刁 敏

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵1]在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下，要決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢(mèng)想，更加需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的價(jià)值引領(lǐng)和力量凝聚的強(qiáng)大功能。而大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和生力軍，他們的價(jià)值取向直接關(guān)乎國(guó)家的前途和命運(yùn)，因此培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情感認(rèn)同至關(guān)重要。目前，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情感認(rèn)同整體上呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢(shì)，但也存在著部分大學(xué)生情感認(rèn)同穩(wěn)定性不足、平衡性不夠以及知行不一致等問(wèn)題。因此，厘清大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的內(nèi)涵要義，把握其生成的內(nèi)在機(jī)理，不僅是建構(gòu)和豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同理論體系的客觀(guān)要求，也是培養(yǎng)大學(xué)生情感認(rèn)同以推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)得到真正踐行的科學(xué)指南。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的基本內(nèi)涵

心理學(xué)大辭典中明確將“情感”定義為：人對(duì)客觀(guān)事物是否滿(mǎn)足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，是一種較為復(fù)雜而又穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)。情感有積極情感和消極情感之分。而情感認(rèn)同作為情感的一種積極表現(xiàn)，是指?jìng)€(gè)體對(duì)某一事物在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的相對(duì)穩(wěn)定的喜愛(ài)、滿(mǎn)意、肯定等態(tài)度體驗(yàn)和心理狀態(tài)。它能夠提高人們的積極性，增強(qiáng)人們的行為效能。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同反映的是大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的肯定、認(rèn)可與接受態(tài)度，是一種充滿(mǎn)理智的具有相對(duì)穩(wěn)定性的情緒形式。

由于青年大學(xué)生的心理尚未成熟，又處于多元思想混雜多變的信息社會(huì)，他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜、循序漸進(jìn)的過(guò)程，不僅需要理性的認(rèn)知認(rèn)同，還需要強(qiáng)烈的情感認(rèn)同以及自覺(jué)的行為認(rèn)同。情感認(rèn)同作為連接認(rèn)知認(rèn)同和行為認(rèn)同的橋梁，既是認(rèn)知認(rèn)同的進(jìn)一步深化，也為行為認(rèn)同的產(chǎn)生提供感情因素。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生在情感上認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就是要促使他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生一種較為穩(wěn)定的親近、肯定與認(rèn)可等積極態(tài)度，從而為他們深入認(rèn)識(shí)和自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、提高思想道德水平和促進(jìn)自由全面發(fā)展、唱響社會(huì)主旋律和抵制錯(cuò)誤思潮的侵蝕等提供強(qiáng)大的情感動(dòng)力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同生成的內(nèi)在機(jī)理

情感認(rèn)同的生成并非一蹴而就，它是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的心理過(guò)程，也是外部條件和主體因素相互作用而出現(xiàn)的結(jié)果。一般情況下，感覺(jué)、認(rèn)知、體驗(yàn)和反應(yīng)四個(gè)階段是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同得以生成的必經(jīng)階段。這四個(gè)階段既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是對(duì)前者的進(jìn)一步發(fā)展，它們協(xié)同作用才能產(chǎn)生情感認(rèn)同。其中，感覺(jué)是情感認(rèn)同生成的起點(diǎn)，認(rèn)知是情感認(rèn)同生成的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是情感認(rèn)同生成的關(guān)鍵，行為反應(yīng)是情感認(rèn)同生成的表現(xiàn)。

(一)感覺(jué)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同生成的起點(diǎn)

感覺(jué)是指客觀(guān)事物的個(gè)別特性在人腦中引起的反應(yīng)，是形成各種復(fù)雜心理過(guò)程的基礎(chǔ)。一般而言，感覺(jué)的產(chǎn)生既需要外部的環(huán)境刺激，同時(shí)也離不開(kāi)個(gè)體的內(nèi)部需要，是個(gè)體通過(guò)感知事物的形態(tài)、屬性等進(jìn)而產(chǎn)生肯定、滿(mǎn)意或否定、厭惡等情感的起始階段。個(gè)體對(duì)事物的情感認(rèn)同一般是從感覺(jué)中開(kāi)始的，其形成及程度主要取決于個(gè)體感覺(jué)的積累和發(fā)展。外部環(huán)境刺激是感覺(jué)發(fā)生的客觀(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)，而個(gè)體內(nèi)部需要?jiǎng)t是感覺(jué)發(fā)生的重要主觀(guān)條件，兩者的共同作用才能促使感覺(jué)的形成。

