鐘海波

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710062)

延安時期，作家、藝術(shù)家們在民間發(fā)現(xiàn)新的文藝資源，如民歌、秧歌、戲曲、年畫、剪紙等，他們也認識到了民間文藝的巨大藝術(shù)價值并對民間文藝進行了創(chuàng)新與發(fā)展。這種創(chuàng)新與發(fā)展體現(xiàn)在：利用民間文藝形式表現(xiàn)新人物、新主題(民族國家觀念與階級斗爭)，同時，在表現(xiàn)形式和美學(xué)風(fēng)格等方面也有所創(chuàng)新發(fā)展。延安文藝對民間文藝的創(chuàng)新與發(fā)展取得了極高的成就，在現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要意義。學(xué)界對延安文藝研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，但是，關(guān)于延安文藝對民間文藝的創(chuàng)新與發(fā)展問題的研究尚屬薄弱環(huán)節(jié)。本文主要研究延安文藝對民間文藝的創(chuàng)新與發(fā)展問題，以彌補不足。

一、延安文藝思潮興起

1．新語境之生成

1935年10月，中央紅軍勝利到達陜北吳起鎮(zhèn)，標志長征的結(jié)束。1937年1月，黨中央、毛主席進駐延安，中國共產(chǎn)黨建立了以延安為中心的陜甘寧和晉察冀等革命民主根據(jù)地。在自己的轄區(qū)內(nèi)，中國共產(chǎn)黨建立起新的政權(quán)和新的政府機構(gòu)。1939年起，各民主根據(jù)地相繼頒布了施政綱領(lǐng)。其主要內(nèi)容有：要鞏固和擴大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，保衛(wèi)中國，實行各民族平等團結(jié)；發(fā)揚政治民主，實行普選，保障人民的民主自由權(quán)利；發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保護自由經(jīng)營。根據(jù)地各項政策的執(zhí)行表明，一種新型的、有別于半殖民半封建舊中國的社會雛形正在形成?？梢哉f，延安時期(1935—1948)中國共產(chǎn)黨和解放區(qū)人民一道開辟了一個嶄新的時代。在這個新的天地、新的時代、新的創(chuàng)世紀中，人民獲得了自由解放并且成為社會的主人，民間文化成為居于統(tǒng)治地位的文化，人民的文化藝術(shù)受到前所未有的重視，一種新語境隨之生成，文藝也從統(tǒng)治階級那里回到了人民手中，并且迎來了獨立的發(fā)展空間。

2.文藝家涌入延安

抗戰(zhàn)時期，圣地延安成為抗日指揮中心。在中國共產(chǎn)黨人、毛澤東身上寄托了全國人民的希望。丁玲、艾青、蕭軍、莫邪、賀敬之、李波、劉白羽等大批作家、藝術(shù)家從各地奔赴延安。劉白羽說：“抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)了。那是一個多么驚心動魄而災(zāi)難深重的年代啊！中國的天空在燃燒、大地在流血。不甘心作亡國奴隸的億萬人民滿腔怒火，熱血沸騰。可是眼看著國民黨反動派腐敗無能，葬送河山，如磐風(fēng)雨壓上心頭，人們怎能不思索：道路在何處？前途在何方？1938年2月，正是嚴寒冬天，我踏過黃河斷裂的冰層，攀上西北高原，來到延安”。賀敬之回憶說：“當年大批革命青年、知識分子投奔延安，去的最多的時候是1937年到1939年這幾年。我是1940年十六歲時去的。我們乘西安八路軍辦事處的汽車，同行的有各地的幾十個青年和少年，最小的僅有十四歲。那時所有去延安的人，不管是去早的還是去晚的，都有一種追求光明、奮發(fā)向上和獻身革命的熱情?！币粫r延安文藝人才云集。進步的文藝家們進入延安后，世界觀、文藝觀逐步轉(zhuǎn)變，多數(shù)藝術(shù)家反思五四新文學(xué)的得失，為適應(yīng)抗戰(zhàn)及革命需要，把向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向?qū)γ耖g學(xué)習(xí)。

