉歸根即是其外在體現(xiàn)。J村近幾年之所以決定重建祠堂，一是由于經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟收入有了較快的增長，原先計劃經(jīng)濟時代被忽視和冷落的傳統(tǒng)文化逐漸被拾起，遂決定重建祠堂以紀念先輩、繼往開來。另一方面，在市場化浪潮的沖擊下，原先相對均質(zhì)化的鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了巨大的社會分化和地位競爭，村莊與村莊、村民與村民出現(xiàn)經(jīng)濟分化和貧富差距在所難免，由此引發(fā)了一輪輪的面子競爭。馮氏族人所在的村莊是個大村，規(guī)模大、人口多，旁邊的其它村莊大都建起了自己的新祠堂，甚至一個只有三十余戶、一百多人的小村子也集資建起了一幢漂亮大氣的祠堂，在當?shù)貍鳛槊勒劇Ｔ谶@種背景下，J村作為一個大村，祠堂如果還是衰敗老舊的樣貌也實在說不過去，村民們也會感到臉上無光。2017年村民們經(jīng)過討論后一致決定重建祠堂，祠堂重建總共花了一年的時間，于2018年7月正式竣工。

宗祠重建工作十分繁瑣復雜，為了便于統(tǒng)籌管理，村民們建立了馮氏宗祠理事會，統(tǒng)一負責宗祠的重建工作。理事會中的成員大都是四十多歲、在外有一定事業(yè)的中青年村民。之所以讓他們負責宗祠重建工作，一是由于他們正當盛年，體力精力都處于巔峰。二是他們在外打拼多年，已經(jīng)具有一定的經(jīng)濟實力和成績，能力也比較突出，村民對他們比較信任。三是他們常年在外面工作，人際關(guān)系、利益往來都在外界，和其他的村民平時沒有利益沖突，做起事來能夠大刀闊斧、效率很高。四是他們常年在村外，不太看重村里的那點利益。一旦在宗祠修建過程中發(fā)生利益糾葛，比如說新建的祠堂要占用某戶村民的地，該村民不同意，理事會的成員便會和這位村民溝通，以換地的方式解決，即理事會的成員拿自己的地換村民這塊要被占用的地。這樣乍一看似乎理事會的成員吃了大虧，其實不然，他們基本不住在村里，也看不上種地這點收益，他們的土地要么荒廢要么承包出去，土地對他們而言并不十分重要。用這“雞肋”般的土地換一個十里八鄉(xiāng)的好名聲，對他們來說并不虧。

重建宗祠的第二個難題是資金問題，這也是各地修建宗祠所面臨的最大難題，修建宗祠是純粹的民間行為，政府向來是不鼓勵、不提倡、不反對，更不會撥款，所需款項全靠村民自己籌集。如果一個村莊凝聚力不足，又缺乏村莊能人尤其是經(jīng)濟精英，那么宗祠的重建工作必定十分艱難。好在馮氏族人比較團結(jié)，所在村莊又是個大村，籌款工作進行得十分順利。馮氏宗祠的重建工程資金籌募是捐款制和分攤制兩種方式并行。按照工程預算估算出所需金額，然后按照村莊男丁人頭進行均攤，因為所需金額較大，考慮到各家各戶的經(jīng)濟承受能力及工程進度分兩次籌集，共籌款近百萬元。一些在外開了公司辦了企業(yè)的富裕村民也慷慨解囊，捐款達55萬元。此外，村莊中嫁出去的姑娘們也沒有忘記家鄉(xiāng)，踴躍捐款?？傊陟糁亟ㄇ昂蠊不I集資金180萬元，重建工程以外包的形式承包給建筑公司，整個工程共計花費165萬元。從籌款這件事可以明確感受到宗族力量對村民的影響，每一位村民，無論男女老少都覺得自己有義務(wù)為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻力量，宗族意識在村民中的影響力可見一斑。

四、傳統(tǒng)再造：宗祠功能嬗變與正式權(quán)力嵌入

當前農(nóng)村所謂的宗族復興現(xiàn)象與其說是對傳統(tǒng)的復制，不如說是一種對傳統(tǒng)的再造，復興中的宗族文化與傳統(tǒng)社會中的宗族文化存在本質(zhì)的區(qū)別。一方面，當代宗族繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)宗族的外觀與形式，另一方面透過對傳統(tǒng)的發(fā)明、創(chuàng)造與再解釋，當代宗族賦予了自身新的時代內(nèi)涵，從而使其適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。⑤迄今為止，宗族復興的主要表現(xiàn)是修譜和祭祖，更多表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，當前的宗族也不復昔日的神圣和權(quán)威，像購買族地、立族規(guī)、行家法、代理行政等活動并沒出現(xiàn)，宗族的功能及權(quán)力范圍已經(jīng)弱化、縮小。同時，宗族逐漸治理資源化，國家有意識地將正式權(quán)力嵌入到宗族的復興過程中，以發(fā)掘宗族在鄉(xiāng)村治理中的積極效應。以J村為例，馮氏宗祠重建后，其功能在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)生了一些新的演變，其功能的嬗變與當前鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)型是密不可分的。