心理學(xué)家詹姆士曾經(jīng)指出：“看到有刺激的事實(shí)的知覺(jué)直接伴隨身體變化，而我們對(duì)這些變化的感覺(jué)就是情緒?！盵2]即強(qiáng)烈的、多感官的刺激能夠讓人對(duì)事物形成更加鮮活、豐富、具體、深刻的印象和感受,從而使人更易興奮、激動(dòng),即更易產(chǎn)生主動(dòng)接近這一事物的情感。如果外部環(huán)境刺激的條件具備了但是卻無(wú)法滿(mǎn)足個(gè)體內(nèi)部需要，那么個(gè)體就會(huì)缺乏自覺(jué)感知事物的動(dòng)力，也就無(wú)法在情感上認(rèn)可和接受該事物。相反，只有當(dāng)外部環(huán)境刺激與個(gè)體內(nèi)部需要相一致時(shí)，主體才會(huì)主動(dòng)感知事物的形態(tài)與屬性，才有可能形成對(duì)這一事物的情感認(rèn)同。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情感認(rèn)同也始于感覺(jué)階段。當(dāng)家庭、學(xué)校、社會(huì)等外部環(huán)境都在極力營(yíng)造倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的氛圍，且這種環(huán)境氛圍外顯出契合大學(xué)生情感需要的特點(diǎn)時(shí)，就會(huì)引起大學(xué)生的注意和感知，發(fā)揮其對(duì)情感認(rèn)同生成的激勵(lì)作用。

(二)認(rèn)知是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同生成的基礎(chǔ)

心理學(xué)家沙赫特和辛格的情緒認(rèn)知理論認(rèn)為認(rèn)知是決定情緒的主要因素；心理學(xué)家拉扎勒斯提出“情緒反應(yīng)，不管它的內(nèi)容是什么，都是特定的認(rèn)知評(píng)價(jià)的功能?！盵3]可見(jiàn)，認(rèn)知過(guò)程是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并引導(dǎo)著情感的發(fā)展。所謂“知之深，則愛(ài)之切”，講的就是這個(gè)道理。認(rèn)知是個(gè)體對(duì)客觀(guān)事物作用于自身所產(chǎn)生的感覺(jué)信息進(jìn)行加工的過(guò)程，即是一種在感覺(jué)基礎(chǔ)上對(duì)客觀(guān)事物整體性的把握過(guò)程。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的不斷曲折上升的過(guò)程。

個(gè)體受到外部環(huán)境刺激之后，會(huì)形成對(duì)這一刺激的認(rèn)知，但這種認(rèn)識(shí)多是片面的、表層的、具體的。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體將結(jié)合社會(huì)發(fā)展要求與自身的利益訴求、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向等對(duì)感受到的材料進(jìn)行整理和改造，最終揭示出客觀(guān)事物的本質(zhì)及其規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍?！袄硇缘臇|西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木?！盵4]可見(jiàn)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)識(shí)也是如此，基于初步感知，結(jié)合時(shí)代需要與自身訴求對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的價(jià)值內(nèi)涵與表現(xiàn)形式進(jìn)行系統(tǒng)分析和積極改造而形成理性認(rèn)知，再將其納入自己的意念體系，在情感上認(rèn)同它并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為。

