文 （宜春學(xué)院，江西宜春 336000）

內(nèi)容提要：二孩政策的實施，在國家生育制度與政策支持系統(tǒng)還未完善，主要由家庭承擔(dān)“帶娃”責(zé)任的情況下，將老人資源升格為戰(zhàn)略性資源，嵌入到“兩個一百年”奮斗目標(biāo)里，優(yōu)化配置老人資源，并深度開發(fā)“帶娃”潛能，以此破解年輕家庭帶娃困境及重塑老人價值體系。以國家視野將個體性的帶娃行為上升為帶娃經(jīng)濟戰(zhàn)略，可能是一個突破口，意味著一種新的生產(chǎn)性老齡化，產(chǎn)生更多的隔輩合作剩余和帕累托改進(jìn)的可能性。在此，除了達(dá)成積極老齡化的社會共識外，還需要構(gòu)建帶娃配對市場，打造共情社區(qū)與清除體制機制障礙，從而優(yōu)化帶娃經(jīng)濟的內(nèi)外部環(huán)境，將老人規(guī)模優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù) 《2017年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》數(shù)據(jù)，截至2017年年末，我國60歲及以上老年人人口超過2.4億，占總?cè)丝诒戎?7.3%，其中65周歲及以上人口近1.6億，而且呈加速老齡化態(tài)勢。老年人口絕對規(guī)模與人口結(jié)構(gòu)雙重變遷，標(biāo)志著經(jīng)濟社會急劇轉(zhuǎn)型的同時，社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型已經(jīng)提前來臨，“銀齡社會”在擠壓社會養(yǎng)老政策調(diào)試空間的同時，也在加劇養(yǎng)老資源的負(fù)荷。一方面，整個社會的技術(shù)、政策與制度的變遷與完善還遠(yuǎn)未結(jié)束，社會結(jié)構(gòu)優(yōu)化工作正處于起步階段；另一方面，社會的老化，也在變相減少社會財富的創(chuàng)造力，增加“少子型”家庭的經(jīng)濟壓力及公共養(yǎng)老服務(wù)與資源的緊張，養(yǎng)老資源的供需缺口越來越大。除了繼續(xù)挖潛國有閑置養(yǎng)老資源及變相國有資產(chǎn)外，老年人思維也需要一場大的變革，以應(yīng)對銀發(fā)危機，轉(zhuǎn)危為機。

遺憾的是，國內(nèi)外對老齡化的研究，多集中從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、投資學(xué)、語言學(xué)等不同視角，以傳統(tǒng)的、后現(xiàn)代的維度去闡述老齡化對國家、社會、年輕人的沖擊與影響，從健康老齡化、成功老齡化到積極老齡化，理論詮釋與政策主張，建構(gòu)著當(dāng)下老齡化的認(rèn)知體系。但具體到像我國這樣的“未富先老”的發(fā)展中大國，人口老齡化的研究視線不能僅僅局限于如何養(yǎng)老及相應(yīng)的政策調(diào)適研究上，需要回到老齡人口的原初形態(tài)，正如“老”的標(biāo)準(zhǔn)與界定，隨經(jīng)濟擴張、醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步、健康知識增多，不斷在“生命的長度”里向后截取，“老”是最有迷惑性的人為預(yù)設(shè)，是人想象中的某一時間節(jié)點的“知天命”，忽略了“老”本身的個體性差異及其對不同家庭的價值意義。因此，重新定義老年人口的價值與資源屬性，退回到哈耶克所主張自然狀態(tài)下的人的自發(fā)行為研究上去，可能更能彰顯經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)世功能。恰如馬歇爾所言，“在東方和西方世界中，由立法者、道德家和那些無名的思想家——這些思想家的具有遠(yuǎn)見的智慧已對國民的習(xí)慣發(fā)生影響——所制訂的法規(guī)、風(fēng)俗和禮儀，對于其中的大部分，我們能溯源于人口研究的影響，但這些影響往往未被承認(rèn)，有時甚至未被清楚地認(rèn)識到。但是，人類在數(shù)目上，在健康和強壯上，在知識和能力上，以及在性格豐富上的發(fā)展，是我們一切研究的目的。”作為家庭、社會“雙重痛點”的積極老齡化里最“日常情景”的帶娃，研究正當(dāng)時。

