徐 迪

（四川工商學(xué)院人文學(xué)院，四川 眉山 620000）

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，男女平等思想越來越被人們所重視。據(jù)國外相關(guān)社會(huì)學(xué)家調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:女性的幸福指數(shù)直接影響家庭的歸屬感，而女性的幸福指數(shù)又在于她是否有自己獨(dú)立的人格，并且要在生活中得以體現(xiàn)。本文結(jié)合非洲唇盤和中國的裹足文化發(fā)展可以看出女性自我意識(shí)的提升是文明社會(huì)出現(xiàn)的必然，是高品質(zhì)生活的直接產(chǎn)物。

1 女性在唇盤、裹足起源時(shí)期的心理發(fā)展

“唇盤族”原名叫“莫西族”，部落里面女性大都配戴著大大的、用當(dāng)?shù)氐哪嗤翢频拇奖P。作為女性的成人禮，當(dāng)?shù)嘏猿砷L到15歲的時(shí)候，就會(huì)割破下嘴唇，使其和牙根分開，用陶盤把傷口撐大。據(jù)說，在戰(zhàn)爭年代，當(dāng)?shù)厝藶榱朔乐谷肭终呖瓷袭?dāng)?shù)氐墓媚镒饺プ雠`，就把自己毀容，讓自己看起來丑陋惡心，以此來保證自己的清白。

裹足在某種程度上來說是為了滿足男性對(duì)女性“三寸金蓮”的欲望和女性對(duì)“美麗”的追求。“三寸金蓮”大概只有一盒香煙的長度。裹足最開始始于隋朝，據(jù)考證，纏足最早只是宮廷中的一種舞蹈裝束，與封建帝王的恣意享樂有關(guān)。據(jù)史書記載:南齊東昏候?yàn)榕隋彽匚唤鹕徎?，使妃行其上，曰：“此步步生蓮花也”。南唐后主李煜的一個(gè)嬪妃，美麗多才，能歌善舞。李后主為了尋歡作樂，便專門制作了一個(gè)高六尺的鑲滿珠寶的“金蓮臺(tái)”，命其嬪妃用白綢裹腳，使腳變小，在金蓮臺(tái)上跳舞?！敖鹕彙庇纱顺蔀榕有∧_的代稱。

精神分析學(xué)家海倫·多依奇認(rèn)為:“女性人格最顯著的三個(gè)特征是被動(dòng)性、自我虐待和自戀”［A1］。這些“生物決定論”學(xué)說，只是為男性社會(huì)提供了一個(gè)對(duì)女性實(shí)施壓迫的合理性佐證。通過歷史看來，女性得到的只是支持她們承認(rèn)自己是弱者和鞏固男性或凸顯他們的代言和霸權(quán)的工具。與此同時(shí)，男性社會(huì)的虛假意識(shí)削弱了女性的自我力量，使得女性無法認(rèn)識(shí)到自身存在的全部可能性，泯滅了自我發(fā)展的意識(shí)，破壞了女性的完整人格和自由精神的發(fā)展，使得女性“嬰兒化”的普遍發(fā)展。

從社會(huì)可接受標(biāo)準(zhǔn)來看。女性在唇盤、裹足的發(fā)展過程中，漸漸的將這些作為一種常識(shí)。同時(shí)，父權(quán)制度意識(shí)夸大了男女之間在生物學(xué)上的差異。這些差異從某種角度來說以各種強(qiáng)有力的方式，使思想意識(shí)受到侵略的女性心甘情愿的受其奴役，從內(nèi)心接受了自己比男性低一等的現(xiàn)實(shí)。

2 女性在唇盤、裹足鼎盛時(shí)期的心理發(fā)展

在戰(zhàn)爭時(shí)期，與大多數(shù)的國家民族一樣，戰(zhàn)爭的艱辛不易迫使人們需要一種信仰去支撐生活的信念。唇盤慢慢地戴上了宗教色彩。他們認(rèn)為用唇盤把下嘴唇撐大可以防止魔鬼進(jìn)入身體，而且這也是當(dāng)?shù)嘏杂赂颐利惖南笳?。所以，女性成年的時(shí)候，必須進(jìn)行盤唇儀式。當(dāng)風(fēng)俗一旦形成，就很難改變，唇盤的大小還成為了女性身份地位的象征，與她們出嫁得到的彩禮和幸福的婚后生活直接相關(guān)。