(三)體驗(yàn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同生成的關(guān)鍵

從心理學(xué)來(lái)看，體驗(yàn)是個(gè)體在不斷感受和深刻認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的基礎(chǔ)上而生成情感的活動(dòng)。體驗(yàn)不僅能夠深化感覺(jué)積累和認(rèn)知發(fā)展，還能促使個(gè)體產(chǎn)生對(duì)客觀(guān)事物的親近或排斥等情感。如果主體進(jìn)行的是積極體驗(yàn)，那么主體就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的趨近于該事物、與該事物相融的心理傾向，就會(huì)在情感上接納它?！绑w驗(yàn)是情感發(fā)展的必不可少的因素?！盵5]體驗(yàn)結(jié)果直接決定著情感認(rèn)同能否產(chǎn)生以及產(chǎn)生的程度。由于情感認(rèn)同的生成是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，它需要體驗(yàn)的反復(fù)進(jìn)行才能實(shí)現(xiàn)。

初次的情境或?qū)嵺`體驗(yàn)所形成的情感認(rèn)同，在一定程度上不僅能夠修正或加深個(gè)體對(duì)客觀(guān)事物已有的認(rèn)識(shí)和理解，還會(huì)進(jìn)一步提高個(gè)體自覺(jué)接近或融入該事物的積極性。但是，由于初次體驗(yàn)受到時(shí)間長(zhǎng)度和空間場(chǎng)域等局限，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)事物的切身感受不夠深入，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不夠全面，易受主體原有思維方式、認(rèn)知圖式以及參與態(tài)度等影響，被事物的表面現(xiàn)象所吸引，生成的情感認(rèn)同可能帶有一定的偶然性、淺層性與暫時(shí)性。這就需要發(fā)揮反復(fù)體驗(yàn)的穩(wěn)固和深化功能，通過(guò)排除其中的偶發(fā)因素、深入認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)來(lái)準(zhǔn)確定位或積極強(qiáng)化個(gè)體對(duì)該事物已經(jīng)形成的積極態(tài)度。在此意義上，倘若大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)行的積極體驗(yàn)以情緒過(guò)程的形式多次重復(fù)，就可能形成穩(wěn)定的認(rèn)同傾向性。

(四)反應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同生成的表現(xiàn)

在經(jīng)過(guò)多次的情感體驗(yàn)以后，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生一定的情感反應(yīng)?！熬哂袕?qiáng)烈情感色彩的體驗(yàn)會(huì)使大腦受到猛烈的刺激而印象深刻，當(dāng)再次遇到相似的刺激后會(huì)變得更為敏感和易于反應(yīng)。”[6]也就是說(shuō)，主體通過(guò)多次重復(fù)體驗(yàn)所形成的肯定、認(rèn)同與接受等情感心理，在遇到相似或者相同的事物或情境時(shí)就會(huì)通過(guò)一定的語(yǔ)言或行為等反應(yīng)出來(lái)，同時(shí)又反作用于這種情感認(rèn)同。由此可見(jiàn)，反應(yīng)既是判斷情感認(rèn)同是否生成的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是鞏固和升華情感認(rèn)同的重要手段。

情感認(rèn)同作為心理學(xué)的范疇，具有非物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性與隱匿性等特點(diǎn)，很難對(duì)其生成及程度進(jìn)行直接研判。加之，其生成是主體、客體、中介等多種因素相互影響以及感覺(jué)、認(rèn)知、體驗(yàn)等多個(gè)階段雜糅交織的復(fù)雜過(guò)程，這無(wú)疑又增加了準(zhǔn)確評(píng)估的難度。但是，情感認(rèn)同并不是某種不可捉摸的神秘現(xiàn)象，而是能看到、聽(tīng)到并加以調(diào)整的事物。即內(nèi)含情感要素的心理是行為的先導(dǎo)，決定著行為的產(chǎn)生，而行為在某種程度上也是情感心理的客觀(guān)反映。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有什么樣的感受、認(rèn)知和體驗(yàn)，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的情感反應(yīng)。此外，由于情感認(rèn)同又具有相對(duì)穩(wěn)定性，它是個(gè)體通過(guò)不斷的行為反應(yīng)才得以發(fā)展的。只有使行為反應(yīng)固化為行為習(xí)慣，那么它所映射出的情感認(rèn)同才能得到徹底強(qiáng)化。