一、對國家積極老齡化的思想回應(yīng)：老人是一種還未充分得到優(yōu)化配置的稀缺資源

2015年全國老齡辦關(guān)于國家應(yīng)對人口老齡化戰(zhàn)略研究總報告提出 “把應(yīng)對人口老齡化挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)變到全面激發(fā)經(jīng)濟社會發(fā)展活力上來”，但“積極、科學(xué)應(yīng)對人口老齡化的社會共識尚未形成?！保?］過往的老人研究，簡單化地將老人作為一種負(fù)擔(dān)，是一種“拖油瓶”式的群體存在，將其描繪成一群“混吃等死、雙眼迷離、有氣無力、行尸走肉、得過且過”的無意識的社會寄生蟲，他們的存在只會拖累國家與社會的發(fā)展，甚至被“比作一枚隨時可能拖垮社會保障體系和威脅國家經(jīng)濟發(fā)展的‘人口定時炸彈’”［2］。 恰如 2002 年世界第二屆老齡大會所指出的那樣，“整個社會都感受到老年人口持續(xù)增長的沖擊及其對經(jīng)濟、社會關(guān)系和文化的意義，但是很少有針對關(guān)于持續(xù)增長中的老齡化人口的認(rèn)識或?qū)ο嚓P(guān)政策的調(diào)整?！保?］在此，不僅是功利色彩非常濃厚，更在于這種錯誤思想像瘟疫一樣傳導(dǎo)到每一個“下一輩”，引發(fā)社會不恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，增添整個社會對老人的外在厭棄與內(nèi)在憎惡?！袄先嗽谧儔摹焙螄L不是老年人常年積郁的怨氣與戾氣的結(jié)果，是破壞性毀滅與暴力式抗?fàn)幍牧硪环N外傾表征。此種思維在提倡社會主義核心價值觀，旨在建設(shè)和諧、包容性社會的中國顯然是不合時宜的，是典型的悲觀主義老齡觀。

“人口炸彈”理論只注意到老年人對社會資源的占有及對下一輩養(yǎng)老財富的提前消耗，將老年人當(dāng)成消費品，而不是投資品，是叢林法則對老年人標(biāo)簽的演繹，也是達(dá)爾文進(jìn)化主義的再現(xiàn)。讓人憂慮的是，此種思想，在功利化的發(fā)展主義經(jīng)濟世界，以其狹隘的理論視角與單向的數(shù)理化統(tǒng)計分析，隱喻老人的增加是對年輕人的赤裸裸的剝奪，在喧囂的“鄙視老人”生態(tài)鏈條中將老人裹挾進(jìn)一個個被批判的輿論漩渦中。在現(xiàn)實中演變成對老人的漠視、忽略，從權(quán)利到身體，從認(rèn)同到話語，老人的被剝奪感和邊緣化，在技術(shù)不斷翻新和生活不斷創(chuàng)新的當(dāng)下，更顯得有些突兀的存在，違和感十足。學(xué)者孫立坤通過對河南省不同年代家庭事務(wù)決定情況比重變化的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)從決定家庭重大支出、日產(chǎn)生活開支到子女就業(yè)、教育和婚姻，起決定權(quán)的老人家庭占比不超過13%，決定生幾個小孩幾乎沒有話語權(quán)，只有6.5%。［4］特別是老年人脫離原有的工作單位后，社會關(guān)系、人情關(guān)系、公共關(guān)系還在建構(gòu)中，恍如一個闖入伊甸園的“陌生人”，無所適從，這種程序性認(rèn)知或者選擇性認(rèn)知，不同程度加劇了老年人對自我的卑微定位與放逐，甚至不如“一粒塵?！?，引發(fā)心靈退縮與閉鎖。

其實，由于邊際生產(chǎn)力下降規(guī)律的影響，老年人確實走到了一個體力、精力與財富創(chuàng)造力開始下降的關(guān)口。但從社會經(jīng)驗論角度看，積攢了一輩子生活經(jīng)歷和人世坎坷的老人，其本身所蘊含的財富能量值就是一筆無形資產(chǎn)，可以讓后輩免去彎路之憂，幫助后輩更好地規(guī)劃人生，最大化每個人的價值。做自己最擅長的事情，不正是亞當(dāng)·斯密所提倡的“人人為己，客觀為公”嗎？起到了資源優(yōu)化的自然結(jié)果。麥吉爾文對此肯定地說，老年人對成年子女來說是一種重要的社會資源，尤其對那些教育水平低、生活狀況堪憂的劣勢子女而言。［5］只是，在當(dāng)下知識更替和信息爆炸呈幾何倍數(shù)遞增的時代，弱化了經(jīng)驗積累和技術(shù)疊加的作用，也矮化了老年人曾經(jīng)擁有的知識權(quán)威地位，話語權(quán)不斷被旁落與邊緣化，顯得“無用”。反過來，社會彌漫的老人無用論也加劇了老人對自身能力和經(jīng)驗的懷疑與自我認(rèn)同危機，成為叔本華筆下的從“有靈魂的自我”異化為“只有軀殼的自我”，“懷疑人生”論調(diào)在老年群體中不斷唱起即為明證。不容忽視的是，恰恰是這種不知老的思想，老齡人口資源的錯配、低配甚至是不配常態(tài)化，且由于缺乏涵蓋老年人幸福、健康、發(fā)展、教育、傳承和參與的整體性老齡人口發(fā)展戰(zhàn)略，停留于消費型群體認(rèn)知水平，老齡人口的人力資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源優(yōu)勢，還任重道遠(yuǎn)。