3.民族化、大眾化討論

五四新文化動中，新文學(xué)誕生了。新文學(xué)的產(chǎn)生標志中國文學(xué)走上現(xiàn)代化道路。然而，中國新文學(xué)是受西方文學(xué)影響產(chǎn)生的，盡管持著“啟蒙主義”的目的和宗旨，但是由于“歐化”傾向嚴重，使得新文學(xué)難以被大眾接受。1930年“左聯(lián)”成立后，進步和革命作家開始反思這一問題，并提出文藝大眾化的主張。鄭伯奇說：“新興文學(xué)的初期，生硬的直譯體的西洋化的文體是流行過一時。這使讀者——就是智識階級的讀者——也感覺到非常的困難。啟蒙運動的本身，不用說，蒙著很大的不利。于是大眾化口號自然提出來了”。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”成立。為了更好鼓動民眾抗日熱情，“文協(xié)”提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號，要求文藝工作者深入生活與人民大眾接觸。在1938年到1941年間，國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)都展開了文藝大眾化問題的討論，內(nèi)容涉及文學(xué)、音樂、戲劇、美術(shù)等多個領(lǐng)域。毛澤東在1938年10月的中共六中全會上作了《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》的重要報告。他指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)……洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。1941年，毛澤東又發(fā)表《新民主主義論》，文章指出：“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”。隨著毛澤東關(guān)于民族形式問題的意見發(fā)表，大眾化的討論又深入一步，文藝界進而討論文學(xué)的民族形式問題。討論之后，延安解放區(qū)文藝界興起了學(xué)習(xí)借鑒民間文藝的文藝運動。走向民間、學(xué)習(xí)民間文藝在延安成為一股文藝思潮。文藝家深入民間，吸納民間文化營養(yǎng)，民間文化形態(tài)也以多種方式融入主流文學(xué)構(gòu)建中。

延安文藝中的街頭詩運動、秧歌運動等就是在這樣的延安時期的新語境下產(chǎn)生的，它充分體現(xiàn)了文藝工作者和廣大勞動群眾共同的積極性和創(chuàng)造性，表現(xiàn)出了文藝沖破了幾千年的控制與束縛，獲得了真正的自由和解放。

二、對民間文藝資源與價值的發(fā)現(xiàn)

由于擺脫了束縛、羈絆，人民文藝才真正獲得了無限生機，展現(xiàn)了豐富多彩的創(chuàng)造性。但是，對民間文藝的創(chuàng)新改造，又基于對民間文藝和民間藝術(shù)資源和價值的發(fā)現(xiàn)和開掘。

1.民歌

延安文藝工作者，在民間發(fā)現(xiàn)了很有表現(xiàn)力，生活氣息濃郁，感情鮮明，幽默詼諧的民歌。民歌語言是那么豐富、生動。他們驚嘆于勞動人民的語言才能，并且認為這是與勞動人民進行溝通交流的最佳媒介。李季就是延安時期一位較早發(fā)現(xiàn)民歌魅力的詩人。1938年，十六歲的李季熱愛文學(xué)，也向往革命。當年7月，經(jīng)老黨員黃民彝介紹，李季經(jīng)西安奔赴陜北，自此走上了革命道路。1938年9月，李季入中國人民抗日軍政大學(xué)總校第六大隊學(xué)習(xí)，并于同年11月26日加入中國共產(chǎn)黨。1938年冬，十七歲的李季隨軍渡過黃河，在晉東南八路軍的一支游擊隊里當文書，不久提升為連指導(dǎo)員。雖是游擊隊指導(dǎo)員，李季還是割舍不下他愛好的文學(xué)。他經(jīng)常和抗大畢業(yè)的吳象、許善述等一起討論他們讀過的中外文學(xué)作品。1942年，李季被調(diào)往陜北“三邊”工作。當時，他讀到了尚未發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》。受“講話”的指引，李季對民間文藝有了新認識。在陜北，接觸到信天游，他十分驚喜，他為信天游的美所打動。他感覺每首陜北信天游就是一個洞開的門，里面既廣大又幽深?！叭涨f外漚麻坑，漚爛生鐵漚不爛妹子的心”，“一桿紅旗半空中飄，領(lǐng)兵的元帥是朱毛。一人一馬一桿槍，咱們的紅軍勢力壯”，每每讀到民歌中感人的句子，他心里總激動不已，他驚異于勞動人民的巨大的藝術(shù)創(chuàng)造才能。李季的夫人李小為回憶說：“李季自幼就喜歡民歌，他有收集、抄錄民歌歌詞的習(xí)慣。他喜歡民歌中表現(xiàn)出的勞動人民憨厚、淳樸而又天真可愛的性格。而信天游就表現(xiàn)感情而言，不也像這些民歌一樣的新鮮、潑辣、大膽而深刻么。他決心深入到實際生活中去，真正了解產(chǎn)生著這樣美好民歌的這塊土地，和生息在這塊土地上的人民”。李季虛心向民間文藝學(xué)習(xí)，每到一村，工作之余，總要了解這個村哪個人會唱民歌，然后找到他(她)，請他(她)唱，而李季則認真欣賞、品味，而后把民歌歌詞記錄下來。他總共收集陜北“信天游”三千首。在大量收集整理陜北民歌“信天游”的基礎(chǔ)上，李季開始利用這一形式創(chuàng)作了新時代的“信天游”——《王貴與李香香》。