第一，文化功能。宗祠承擔的另外一個重要角色便是村莊的文化活動中心，直到今日，在宗祠舉辦各種節(jié)日慶典、紅白喜事、迎神納福等傳統(tǒng)習俗依然保留了下來。以馮氏宗祠為例，每年春節(jié)要在祠堂前舞龍，冬至要在祠堂祭祖，有紅白喜事時還要在祠堂置辦酒席。除了保留這些傳統(tǒng)習俗外，祠堂的文化功能還注入了新的因子。比如村子里只要有考上大學或者研究生的年輕人，會將他們請到宗祠里面拍照紀念，一是向祖先傳達后代興旺、宗族昌盛的情感，二是加強族人們的凝聚力和向心力，鼓勵后生晚輩不斷進步。相較之前，重建后的馮氏宗祠最大的不同在于其公共屬性和文化屬性的增強。很多村莊祠堂往往只在節(jié)日期間對村民們開放，馮氏宗祠重建后村子里考慮到花費巨資建起的祠堂平時一直空置太可惜，便決定將它全年開放，作為村民們的文化娛樂活動中心。馮氏宗祠內(nèi)空間寬闊，各類文化娛樂活動設(shè)施齊全，尤其受到老年人的青睞。有些村莊還將宗祠與文化站、書屋、政策宣傳室結(jié)合起來，使宗祠的文化功能在新時代有了新內(nèi)涵。從某種意義上講，宗族復興其實就是宗族文化復興，是鄉(xiāng)村社會精神復興，這有利于增強族人和村民的文化認同和價值認同，重構(gòu)鄉(xiāng)村社會精神信仰，維護鄉(xiāng)村社會秩序。

第二，社會功能。古時候祠堂往往是宗族執(zhí)行鄉(xiāng)規(guī)祖訓、處理宗族內(nèi)部糾紛的場所。新時代宗族力量受到極大削弱，已無力再對村民進行人身控制和約束。但在另外一些方面，宗祠依然發(fā)揮著難以替代的作用。以馮氏宗祠為例，它不僅僅是村民們節(jié)日期間舉辦集會、娛樂交流的場所，它還承擔著處理村民糾紛、調(diào)解矛盾的功能。這在一定程度上有利于維護鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定與和諧，加強鄉(xiāng)村治理。此外，重建后的馮氏宗祠還在內(nèi)部設(shè)立宣傳欄，宣傳內(nèi)容包括祖先的事跡和現(xiàn)在村莊在經(jīng)濟、政治、文化等方面取得的成績，提升大家對宗族的榮譽感和歸屬感。馮氏族人在祭祖時還借機向村民們做思想宣傳，告誡大家平時要遵紀守法、家庭和睦、尊老愛幼、互幫互助等，這正是宗祠維系宗族內(nèi)部秩序的功能在新時代的演變。

第三，互助功能。近年來，不用脫離原有社會環(huán)境，基于村社內(nèi)部資源的互助型養(yǎng)老模式在鄉(xiāng)村逐漸興起。村社內(nèi)部的互助養(yǎng)老是指以村社為單位，整合社區(qū)內(nèi)所有生活能自理的老人力量及其養(yǎng)老資源，讓老人們合住在一起，實現(xiàn)自助、互助的養(yǎng)老形式。⑥宗祠作為村莊公共資源，為老年人開展文化娛樂活動、互相照顧提供天然的空間和場地，有利于互助養(yǎng)老模式的發(fā)展，減輕家庭和政府的養(yǎng)老負擔。以馮氏宗祠為例，每天都有許多老年人雷打不動趕來祠堂里，有的坐在椅子上看電視，有的聚起來打打牌，還有些在一起嘮嘮嗑扯扯家常。重建后的祠堂不僅滿足了村民尤其是老年人的文化需求，還為村民們的情感交流提供了一個絕佳的場所。農(nóng)村社區(qū)熟人社會的特質(zhì)使村民對村莊具有高度的歸屬感，在這一熟人社會中，村民們有著長期的、面對面的情感交流和利益往來，彼此之間感情深厚。尤其是農(nóng)村老人，往往故土難離，不愿離開自己一直生活居住的村莊。在這種背景下，利用宗族資源開展的互助養(yǎng)老模式不僅可以使農(nóng)村老人在物質(zhì)生活上相互扶持、互幫互助，還能充分滿足他們的精神需求。