經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，過往30多年計劃生育政策的嚴(yán)格執(zhí)行，社會結(jié)構(gòu)的急劇變遷，以及以住房、教育、醫(yī)療為主消費業(yè)態(tài)引致的家庭存世成本抬升等因素形成的疊加效應(yīng)，原子化、小型化、雙核化、格子化家庭成為主流家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)，據(jù)第四次和第五次全國人口普查的數(shù)據(jù)顯示，中國的家庭平均人口數(shù)從1982年的每戶4.41人減少到2000年的3.44人，二代3人小家庭漸成主流。［6］尤其是二胎政策的實施，四口家庭開始增多的一個直接后果就是很多雙職工家庭孩子面臨 “無人撫養(yǎng)”的窘境，起碼在“生育—入托”這一階段，作為女性勞動參與率最高的國家，①根據(jù)2017年美國國家統(tǒng)計局對世界各國勞動參與率的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，中國女性的勞動參與率全球第一，接近70%，遠(yuǎn)高于人口數(shù)量與我國相當(dāng)?shù)挠《?，其女性勞動參與率不到28%。孩子的隔代撫養(yǎng)就是一種剛性需求。從帶娃視角看，基于原生家庭的匹配性，老人不是多了，而是少了，當(dāng)然這種少，主要是排除了部分完全失能的老齡人口而言，特別是出身于多子女家庭的70、80后組建的家庭，更可能面臨出現(xiàn)兄弟姐妹爭搶“二老”的尷尬局面。在國家還不能兜底性地解決嬰兒生長過度階段的“生”與“養(yǎng)”問題時，老人作為一種稀缺資源，已經(jīng)不單純是一個家庭的生物性資源，更是衍變成國家、社會、社區(qū)、家庭四個維度的戰(zhàn)略性資源與關(guān)鍵性資源。它既是家庭成員勞動參與率提升的結(jié)果，也是家庭結(jié)構(gòu)原子化的必然結(jié)果。

因此，以構(gòu)建老齡人口資源開發(fā)體系的理論邏輯考量，抑或生成帶娃經(jīng)濟的實踐邏輯考量，改進(jìn)現(xiàn)有老年群體的生命質(zhì)量更多地參與社會財富的間接創(chuàng)造，釋放更多的老人資源走向社會、市場，解決帶娃與隔代教育的現(xiàn)實困境，都迫在眉睫。

二、嵌入二胎政策：基于“跟獨隨遷—隔代養(yǎng)育”互惠模式的帶娃經(jīng)濟

以孝道為核心建構(gòu)的傳統(tǒng)社會，其三大思想支柱尊卑、男女、長幼，框定了中國上下五千年的治理邏輯、思維方式、行為準(zhǔn)則和生存法則，對個體權(quán)利、平等、自由的追逐從來都是偶發(fā)性和個體性行為，從來不是一個族群的集體行動。但例外的是，以法定性權(quán)力、專長性權(quán)力和參照性權(quán)力構(gòu)成的傳統(tǒng)社會權(quán)力圖譜，卻隱晦地被描繪了一筆生育權(quán)的權(quán)利張力，如“母憑子貴”現(xiàn)象，賦予能生的女人以特別的權(quán)力與地位。作為國家、社會、族群延續(xù)和發(fā)展的最重要基礎(chǔ)的人口資源，生育權(quán)及伴隨而來的人口養(yǎng)育無疑是處于國家優(yōu)先地位的，特別是高出生率、高死亡率的前現(xiàn)代社會，這種以傳宗接代為唯一目的的人口繁衍，不僅是個體性使命，也是文化性和社會性使命，具有超越歷史和時空的獨特意義。