時任“魯藝”副院長的音樂家呂驥也感受到了民歌的藝術(shù)魅力，他十分虛心地向民歌學(xué)習(xí)。他還倡導(dǎo)“延安民歌研究會”成員和“魯藝”音樂系的師生們到農(nóng)村去采風(fēng)，搜集民歌?？箲?zhàn)時期，他與天藍借鑒民歌，合作創(chuàng)作了反映大生產(chǎn)運動“開荒”生活的詩歌《開荒》：

開荒，開荒/前方戰(zhàn)士要軍糧/織布，織布/前方戰(zhàn)士要軍褲/大嫂嫂，老爹爹/丈夫娃娃……/不要惦記他呀/我們努力耕織/不少他們穿吃/打敗鬼子才好回家

他們的詩歌很受群眾喜愛。譜了曲子后廣為傳唱。

2.秧歌、戲曲、小調(diào)

秧歌是我國北方廣大農(nóng)村流行的一種群眾性文藝活動。秧歌起源于宗教巫術(shù)，每年春節(jié)舉行活動，意在祈愿一年風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)獲得豐收，它熔音樂、舞蹈、演唱、戲劇等多種藝術(shù)于一爐，生動活潑，熱烈喜慶，深受群眾喜愛。陜北秧歌源遠流長。延安的戲劇工作者對陜北秧歌這一古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式進行革新，創(chuàng)作了許多秧歌劇，他們的創(chuàng)作使秧歌在新時代煥發(fā)出新的活力與光彩。自1943年春節(jié)起，延安出現(xiàn)新秧歌演出熱潮。第一個引起轟動的新秧歌劇是由王大化、李波等編寫，安波作曲的《兄妹開荒》，繼《兄妹開荒》之后，又出現(xiàn)了由丁毅編劇的《劉二起家》、馬可編劇的《夫妻識字》等。1944年春節(jié)期間，延安各單位組織的秧歌隊有27個，創(chuàng)作演出節(jié)目150多個。其中，艾青帶領(lǐng)的規(guī)模宏大的中央黨校秧歌隊100多人還到楊家?guī)X、王家坪、橋兒溝、南泥灣等地演出。這些秧歌隊的演出轟動整個延安城，當時，出現(xiàn)了鼓樂喧天，萬人空巷的盛況，延安春節(jié)秧歌把延安新年變成群眾的藝術(shù)節(jié)了。

“魯藝”的 “郿鄠五人團”(安波、馬可、劉熾、關(guān)鶴童和張魯)在基層采集民間音樂時，驚喜地發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)價值極大的郿鄠和道情。返回之后，他們用郿鄠曲調(diào)創(chuàng)作了《七月里在邊區(qū)》一部大型聯(lián)唱。這一反映邊區(qū)人民新生活的音樂作品在藝術(shù)上取得極大成功，很快在邊區(qū)流傳開來。