三、培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的邏輯理路

黨的十九大報(bào)告指出：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵7]由此可見(jiàn)，促使大學(xué)生在情感上肯定和認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)真正落實(shí)并發(fā)揮實(shí)效的重要條件。因此，通過(guò)分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同生成的內(nèi)在機(jī)理，能夠?yàn)榕囵B(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同提供環(huán)境刺激以激發(fā)主觀(guān)感受，理論感召以奠定理性認(rèn)知，情境創(chuàng)設(shè)以推進(jìn)切身體驗(yàn)，實(shí)踐強(qiáng)化以養(yǎng)成行為習(xí)慣的邏輯理路。

(一)環(huán)境刺激：激發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的主觀(guān)感受

一般來(lái)說(shuō)， 大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的生成始于他們對(duì)契合自身內(nèi)部需要的外部環(huán)境刺激所產(chǎn)生的主觀(guān)感受，這就要求廣大的思想政治教育者必須高度重視并用好外部環(huán)境刺激這個(gè)因素。通過(guò)塑造可感實(shí)體、形成良好氛圍以及凈化網(wǎng)絡(luò)空間等外部環(huán)境來(lái)激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

一是要將空洞抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)理論轉(zhuǎn)化為具體化與生活化的可感實(shí)體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為全體社會(huì)成員共同的價(jià)值追求，是以一種理論形態(tài)引領(lǐng)著社會(huì)多元價(jià)值觀(guān)的整合和發(fā)展。這種理論形態(tài)多依附于抽象、表面的言語(yǔ)符號(hào)，很難直接作用于大學(xué)生群體，但卻可以通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、廣告、圖畫(huà)、廣播、口頭宣傳等文本、圖像和音頻形式來(lái)刺激大學(xué)生的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)器官，并根據(jù)大學(xué)生群體的精神需要和生活實(shí)際予以相應(yīng)的調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以增強(qiáng)其時(shí)代性、針對(duì)性和趣味性，從而吸引他們初步感知這些具體形象所承載的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵、意義與價(jià)值。二是要社會(huì)、學(xué)校和家庭同向發(fā)力，形成全社會(huì)積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的良好氛圍。環(huán)境氛圍具有感染性，也是外部刺激的一種柔性表現(xiàn)。大學(xué)生在全社會(huì)積極倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的濃厚氛圍中能夠得到心靈的洗滌和情操的陶冶，從而感受核心價(jià)值觀(guān)的理論魅力和實(shí)踐價(jià)值。而要形成良好的環(huán)境氛圍，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)利用各自的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合大學(xué)生的情感需要和思想動(dòng)態(tài)發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，形成教育合力。只有這樣，外部環(huán)境刺激才會(huì)形成強(qiáng)大的感染力，吸引大學(xué)生主動(dòng)感知社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。三是要搶占網(wǎng)絡(luò)傳播制高點(diǎn)，優(yōu)化認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。在科學(xué)信息技術(shù)的推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)等新媒體已悄然滲入了人們的生活、工作、交往、思維等領(lǐng)域。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延展空間，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為多元社會(huì)思潮爭(zhēng)先搶奪的輿論高地。由于網(wǎng)絡(luò)的低門(mén)檻性、開(kāi)放性、虛擬性等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)空間充斥著西方普世價(jià)值、個(gè)人英雄主義、歷史虛無(wú)主義等多元思想信息，衍生出網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)犯罪等突出問(wèn)題，嚴(yán)重削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳播力和回應(yīng)力。而大學(xué)生作為主要的網(wǎng)民群體，其價(jià)值觀(guān)正處于不斷形成的關(guān)鍵時(shí)期，急需主流價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)作用。因此，主動(dòng)回?fù)翦e(cuò)誤思潮，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理，打造網(wǎng)絡(luò)文化精品，凈化網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境，從而為大學(xué)生在情感上積極接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建構(gòu)一個(gè)和諧有序的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域。