帶娃經(jīng)濟的出現(xiàn)，是老人全要素生產(chǎn)率（TFP）提升的最佳路徑，促進(jìn)全社會規(guī)模報酬的遞增。費孝通在講到鄉(xiāng)土社會時，整個傳統(tǒng)社會都是鄉(xiāng)土的，其實，鄉(xiāng)土的兩個面：生活與生存，永遠(yuǎn)是真實存在的。而生存的最主要存在形式即為代際撫養(yǎng)，表現(xiàn)為兒孫滿堂，或繞膝而走?！白孑叞褎偝錾膶O兒抱在懷里，除了他們往日的生活外，他們想不出孫兒們還會有什么別的未來。成年人的過去就是每個新生一代的未來，他們早已為新生一代的生活定下基調(diào)，孩子們的祖先度過童年期后的生活，就是孩子們長大后要體驗的生活，孩子的未來就是如此造就的?！保?］在這里，老人不僅扮演家長、族長、決策者的權(quán)威性角色，也扮演撫養(yǎng)、教育孫輩的慈父性角色，孫輩既是一種精神源泉，也是價值源泉。不過，這種建構(gòu)在重男輕女、男尊女卑基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)代際撫養(yǎng)模式，老人的功能性作用明顯，即帶娃，乃至帶更多的娃，看著長大。不可忽視的是，根據(jù)交換理論，傳統(tǒng)社會的帶娃是與未來養(yǎng)老捆綁的，要現(xiàn)收現(xiàn)付，是消費與投資的合一，因為預(yù)防性養(yǎng)老儲蓄效應(yīng)，對年輕人的當(dāng)期消費特別是對下一代的教育投資存在一定的擠出效應(yīng)，甚至拉低整個社會資本品的預(yù)估價值。學(xué)者耿志祥等就認(rèn)為，當(dāng)人口老齡化深度發(fā)展對資產(chǎn)價格的下降影響超過了預(yù)防性儲蓄效應(yīng)時，資產(chǎn)價格進(jìn)入下降通道，如果下降具有長期性，還可能產(chǎn)生資產(chǎn)價格的通縮效應(yīng)，極端情況下，還會引發(fā)經(jīng)濟滯漲。［8］但其忽略了老人的流動性帶來的資本流動性影響，如老年人幫助年輕人改善人居環(huán)境和帶娃資本的強投入，此種消費升級帶來的是資本的加速流轉(zhuǎn)，對經(jīng)濟增長產(chǎn)生很強的乘數(shù)效應(yīng)，避免了在靜態(tài)社會中老人資產(chǎn)的儲蓄粘性帶來的增值停滯。

區(qū)別于傳統(tǒng)模式，有學(xué)者提出，老年期社會角色的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)為三個方面：由工作性角色向閑暇性角色轉(zhuǎn)換，由主體性角色向依賴性角色轉(zhuǎn)換，由配偶角色向鰥寡角色轉(zhuǎn)換。［9］但此種“退而旅游”、“退而休閑”、“退而文體”、“退而田園”的“真退”狀態(tài)，伴隨著農(nóng)民工子女、城市子女大規(guī)模的人口流動而引發(fā)的隨遷老人的候鳥性遷徙與流動，逐漸讓位于跟獨隨遷-隔代養(yǎng)育的后現(xiàn)代互惠模式，轉(zhuǎn)而“退而不休”。老人在孫輩撫養(yǎng)的角色也發(fā)生了應(yīng)景式的變遷，從主體性地位向輔助性地位轉(zhuǎn)變，從生存性養(yǎng)育向發(fā)展性養(yǎng)育轉(zhuǎn)變，從身體、情感為主的投入方式向金錢、身體為主、感情為輔投入方式轉(zhuǎn)變。此種轉(zhuǎn)變既是“祖-父”輩地理區(qū)隔下的“親親”需求，也是有效彌補70、80、90后家庭因深陷殘酷競爭，掙扎在叢林社會而導(dǎo)致的精力、體力不足帶來的陪護困境的需要。由此，帶娃，更有一種經(jīng)濟學(xué)的意蘊。

（一）帶娃經(jīng)濟是間接性的生產(chǎn)性老齡化

生產(chǎn)性老齡化概念的提出，是積極老齡化思想的進(jìn)一步深化。按照世界衛(wèi)生組織確定的政策框架要求，積極老齡化的核心思想是強調(diào)老年人“繼續(xù)參與社會、經(jīng)濟、文化和公共事務(wù)，而不僅僅是文體活動的能力或參加勞動隊伍，在工作中退休下來的老年人和那些患病或殘疾的人，仍能成為他們親屬、親友、社區(qū)和國家的積極貢獻(xiàn)者?！保?0］