3.民間年畫、剪紙、窗花

“魯藝”成立不久，毛澤東主席專程去“魯藝”作演講，號召“魯藝”師生走出“小魯藝”到“大魯藝”中去“開門”辦學(xué)。正如李季一樣，“魯藝”師生走進民間，深入生活以后，發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)是一座含量的極大藝術(shù)寶庫。在社會實踐中，美術(shù)系學(xué)員發(fā)現(xiàn)了黃土高原的年畫、剪紙、窗花。年畫是民間藝術(shù)之一，也中國農(nóng)村老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)年畫題材主要有：(1)神仙與吉祥物；(2)世俗生活；(3)娃娃美人；(4)傳說故事。每逢年節(jié)，群眾喜歡把年畫、窗花貼在家里或門窗上以圖吉利和營造出一種濃郁的節(jié)日喜慶氣氛?？箲?zhàn)時期，“魯藝”美術(shù)系的身上認識到可以通過年畫的形式宣傳抗戰(zhàn)，鼓動民眾。于是，他們紛紛創(chuàng)作新年畫，掀起新年畫運動。在1940年春節(jié)即將到來的時候，學(xué)員們想到用年畫的形式創(chuàng)作一批宣傳抗戰(zhàn)的作品。他們找到一位民間藝人作指導(dǎo)，買來制作工具，采用民間木板年畫的水印套色方法，創(chuàng)作出傳統(tǒng)形式、新內(nèi)容的年畫。他們帶著年畫在集市出售。群眾十分喜愛，紛紛購買。很快便把帶去的年畫賣光了。“魯藝”學(xué)員在參加社會實踐時見了到民間剪紙和窗花，他們?yōu)檫@種民間藝術(shù)震驚了，他們認為這是了不起的藝術(shù)。陜北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“抓髻娃娃”剪紙，更是被視為文化的“活化石”，具有很高文化人類學(xué)價值。學(xué)者們普遍認為剪紙中表現(xiàn)的“抓髻娃娃”是中華民族的保護神與繁衍之神，而“抓髻娃娃”剪紙中多以女性形象為主，這可能是母系氏族社會時，女性崇拜之古老觀念的文化遺存。著名美學(xué)家王朝聞?wù)f：“我喜愛陜北民間剪紙那種既質(zhì)樸又夸張，夸張到人物性格表現(xiàn)得更生動的程度的藝術(shù)風(fēng)格”。魯藝美術(shù)系的木刻家，學(xué)習(xí)、吸收民間的年畫、窗花藝術(shù)開創(chuàng)出具有民族特色的藝術(shù)流派：“延安學(xué)派”。

三、延安文藝對民間文藝創(chuàng)新發(fā)展的體現(xiàn)