(二)理論感召：奠定大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的理性認(rèn)知

在積極接受外部環(huán)境刺激之后，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有了一定的感知，如何將這種產(chǎn)生于感覺(jué)基礎(chǔ)上的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，自然成了思想政治教育者需要關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。列寧曾說(shuō)：“工人本來(lái)不可能有社會(huì)民主意識(shí)，這種意識(shí)必須從外面灌輸進(jìn)去。”[8]同樣地，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的正確認(rèn)知不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，也需要發(fā)揮理論灌輸和理論教育的作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)講“實(shí)”、說(shuō)“透”、用“活”，為培養(yǎng)情感認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)。

一是要講“實(shí)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理論淵源、核心要義與價(jià)值意蘊(yùn)，用理論的真理性與價(jià)值性說(shuō)服大學(xué)生。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，立足當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，在繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及借鑒吸收人類(lèi)價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上而形成的重大理論成果，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信與文化自信的集中體現(xiàn)。24個(gè)字高度凝練了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值追求和價(jià)值準(zhǔn)則，找到了不同價(jià)值主體多元異質(zhì)價(jià)值取向的“最大公約數(shù)”，是一種符合全體人民(包括青年大學(xué)生)根本利益訴求的價(jià)值共識(shí)。它在引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等方面凸顯著重要的價(jià)值意義。二是要說(shuō)“透”社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與西方普世價(jià)值的區(qū)別，用理論的獨(dú)特性與先進(jìn)性引領(lǐng)大學(xué)生。鮮明的階級(jí)立場(chǎng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)根本區(qū)別于西方普世價(jià)值之體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)凸出尊重人民主體地位、滿(mǎn)足人民利益訴求的價(jià)值旨?xì)w，具有強(qiáng)大的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能。它既是緊跟時(shí)代發(fā)展并回應(yīng)現(xiàn)實(shí)難題的先進(jìn)理論，又體現(xiàn)了我國(guó)堅(jiān)持集體價(jià)值與個(gè)體價(jià)值相統(tǒng)一的獨(dú)特理念。而西方普世價(jià)值所主張的民主、自由、平等、人權(quán)等思想看似是適用于全人類(lèi)的價(jià)值共識(shí)，實(shí)則卻是少數(shù)人奴役壓迫多數(shù)人的意志體現(xiàn)，具有鮮明的資本主義意識(shí)形態(tài)性和個(gè)人主義色彩。此外，兩者在提出的社會(huì)背景、發(fā)展的時(shí)間長(zhǎng)度、根本落腳點(diǎn)等方面都存在著很大的差異，明晰兩種價(jià)值觀(guān)的區(qū)別就成了思想政治教育不可回避的難題。三是要用“活”社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的話(huà)語(yǔ)形式，用話(huà)語(yǔ)的生活性與時(shí)代性吸引大學(xué)生。與大學(xué)生情感需要、興趣偏好和語(yǔ)言交往特點(diǎn)等相耦合的話(huà)語(yǔ)形式是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同得以生成的有效方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的空洞化、理論性、政治性與大學(xué)生愿意聽(tīng)、能聽(tīng)懂、聽(tīng)得進(jìn)的生活化、形象化、情感化等話(huà)語(yǔ)傾向相沖突，如果直接套用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“宏大敘事”話(huà)語(yǔ)而不進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，很難使大學(xué)生在內(nèi)心上接受它。針對(duì)大學(xué)生個(gè)性凸出、思維活躍、推崇新鮮事物等特點(diǎn)，摒棄對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)行照本宣科、淺層解讀和強(qiáng)制灌輸，應(yīng)選擇性地運(yùn)用貼近學(xué)生生活的大眾話(huà)語(yǔ)、反映社會(huì)熱點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)、體現(xiàn)鮮活生動(dòng)的故事話(huà)語(yǔ)以及輕松活潑的幽默話(huà)語(yǔ)來(lái)傳達(dá)和解釋正式的理論話(huà)語(yǔ)。

(三)情境創(chuàng)設(shè)：推進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的切身體驗(yàn)