首先，帶娃拉動大戶型房屋的剛性購買，加速老人儲蓄由預(yù)防性向投資性轉(zhuǎn)變，提振地產(chǎn)經(jīng)濟。面對新一波二胎“嬰兒潮”的來臨，作為生育主力軍的80后家庭，在國家優(yōu)生優(yōu)撫政策出臺前，因為增加的家庭人口將擠壓本就格子化的居住空間，將有一段無處安放的撫育陣痛期。而陣痛期的長短，不僅取決于自身的經(jīng)濟能力，也取決于財富的二代傳遞能力。非常有意思的是，有學(xué)者基于隨機參數(shù)模型的傾向得分匹配方法，構(gòu)造所有個體均付出最高努力時的“反事實”收入分布，測算努力提高對改善收入分配的機會不平等程度，發(fā)現(xiàn)相對于60、70后這兩大改革開放最大得利群體，50后（帶娃主力軍）和80后（生娃主力軍）偏偏是努力降低機會不平等程度最低的兩個群體，分別是4.68%和22%。［11］這意味著，要想實現(xiàn)在“優(yōu)生+高質(zhì)量陪護”育人目標(biāo)下的，起碼可以容納帶娃二老的人居改善需要，相比70、90后，80后要承受更大的經(jīng)濟壓力，需要50后老人群體更多的扮演房屋資助者，甚至是購買者角色，合力購買或共同舉債購買。通過改善型大戶型房屋的購買，也釋放了大量的老年人儲蓄資金，增加了社會資金的流動性，避免了消費低迷和經(jīng)濟內(nèi)生動力因高儲蓄率的經(jīng)濟增長“最壞結(jié)果”的產(chǎn)生。②在這里，高儲蓄特指因老年人消費意愿的低下和年輕人因教育投資而降低的消費能力帶來的預(yù)防性高儲蓄。據(jù)2012年國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部部長的姜偉新所述，正是有了老年人的資金幫助，中國居民平均住房消費水平高于經(jīng)濟發(fā)展水平，居于消費可能性曲線之外的高點，人均居住面積達(dá)31.6m2，與捷克、波蘭、克羅地亞等中高收入國家相仿，僅次于德國（53m2）、法國（53m2）、瑞典（58m2）等高收入國家。

其次，老年人對小孩的物質(zhì)強投入，圍繞小孩形成的教育品、耐用消費品、嬰兒用品和旅游需求，產(chǎn)生了對老人消費的替代與升級。中國老人一直以來有節(jié)約的美德，即使退休，也是退而不休，屬于凈儲蓄率群體。300年前，來自荷蘭的曼德維爾鮮明指出“克服私欲比放縱私欲給每一個人帶來更多的利益”傳統(tǒng)偽政治觀點的荒謬性，一個節(jié)儉成性的國度，很可能是社會生產(chǎn)、消費陷入無止境的通縮，反而是人性的災(zāi)難。［12］老人的隔代消費，具有很強的替代效應(yīng)，恰好避免了因老人，特別是大量有單位、高退休金的老人群體，因過度節(jié)儉而過度的儲蓄偏好，引發(fā)邊際消費傾向遞減帶來的市場蕭條。卻因“隔輩親”或“不讓孩子輸在起跑線”的心理恐慌緣故愿意在小孩身上慷慨解囊，這對提振消費、加快資金流通都是有利的。

最后，解決勞動力短缺問題，并解除年輕人的職場羈絆，可以更有效地追逐個人職業(yè)發(fā)展，提升自我價值。數(shù)據(jù)顯示，就全國而言，在有18歲以下孫子女的60-79歲老年人中，承擔(dān)著孫子女照料責(zé)任的老年人比例為56.77%，高強度照料孫子女的老年人比例為26.64%，相當(dāng)于在每兩個照料孫子女的老人中，就有一個屬于高強度照料。［13］應(yīng)該說，中國老人承擔(dān)了大量的帶娃事務(wù)?，?shù)贍栠_(dá)等（Matilda et al）提出了“工業(yè)化社會的經(jīng)濟增長為國家提供了重新分配日益增加的所有年齡的人休閑時間的機會”的觀點。［14］隨著產(chǎn)出和休閑的增加，老年人在家庭里的無報酬帶娃，可以緩解年輕人面對的勞動和家庭角色雙重壓力，從事更多的收入性工作。在此，老年人的價值得以在年輕人身上延伸。年輕人通過全身心的職場投入，獲得更好的職位、更高的薪酬待遇，從而更有效地改善家庭經(jīng)濟狀況，也意味著更多的教育投資積累。有學(xué)者基于天津市青年群體的微觀調(diào)查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)住房穩(wěn)定性與青年收入水平呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，經(jīng)傾向值匹配法（PSM）檢驗，住房穩(wěn)定性對青年收入提升有 9.5～12.5%的作用。［15］作為資本品的老人與年輕人職業(yè)發(fā)展體現(xiàn)出很強的互補性。