1.主題

毋庸諱言，傳統(tǒng)民間文藝所表現(xiàn)的內(nèi)容不外乎儒釋道的忠孝節(jié)義、因果報應(yīng)、長命升天以及封建迷信、飲食男女等。延安文藝對民間文藝主題進行改革創(chuàng)新，使之面目一新。盡管藝術(shù)門類不同，但思想主題基本一致。不同類型的延安文藝都具有這樣的特點即：除了繼承五四新文學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)科學(xué)民主理性精神外，還謳歌了革命領(lǐng)袖，人民英雄，贊美了陜甘寧邊區(qū)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所過的民主幸福的生活，歌頌了敵后軍民的英勇戰(zhàn)斗和英雄業(yè)績。秧歌是延安文藝中成就顯著的藝術(shù)門類。特別是經(jīng)過魯藝文藝家改新的秧歌與傳統(tǒng)秧歌相比有本質(zhì)的區(qū)別。它一改傳統(tǒng)秧歌(騷情秧歌)的低俗內(nèi)容，正面表現(xiàn)勞動者的新生活。比如，新秧歌《兄妹開荒》《夫妻識字》《擁軍花鼓》《二流子變英雄》等。延安時期，新秧歌的內(nèi)容十分豐富，有的表現(xiàn)農(nóng)民對文化與知識的渴求，有的反映對落后農(nóng)民的改造，有的反映家庭倫理，也有的反映軍民關(guān)系，不一而足。秧歌劇《兄妹開荒》頗具代表性。1942 年，抗日戰(zhàn)爭進入相持階段，陜甘寧邊區(qū)遭到國民黨的經(jīng)濟封鎖。由于受到來自國統(tǒng)區(qū)和日寇的共同攻擊，我邊區(qū)陷入經(jīng)濟、軍事雙重困難的危機境地。在舉步維艱的時刻，毛主席發(fā)出“自力更生，豐衣足食”的號召，一場轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動在邊區(qū)展開。邊區(qū)軍民雞叫頭遍就到地里去開荒?！缎置瞄_荒》就是在這個時代背景下創(chuàng)作完成的。該秧歌劇的主要情節(jié)為：邊區(qū)青年農(nóng)民王小二大早上山開荒，哥哥見妹妹來送飯忙去打趣，佯裝偷懶，妹妹生氣了，批評哥哥落后。哥哥急了說出真相，兄妹開懷大笑?！缎置瞄_荒》中，農(nóng)民日常勞動的歡樂場景取代了舊秧歌中的丑怪人物、滑稽故事及男女調(diào)情內(nèi)容。該秧歌劇用歌舞、表演、對白綜合的表演形式再現(xiàn)農(nóng)民在“大生產(chǎn)”的號召下開荒勞作的場景。傳統(tǒng)陜北秧歌中見慣了蠻婆、蠻漢、賊眉鼠眼傻小子形象，而這種以百姓生活為題材的秧歌表演還是首次，令人耳目一新。這一作品內(nèi)容極具生活氣息和時代感，加上藝術(shù)家王大化、李波惟妙惟肖地表演，在延安地區(qū)引起強烈的反響與轟動。毛主席觀看演出后也高興地對節(jié)目稱贊了一番，就連指責(zé)魯藝 “關(guān)門提高”脫離工農(nóng)兵的著名詩人何仲平看過節(jié)目后都跳起來大叫 “這才搞對了”。這部完全表現(xiàn)邊區(qū)勞動人民沒有壓迫和剝削、自由勞動情緒的小型新秧歌一經(jīng)演出便風(fēng)靡延安。以年畫而言，舊年畫主要的題材是灶爺、財神、門神、鐘馗和麒麟送子等。魯藝美術(shù)家對年畫進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展后，年畫的內(nèi)容有極大變化。有的作品表現(xiàn)陜北群眾的日常生活和生產(chǎn)勞動，有的作品表現(xiàn)民族英雄，有的作品表現(xiàn)戰(zhàn)斗故事……如古元的《戰(zhàn)勝旱災(zāi)》、《菜圃》，彥涵的《彭德懷將軍在抗日最前線》、《抬擔架》，力群的《豐衣足食圖》等。

2.人物形象

延安文藝中的敘事類作品塑造了眾多新型人物形象。趙樹理是改造話本小說的能手。在趙樹理小說中出現(xiàn)眾多新人物形象。40年代，解放區(qū)建立了民主政權(quán)，人民當家作主了。趙樹理小說謳歌了解放區(qū)的新生事物，塑造了一系列新人形象，其中，有區(qū)長、工作員及新型農(nóng)民形象等。邊區(qū)干部形象代表新政權(quán)、代表民主力量，他們?yōu)槊褡鲋?，主持正義。雖然，作家在塑造這類人物時模擬了民間故事中的清官形象，但這類形象身上的時代性很強。比如，《小二黑結(jié)婚》中的區(qū)長。他一身正氣，威嚴剛正，階級立場十分堅定、鮮明。他同情、理解并支持小二黑和小芹的愛情，嚴厲批評了封建家長劉修德、三仙姑的錯誤思想，責(zé)罰了胡作非為的惡霸子弟金旺和興旺兄弟，親自做媒，成全了小二黑和小芹的美滿愛情。區(qū)長是延安時期清正廉潔的好干部形象?！独钣胁虐逶挕分械睦蠗钔玖硪活惡酶刹啃蜗?。他出身農(nóng)民，沒有文化，但他有吃苦耐勞和求真務(wù)實的精神。他來到閆家山與群眾一起同吃、同住、同勞動，并與村民交心。他發(fā)現(xiàn)了這個所謂的“模范村”存在的許多問題，尤其在土地分配方面。他發(fā)動群眾推翻了封建惡勢力掌控的村政權(quán)，幫助村民建立代表自己權(quán)益的新民主政權(quán)，使他們真正翻身得解放。趙樹理塑造的農(nóng)民形象也十分生動鮮活。小二黑壯健開朗英俊勤勞，思想要求進步。小二黑雖說是被興旺并無誠意地隨便一提名就當上“青抗先隊長”，但他確實是一個頗有名氣的英勇的民兵。在一次反“掃蕩”中，他打死過兩個敵人，曾得到特等射手的獎勵。在愛情上，他真誠忠貞，與小芹相愛無怨無悔。面對落后家長的反對和惡勢力的阻撓，他大膽抗爭，為自己爭取獲得幸福的權(quán)利。此外，王貴形象、李香香形象、小芹形象都是中國現(xiàn)代文學(xué)史上嶄新的人物形象。