情境體驗(yàn)不僅深化了個(gè)體對(duì)客觀(guān)事物已有的認(rèn)識(shí)，還包含著個(gè)體對(duì)客觀(guān)事物與自身關(guān)系、意義的內(nèi)心感受和情感表現(xiàn)，是生成情感認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就需要思想政治教育者根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求和大學(xué)生自身特性來(lái)創(chuàng)設(shè)情景交融、虛實(shí)交互的體驗(yàn)情境，實(shí)現(xiàn)情境體驗(yàn)的常態(tài)化和創(chuàng)新化發(fā)展，促使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生移情和共鳴。

一是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景交融、虛實(shí)交互的體驗(yàn)情境。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅具有道德導(dǎo)向、目標(biāo)凝聚和環(huán)境凈化的價(jià)值功能，還具有堅(jiān)持以人為本、追求人文關(guān)懷的情感表現(xiàn)。創(chuàng)設(shè)既能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的價(jià)值內(nèi)涵具體化，又能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情感要素外顯化的情景交融的體驗(yàn)情境，可以增強(qiáng)大學(xué)生的情感體驗(yàn)成效。此外，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同教育提供了豐富的教學(xué)素材和教學(xué)方式，也為虛擬情境的創(chuàng)設(shè)提供了技術(shù)支持。譬如通過(guò)靈境技術(shù)(簡(jiǎn)稱(chēng)VR)讓大學(xué)生身臨其境，切實(shí)感受我國(guó)山河壯麗、繁榮昌盛、人民幸福的新時(shí)代風(fēng)貌，使他們?cè)谇楦猩仙钍苷鸷?，理性思考社?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的“愛(ài)國(guó)”理念。同時(shí)，也要靈活選擇角色體驗(yàn)、小品教學(xué)、實(shí)踐調(diào)查等現(xiàn)實(shí)情境，將大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)聚焦于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。交叉使用虛實(shí)情境才能取得最佳的體驗(yàn)效果。二是要實(shí)現(xiàn)情境體驗(yàn)的持續(xù)化與常態(tài)化發(fā)展。由于大學(xué)生的情感呈現(xiàn)出矛盾性與不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，加之體驗(yàn)結(jié)果又是客體、主體和外部環(huán)境等因素共同作用的產(chǎn)物，任何寄希望于一次或幾次情境體驗(yàn)就能生成較為穩(wěn)定的情感認(rèn)同的設(shè)想都是徒勞的。相反，持續(xù)高效的情境體驗(yàn)卻可以逐漸催生、調(diào)整和穩(wěn)固已有的正向情感。因此，實(shí)現(xiàn)情境體驗(yàn)的持續(xù)化與常態(tài)化發(fā)展，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情感認(rèn)同非常重要。這就要求思想政治教育者必須高度重視情境體驗(yàn)，做好情境體驗(yàn)的創(chuàng)設(shè)工作，制定情境體驗(yàn)的實(shí)施準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情境體驗(yàn)?zāi)軌虺掷m(xù)化、制度化與常態(tài)化的方向發(fā)展。三是要因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)利導(dǎo)不斷創(chuàng)新情境體驗(yàn)。一般而言，多次重復(fù)的情境體驗(yàn)?zāi)軌蜢柟毯桶l(fā)展已經(jīng)形成的情感，但這并非是絕對(duì)的。多次情感體驗(yàn)的結(jié)果還受到被重復(fù)體驗(yàn)的情境類(lèi)型是否多元以及情感內(nèi)容是否更新的影響。如果被重復(fù)體驗(yàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的價(jià)值內(nèi)涵和表現(xiàn)形式并沒(méi)有隨著時(shí)代發(fā)展而加以轉(zhuǎn)化或豐富，或者是單一的情境體驗(yàn)不再引起積極的情感反應(yīng)，又或是教育者所創(chuàng)設(shè)的體驗(yàn)情境并不符合大學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)與個(gè)性差異，沒(méi)能做到因人而異、因事而化、因勢(shì)利導(dǎo)，那么這種重復(fù)的情境體驗(yàn)不但不能鞏固和深化已有的正向情感，反而還會(huì)因引發(fā)大學(xué)生的抵觸情緒而弱化。因此，教育者既要及時(shí)跟進(jìn)國(guó)家的發(fā)展動(dòng)態(tài)，賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)新內(nèi)涵，彰顯其新價(jià)值，又要抓住大學(xué)生的身心特點(diǎn)，選擇多樣有趣的情境更好地激發(fā)大學(xué)生的情感共鳴。