（二）帶娃經(jīng)濟具有很強的合作剩余

合作剩余一個很重要的前提是雙方交易的同一資源具有交易的可能性，也即有交換價值，且雙方都認(rèn)知到同一資源的稀缺性及價值的重要性。有帶娃意愿、帶娃能力和帶娃知識的老人是典型的“文化老人”與“育娃圣手”的合體，相對于龐大的帶娃需求，且由于信息不充分與交易成本的高昂，顯得有效供給不足。即便如此，無論是帶自家娃還是鄰里互助式的看娃，抑或市場化的帶娃行為，許多家庭也沒有因為老人的稀缺性付出相對應(yīng)的等價回報給老人，通常情況，反而是老人的全情投入與付出，請托方付出的交易成本幾乎可以忽略不計，有時零成本。即使是市場化的帶娃，也大多因為老人與小孩的長期相處而產(chǎn)生勝于親情的不舍之情，產(chǎn)生自愿性的情感捆綁而降低要價。因此，對于大多從傳統(tǒng)倫理道德約束下走過來的老人，從來不是“按照“盡到義務(wù)”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我規(guī)范”，也“從來不會在照顧子女時對自己說：好了，根據(jù)一般意義上的倫理規(guī)定，我做到這一步為止，我盡到了自己的義務(wù)，不能再做更多的了?！倍前础敖^對責(zé)任”進(jìn)行倫理決斷的。［16］合作雙方（理性的父母與非完全理性的老人）借助合作帶來的純收益要高于所付出的成本 （帶娃的辛勞與痛苦）與不合作帶給請托方的損失，產(chǎn)生合作剩余。

當(dāng)然，合作剩余不僅僅是物質(zhì)上的計算。更高形式的合作剩余，表現(xiàn)為年輕人獲得更多的工作與閑暇時間，減輕了自身的帶娃壓力，而老人獲得精神愉悅，從“老了不中用了”到“家有一老如有一寶”價值評判的高階化，老人資源得以有效使用和價值得以彰顯。其實，老年人跟隨獨生子女從一個熟人社會遷移到一個陌生人社會，其價值定位、年齡崇拜、文化依賴走向失序的過程，也是他們找回尊嚴(yán)和價值的過程。帶娃就給了老年人良好的尊嚴(yán)和價值回歸的契機，與年輕人成為共同強勢群體，促進(jìn)老年人的逆向社會化。20世紀(jì)50年代流行起來的活動理論認(rèn)為，活動水平高的老年人比活動水平低的老年人更容易感到生活滿意和更好的社會適應(yīng)。帶娃可以讓老年人的生活更加充實，降低老年人因城市化帶來的“匿名化”、“陌生化”和“非人格化”對自身所處環(huán)境的過分關(guān)注，增進(jìn)無組織的老人因帶娃成為具有共同語言、共同意識的心理群體，拓寬了老人交際的邊界，也在無形中深化老人的思想與認(rèn)知，走出原有的認(rèn)知窠臼，接納自己，也接納身邊的世界。

（三）帶娃經(jīng)濟是帕累托改進(jìn)

美國思想家巴特勒（Judith Bulter）在解釋廣泛社會—政治—倫理結(jié)構(gòu)不斷解體與重構(gòu)所涉及的“責(zé)任化”（Responsibilization）時，認(rèn)為“我們在新自由主義的各種形式中看到，隨著社會服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施的崩壞，個體 ‘責(zé)任’的觀念越來越被強加?！奔础懊總€人都得為自己目前的生活處境負(fù)責(zé)”。在年輕人全部承擔(dān)起對小孩的絕對撫養(yǎng)責(zé)任時，總有一方或女方或男方束縛在家庭事務(wù)而自我隔絕在職場之外，這既是個體損失及相伴的財富縮水，也是國家損失及因企業(yè)用工不足降低了潛在經(jīng)濟增長率而造成的財政萎縮。實際上，由于我國人口老齡化的深度化，已經(jīng)逐漸在抬升勞動力資源的稀缺性，且因帶娃的內(nèi)在需要，進(jìn)一步降低了勞動的參與率，實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟都面臨空前的人力短缺問題，而“老齡化人口給經(jīng)濟全局還帶來其他好處，勞動年齡人口下降的國家可以吸收有從業(yè)經(jīng)驗的老年人，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。［17］所以，老人替代性地參與帶娃，對老人、年輕人、企業(yè)、社會和國家都是有利的，改善了每一個與老人帶娃相關(guān)的個體、群體性組織的境況，增進(jìn)了大多數(shù)人的集體福利，是一種帕累托改進(jìn)。

三、超越積極老齡化：帶娃經(jīng)濟實踐到制度的改進(jìn)