3.形式

延安文藝使得民間文藝獲得了新形式。延安新秧歌在形式上與傳統(tǒng)秧歌有顯著區(qū)別?！缎置瞄_荒》以后，延安的秧歌表演也跟進突出了新形象，魯藝秧歌隊結(jié)合當時的政治形勢，將原本表演中傳統(tǒng)的 “萬字形”隊形用 “五角星”代替，去掉了原來由傘頭及棒槌作為舞具的形式，改用手舉鐮刀斧頭，隊員們化裝成工、農(nóng)、兵、學(xué)、商，表現(xiàn)各界人民聯(lián)合起來團結(jié)抗日的決心。他們還在腰間系上各色綢帶，兩手各掐住綢帶的一端，在鏗鏘的鑼鼓聲中，彩色綢帶在空中上下飛舞，男隊員頭扎羊肚子手巾結(jié)成的英雄結(jié)。這種舞蹈形式熱鬧而活潑，格調(diào)清新，體現(xiàn)出時代賦予的嶄新意義。中國是最早發(fā)明木刻版畫的國家。木刻版畫的故鄉(xiāng)在中國。延安時期，木刻版畫藝術(shù)受到重視。延安美術(shù)工作者(木刻)從民間剪紙、窗花、年畫中獲得大眾喜聞樂見的形式、體裁、技法，藝術(shù)家們照顧群眾的欣賞習(xí)慣，減少黑影部分，不再用明暗對比手法表現(xiàn)人物面部，更多地運用陽線刻法，創(chuàng)作了大量宣傳抗日、宣傳革命、宣傳根據(jù)地的新年畫、新窗花，深受群眾喜愛。陜北高原的說唱大師韓起祥在進步、革命知識分子引導(dǎo)下，走上創(chuàng)作新說書之路。他對傳統(tǒng)說書形式進行創(chuàng)新改造，這包括唱腔、樂器等。陜北說書是說唱藝術(shù)，它具有似說似唱和語言音樂化的特點。為了增強陜北說書的表現(xiàn)力，韓起祥吸收陜北民歌小調(diào)、信天游、二人臺道情、碗碗腔等音樂曲調(diào)為說書藝術(shù)發(fā)展出新的唱腔。傳統(tǒng)說書的伴奏樂器通常是三弦或琵琶。韓起祥加上“甩板”①和“麻喳喳”②延安文藝還創(chuàng)造出新民歌、新英雄傳奇、新傳說等新文學(xué)形式。

4.傳播方式及美學(xué)風(fēng)格

延安文藝也創(chuàng)造新的傳播形式，廣場文藝十分興盛。延安的藝術(shù)家還將民間秧歌表演形式加入話劇與歌劇要素，將其改造成一種熔戲劇、民間音樂、民間舞蹈為一爐的廣場歌舞短劇，來表現(xiàn)新的時代內(nèi)容。街頭詩、朗誦詩使得案頭文學(xué)走向廣場，與此同時，陜北說書也由庭院炕頭走向廣場。民間文藝的美學(xué)特征是丑怪、幽默、喜劇性。這與勞動人民的樂觀開朗的性格有關(guān)。延安文藝生長在人民文藝的土壤中，它的風(fēng)格也是詼諧幽默，樂觀向上的，而且由于專業(yè)創(chuàng)作家與民間結(jié)合使得延安文藝作品帶上一種宏大氣勢和高雅品格。