由J村宗祠重建及其功能的演變可以看出，宗族復興一定程度上是在政府的支持和引導下進行的，是國家與宗族傳統(tǒng)二元關(guān)系在新時代的演變。宗族治理資源化是當前農(nóng)村社區(qū)一大趨勢。宗族要想在新時代的浪潮中浴火重生，唯有充分發(fā)揮其傳統(tǒng)屬性和優(yōu)勢資源，積極地將自身的發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村治理相融合。例如宗祠成為村莊的養(yǎng)老場所和文化交流平臺，就是宗族“尊老敬賢”傳統(tǒng)在新時代的轉(zhuǎn)型和繼承。我們應該在農(nóng)村自治中讓其發(fā)揮作用反而會有利于農(nóng)村宗族文化的再造和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、有利于消除宗族文化可能出現(xiàn)的偏離于現(xiàn)代文明的落后、保守、愚昧的偏向。⑦

五、結(jié)論與反思

沒有時代性的宗族復興是缺乏生命力的，很快便會被現(xiàn)代化的浪潮淹沒。如何使年邁蒼老的宗祠在現(xiàn)代社會重新煥發(fā)生機，使宗祠的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性完美融合，使它為村民和村莊服務(wù)，與構(gòu)建和諧社會、維護基層穩(wěn)定相契合，值得我們深思。國家正式權(quán)力的嵌入將宗族這一古老的傳統(tǒng)資源納入到鄉(xiāng)村治理體系中，也為宗族的現(xiàn)代化發(fā)展提供了一條實踐路徑。

宗族復興是一個傳統(tǒng)再造的過程，國家有意識地將正式權(quán)力嵌入到這一過程中，將宗族納入到鄉(xiāng)村治理體系中，引導宗族的發(fā)展，對宗族進行“揚棄”與改造，摒棄其不符合時代發(fā)展的消極因素，發(fā)揮宗族在鄉(xiāng)村治理中的正面效應。具體的操作包括：村干部在村民的家族群中宣傳政策、做思想動員；利用宗族繼承發(fā)揚互助、孝道、誠信、重視教育等傳統(tǒng)文化；通過宗族調(diào)解村民糾紛矛盾等。宗族作為一種工具性的治理資源有著深厚的歷史傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會依然有其積極的一面，重建后的馮氏宗祠在政策宣傳、文化教育、矛盾調(diào)解等方面發(fā)揮著越來越積極的作用無疑證明了這一點。當然宗族文化也有著消極的一面，究其原因在于宗族文化具有強情理性和弱法理性的二重屬性，而這恰恰很容易導致團體主義、地方保護主義，對農(nóng)村的基層政治、社會經(jīng)濟、民主法治建設(shè)破壞力極強。⑧如何在實踐中發(fā)揮宗族在基層治理中的積極正面功能，抑制其消極負面的因素，是當前的重點和難點，需要更多學者更廣泛、更深入的研究和努力。

注釋：

① 徐揚杰：《家族制度與前期封建社會》，湖北人民出版社1999年版，第14頁。

② 吳祖鯤、王慧姝：《文化視域下宗族社會功能的反思》，《中國人民大學學報》2014年第3期。

③ 吳思紅：《農(nóng)村基層政權(quán)控制力弱化問題分析》，《社會主義研究》1996年第2期。

④ 張新光：《質(zhì)疑古代中國社會“皇權(quán)不下縣、縣下皆自治”之說》，《學習與實踐》2007年第4期。

⑤ 戴五宏、張先清：《當代中國宗族復興研究：回顧與反思》，《晉陽學刊》2014年第2期。

⑥ 金華寶：《農(nóng)村社區(qū)互助養(yǎng)老的發(fā)展瓶頸與完善路徑》，《探索》2014年第6期。

⑦ 張舉：《國家和社會關(guān)系視角下的農(nóng)村宗族文化》，《蘭州學刊》2002年第3期。

⑧ 戴冰潔、陳燃進：《論農(nóng)村宗族文化的二重性及其調(diào)適》，《溫州大學學報》 （社會科學版） 2007年第4期。