(四)實(shí)踐強(qiáng)化：養(yǎng)成大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的慣性行為

環(huán)境刺激、理論感召和情境體驗(yàn)是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同得以產(chǎn)生的前提條件，而行為養(yǎng)成則是情感認(rèn)同的判定標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，也是強(qiáng)化情感認(rèn)同的重要手段。要想實(shí)現(xiàn)用踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的行為習(xí)慣來(lái)鞏固和升華情感認(rèn)同的目的，就需要思想政治教育者通過(guò)豐富實(shí)踐內(nèi)容、創(chuàng)建實(shí)踐基地以及指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展來(lái)發(fā)揮實(shí)踐對(duì)行為習(xí)慣的養(yǎng)成作用。

一是要提供豐富的實(shí)踐內(nèi)容。針對(duì)大學(xué)生需要多樣、價(jià)值多元、思想各異等特點(diǎn)，教育者應(yīng)該開(kāi)展內(nèi)容豐富有趣、形式靈活多樣的實(shí)踐活動(dòng)。譬如通過(guò)社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，讓青年大學(xué)生走近基層、了解實(shí)際，切身感受我國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變革和取得的偉大成就，深刻領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、社會(huì)融洽以及人民生活和美等方面的重要意義，進(jìn)一步強(qiáng)化大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)責(zé)任感、個(gè)人幸福感等情感體驗(yàn)。同時(shí)，在調(diào)研的過(guò)程中，大學(xué)生還能辯證地看待我國(guó)目前所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，樹(shù)立必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)作用的思想觀(guān)念，從而自覺(jué)將自身成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展緊密相連，逐步養(yǎng)成踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的行為習(xí)慣。二是要?jiǎng)?chuàng)建實(shí)踐活動(dòng)基地。大學(xué)生作為最具活力的青年群體，其社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)慣性行為的養(yǎng)成并非一日之功，需要持續(xù)化、常態(tài)化與規(guī)范化的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因此，思想政治教育者應(yīng)根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合地方特色把革命舊址、博物館、烈士陵園等教育資源打造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)踐基地，或定期組織關(guān)愛(ài)老人、關(guān)心兒童、支教山區(qū)、維護(hù)環(huán)境等志愿服務(wù)活動(dòng)，與敬老院、學(xué)校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城區(qū)等地建立長(zhǎng)效合作機(jī)制。還可以創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)虛擬實(shí)踐基地。通過(guò)設(shè)計(jì)宣傳專(zhuān)欄、建立主題網(wǎng)站、創(chuàng)作微視頻、創(chuàng)建貼吧等傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；利用微博、微信、QQ 、抖音等APP開(kāi)展線(xiàn)上活動(dòng)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)行交流討論。只有通過(guò)一點(diǎn)一滴的實(shí)踐積累，才能生成慣性行為，不斷強(qiáng)化情感認(rèn)同。三是要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)。實(shí)踐活動(dòng)尤其是戶(hù)外實(shí)踐活動(dòng)具有很強(qiáng)的靈活性，存在著諸多不可控因素，加之大學(xué)生思維活躍、想法奇特、情感尚不穩(wěn)定，因此教育者要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)和調(diào)控，以保證實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行。最后，教育者要想開(kāi)展好社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)踐活動(dòng)，必須要做好活動(dòng)規(guī)劃和預(yù)警方案，及時(shí)跟進(jìn)大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，積極引導(dǎo)大學(xué)生的情感傾向，有效避免盲目性、錯(cuò)誤性和低效性等不良行為的出現(xiàn)，從而為其情感認(rèn)同的生成和強(qiáng)化提供堅(jiān)強(qiáng)的行為保證。