四、延安文藝對于民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的方法

1.創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新性發(fā)展是指精英知識分子加入民間文藝創(chuàng)作，豐富發(fā)展了民間文藝，使之帶上更加鮮明的時代色彩，同時，這些作品依然保持著濃郁的民間特色與趣味。這是一種量變。延安時期，新民歌、新秧歌、新傳說、新說唱文學(xué)屬于此類。詩人高敏夫是陜北民歌資源利用與改造的能手，他的代表品有《新山歌》、《陜北十二月調(diào)》等。新傳說的大量涌現(xiàn)，如謝覺哉的《毛澤東的故事》，林凱的《三灣改編》，柯藍的《將軍們的故事》等。這些革命傳說大多都是從真人真事演變?yōu)槊耖g傳說。這是創(chuàng)新改造的第一種方法，即，舊瓶裝新酒。

2.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指作家藝術(shù)家對于民間文藝在繼承的基礎(chǔ)上，有新發(fā)展。他們點石成金，化腐朽為神奇，去偽存真 去粗取精，使民間文藝發(fā)生質(zhì)變，也即進過提純，民間的文藝由粗變精，由俗變雅，最終成為經(jīng)典。李季在采集大量“信天游”的基礎(chǔ)上，對它進行的大膽的再創(chuàng)造，創(chuàng)作了不朽的《王貴與李香香》。延安的藝術(shù)家還將民間秧歌表演形式加入話劇與歌劇要素，將其改造成一種熔戲劇、民間音樂、民間舞蹈為一爐的歌舞短劇，來表現(xiàn)新的時代內(nèi)容。這種載歌載舞、新穎活潑的廣場歌舞劇直接孕育著大型歌劇《白毛女》的誕生。新英雄傳奇小說的興起也是民間文藝的一種升華。這是創(chuàng)新改造民間文藝的第二種方法，可謂“新瓶”裝新酒。

3.調(diào)研、采風(fēng)

延安文藝對民間藝術(shù)創(chuàng)新改造還有其他的方法和途徑。比如，下鄉(xiāng)調(diào)研、采風(fēng)收集素材。在資料收集的基礎(chǔ)上進行改造創(chuàng)新。1938年，延安成立了“中國民歌研究會”，在領(lǐng)導(dǎo)者的倡導(dǎo)下，對綏遠、內(nèi)蒙地區(qū)的民歌進行了搜集，然后將采風(fēng)擴大到延安和晉察冀，搜集內(nèi)容從民歌擴展到眉戶、秦腔、道情、說書等民間文藝。延安解放區(qū)藝術(shù)家在改造舊書匠、訓(xùn)練新說書人才、編印新說書三方面都取得積極成果。延安文藝工作者采取了三種辦法：一是記錄、整理、選擇書匠的口頭創(chuàng)作；二是發(fā)動會寫詩的同志參與編寫或創(chuàng)作新書；三是改編舊說書。

結(jié)語

延安精神的本質(zhì)開天辟地、破舊立新的變革創(chuàng)新精神。延安文藝精神是延安精神的具體體現(xiàn)。延安文藝的成就是文化創(chuàng)新的結(jié)果，是民間文藝與作家文藝的高度融合的結(jié)晶。探索總結(jié)延安文藝對民間文藝的創(chuàng)新發(fā)展之經(jīng)驗，繼承發(fā)揚延安革命優(yōu)良傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神對提升新時代文藝原創(chuàng)力，推動新時代文藝創(chuàng)新發(fā)展具有借鑒作用。

注釋：

①說書人綁在左腿膝蓋下，隨著腿的上下閃動發(fā)出有節(jié)奏響聲的竹板。

②一種由十幾個小竹片串在一起套在說書人手腕，隨三弦聲發(fā)出“沙沙”聲響的樂器。