從根本上說，“人類身體中并不存在著什么變化需要用年齡、老齡化或衰減的概念來描述；人類本質(zhì)上沒有老齡化的過程；老齡化的話語產(chǎn)生于特定時代的特定文化中人與人之間的相互關(guān)系。不同文化環(huán)境下對 ‘老齡化’可能有著不同的理解?！保?8］在許多發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家，老人通過二次就業(yè)或參與家庭性或社會性帶娃工作，發(fā)揮了獨特作用。而且“在世界各地，人們越來越認(rèn)識到需要支持那些老年人，他們可以無論在正規(guī)工作或非正規(guī)工作，在家里或以志愿者身份從事各種無報酬工作，并在其中做出積極和有成效的貢獻(xiàn)?！保?9］在此種社會共識的基礎(chǔ)上，需要著手消除阻礙老人走向帶娃市場或家庭的不利因素，構(gòu)建親老人的友好型市場與社區(qū)。

（一）構(gòu)建配對市場，將低齡有能力、有意愿和有知識老人，特別是空巢老人推向帶娃市場。

根據(jù)拉斯勒在《生命的新圖譜：第三年齡的出現(xiàn)》提出的“第三年齡”理論，要意識到老年群體這一巨大群體的潛力，最大化其時間和能力的使用，使之成為國家社會結(jié)構(gòu)良性轉(zhuǎn)換的重要力量。［20］二胎政策全面放開造就了新一波生育高潮，帶娃服務(wù)市場的勞動力缺口日益增大。作為原有家政服務(wù)市場主力軍的保姆和月嫂，由于全社會的信用危機、信任難題及層出不窮的虐童傷害事件，加之月嫂市場良莠不齊、信息不對稱和劣幣驅(qū)逐良幣的緣故，帶娃面臨很多不確定的傷害危險。而同一社區(qū)、同一樓棟，甚至同一樓層的老人，由于知根知底，反而不存在上述問題。且因為走動互動頻繁可以有效增進(jìn)鄰里和諧關(guān)系。俗語說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，其更深層次的意思在于，再親的血緣關(guān)系，如果沒有時間的發(fā)酵、生活經(jīng)歷的長期共振、日常相處的長期共情以及無數(shù)個日日夜夜的相伴相守，也會走向冷淡，鄰里之間基于帶娃的互動有效避免了城市社會中的相互隔絕的“一戶一世界”現(xiàn)象。二是提升了空巢老人的生命價值和精神歸屬感，通過帶娃獲得勞動所得來改善生活，并由于帶娃拉近了與年輕人的心靈距離和賦予了某種精神寄托，生活質(zhì)量明顯改善。當(dāng)然，通過政策的規(guī)范，形成企業(yè)、民間組織、社會非贏利機構(gòu)、社區(qū)等多中心主體，多方合力組織老人從事帶娃服務(wù)，成為解決空巢難題和帶娃老人不足的基本出路。

根據(jù)2012年諾獎得主埃爾文·E·羅斯配對理論，區(qū)別于商品市場中每一種商品對應(yīng)的是整個市場的狀況，除了給自家孩子帶娃不需要搜尋、信息成本外，如擇業(yè)、尋偶、婚姻一樣，因為市場交易的時間、地點都是分離的，交易雙方都需要花費搜尋、信息成本，帶娃市場也“是帶有人的復(fù)雜情感、個性、偏好及相互取悅的匹配市場”。［21］帶娃市場中“每一個交易都需要單獨考慮”，而且是“要相互尋求和取悅的雙向配對市場，在這個配對市場中，價格不是唯一的決定因素”，交易的主客體交易的憑借不是冷冰冰的一堆數(shù)據(jù)，而是情感的參雜，可以說，一次成功的帶娃配對成功，必須在同一地域、時空，來一次完美的邂逅，雇主搜尋并一下鐘情于某位老人，而老人也恰好在尋找此類工作和滿足自己帶娃的家庭要求，要做到“雙重巧合”。所以，為“保持市場的稠密度，避免堵塞，保證安全，還需要簡單方便應(yīng)用”，利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)與云計算，政府可以建立公益性或半市場化的信息登記中心，幫助交易雙方克服實物交換的障礙，輸入供求雙方的需求與偏好，提供交易雙方安全保障，降低逆向選擇與道德風(fēng)險，推動帶娃市場的健康有序發(fā)展。［22］

（二）打造共情社區(qū)，幫扶性消除老齡人口在“陌生人社會”的社會、心理與文化區(qū)隔。

眾多跟獨隨遷老人，尤其是來自農(nóng)村的老人，面對陌生城市的不同的生活形態(tài)與消費情景，在將新社群的話語翻譯成自我熟悉的原生族群話語時，理解上的偏差難以避免，總要經(jīng)歷一個漫長的 “文化震蕩—心理自閉—謹(jǐn)小慎微—適應(yīng)性差—痛苦調(diào)適—理解重構(gòu)—自我接納”的過程。因此，要打破老人與社會的區(qū)隔，破除橫亙在老人面前那堵無形的籬笆墻，滿足老年人“在老年期，只要在生理和心理上有足夠的能力就應(yīng)該積極參與社會，通過新的角色與互動來彌補和改善老年人因社會角色中斷所引發(fā)的消極情緒，從而使自身與社會的距離縮小到最低限度?！眳f(xié)助老年人實現(xiàn)補償性角色，替代不適的失落角色。［23］

其次，由于老人與雇主家庭是一種“既遠(yuǎn)又近”的關(guān)系，消除帶娃老人的心理區(qū)隔，建構(gòu)雙方認(rèn)同的信任基礎(chǔ)，就特別重要。交易雙方要讓交易成功，避免因為過多的信息不對稱和道德風(fēng)險引發(fā)的交易成本產(chǎn)生，要解決更深層次的問題，包括建立鄰里熟知與信任環(huán)境、構(gòu)建情感共同體、公私領(lǐng)域的介入準(zhǔn)則及陷入糾紛時達(dá)成共識的可能等，來共建交易雙方的帶娃心理，特別是通過長期直接接觸和共同生活所形成的人格的自我同一性，達(dá)到交易雙方、小孩的三方互認(rèn)，愿意向?qū)Ψ酵顿Y信任并承擔(dān)這筆投資所可能存在的潛在風(fēng)險，保障交易的可靠性與穩(wěn)定性。

最后，要超越簡單化的以文化作為區(qū)分老年人的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，打破人為的文化堅冰，不能以后現(xiàn)代視角的高視角，“禮貌性的疏忽”老人原有的異域或“他者”文化，或為了不讓老人產(chǎn)生畏縮心態(tài)，而采取過分的“超然的關(guān)懷”，都是不可取的。如果雙方存在大量的生活、情感、交流與文化上的不一致，那么將極大增加交易失敗的風(fēng)險。因此，要消除文化區(qū)隔，需要雙方尊重各自的差異，尋求共同的文化認(rèn)同，甚至可以通過老年大學(xué)或讓老人與小孩一起學(xué)興趣班的形式，增進(jìn)老人的后現(xiàn)代文化。既不能忽視，也不要過分關(guān)注，否則都會適得其反。

（三）構(gòu)建帶娃安全島，增加與老人相關(guān)的制度與政策適應(yīng)性，消除體制機制障礙，維護帶娃老人的正當(dāng)權(quán)益。

為應(yīng)對“沒有質(zhì)量的長壽”陷阱，世界衛(wèi)生組織人口老齡化與保健署署長卡拉什提出了他的政策主張：絕對有必要制定政策，讓這些較年長者能成為家庭中、社區(qū)中、社會中以至經(jīng)濟中的資源。［24］考慮到勞動力稀缺與剛性發(fā)放的退休金缺口雙重風(fēng)險，國家推出延遲退休，是帶有長遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略舉措。但在考慮政策的剛性情況下，可以增加政策執(zhí)行的彈性，不是每一個老人都愿意延遲退休，很多急需老人帶娃的家庭包括老人延遲退休的意愿就很弱，即使在崗，也是半隱半退、得過且過的狀態(tài)，從實際效果看，讓這些有強烈?guī)扌枨笈c想二次就業(yè)帶娃的老人正常退休，反而是一件好事。且由于制度性退休與功能性退休存在一定的“時滯”效應(yīng)，市場經(jīng)濟作為知識—能力為基礎(chǔ)的經(jīng)濟也為那些健康的、積極的、有能力的、有意愿的老年人開辟了發(fā)展的空間。［25］所以，不應(yīng)讓“夕陽紅”異化為“夕陽慌”，進(jìn)一步優(yōu)化延遲退休政策與帶娃經(jīng)濟的契合度，是有很大改進(jìn)空間的。

清除那些過時的、明顯落后于社會經(jīng)濟發(fā)展的、不合時宜的老年人再就業(yè)、續(xù)就業(yè)歧視性政策與制度，讓老年人可以平等地參與“帶娃”服務(wù)，拓展帶娃的服務(wù)面。可以參照美國的 “祖父輩照料兒童計劃”（grandparental child care program），借鑒其成功的經(jīng)驗，讓健康、有能力、有意愿、有文化的老年人成為自愿者，結(jié)合“時間銀行”（time-bank ）計劃，采取無償或低報酬形式，為小區(qū)有需要的家庭提供兒童照料服務(wù)，滿足老人實現(xiàn)心理學(xué)家馬斯洛所提出的自我實現(xiàn)需要與成就需要，讓生命更有質(zhì)量，而不因“庸常的老年”而失落、獨老。