裹足在宋朝開始廣為流傳，當(dāng)時(shí)人們普遍將三寸金蓮作為美麗的標(biāo)準(zhǔn)，而婦女更是將裹足看成是一種美德。甚至不惜以一種自殘的方式來達(dá)到這種所謂的美麗的標(biāo)準(zhǔn)。到清朝的時(shí)候更是盛行，漢族女子幾乎沒有不裹足的。在清末時(shí)，山西大同舉辦了“晾腳會(huì)”每年農(nóng)歷六月初六，婦女都坐在家門口，供過往人觀賞品鑒。民國張競(jìng)生所著的《采菲錄》記載，在這個(gè)會(huì)后會(huì)選出最漂亮的前三名，為此頒獎(jiǎng)并記錄下來，第一名得獎(jiǎng)?wù)弑环Q為“腳王”、第二名為“腳霸”、第三名為“腳后”。

從格式塔心理學(xué)中的行為和行為場(chǎng)來看，心理學(xué)家考夫卡認(rèn)為:“行為產(chǎn)生于行為環(huán)境，也受行為環(huán)境的影響”。不論是中國的裹足還是非洲原始部落的唇盤文化，從考夫卡的心理物理場(chǎng)的角度來說，女性延續(xù)這些文化行為的背后，是與地理環(huán)境和行為環(huán)境有關(guān)的。當(dāng)時(shí)的女性生活在裹足和唇盤的地理環(huán)境中，無數(shù)的人、規(guī)則、文化熏陶著她們，支配著她們的行為。在這樣的環(huán)境下，女性沒有獨(dú)立的思想，一味地從眾。

從華生的行為主義來看，他認(rèn)為：“反應(yīng)有內(nèi)隱的或外顯的、遺傳的或習(xí)慣之分?！笔紫?，在外顯的習(xí)慣方面。她們因?yàn)楣?、唇盤的發(fā)展，和風(fēng)俗感染，已經(jīng)對(duì)此習(xí)以為常。就像平時(shí)人們說話、與人交流一樣，已經(jīng)完全融入人們的生活中。從而將裹足、唇盤變成了女性的一種外顯的習(xí)慣反應(yīng)。其次，在內(nèi)隱的習(xí)慣方面。在裹足、唇盤的影響和社會(huì)的一些規(guī)定中，裹足、唇盤已經(jīng)完全深入人心，就像一些禮教、制度等，無時(shí)無刻不在鞭策著女性的行為和心理。從而使得裹足、唇盤慢慢地變成女性內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)。最后，在外顯的遺傳方面。一代一代的女性“遺傳”上一代女性的思想觀點(diǎn)，以裹足、唇盤為美麗、尊貴的標(biāo)志。從而使得裹足、唇盤漸漸地影響后代女性的發(fā)展，從某種角度來說可以是女性在外顯上遺傳了這些思想心理。

3 女性在唇盤、裹足衰退時(shí)期的心理發(fā)展

隨著現(xiàn)代文化的入侵，莫西族似乎正在處于進(jìn)退兩難的境地。她們的唇盤以及他們展示的文化認(rèn)同和政治獨(dú)立是他們的驕傲之源；但是他們也承認(rèn)這種習(xí)俗很落后了。

經(jīng)過辛亥革命的大力推動(dòng)，女性不裹足和放足成為不可阻擋的歷史潮流。裹足的解放意味著女性地位的提升。裹足使女性獨(dú)立人格喪失，心理嚴(yán)重壓抑，削弱了生存自衛(wèi)的能力。隨著裹足的解放，中國女性逐漸覺醒，要求沖破封建禮數(shù)，實(shí)現(xiàn)男女平等，獲得了形體解放。

布魯默的符號(hào)互動(dòng)論主張從人們互動(dòng)著的個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活，“符號(hào)”是指在一定程度上具有象征意義的事物。這里的符號(hào)代表著我們風(fēng)俗文化中的唇盤和裹足。事物對(duì)個(gè)體社會(huì)行為的影響，往往不在于事物本身所包含的世俗化的內(nèi)容與功用，而是在于事物本身相對(duì)于個(gè)體的象征意義，而事物的象征意義源于個(gè)體與他人的互動(dòng)（這種互動(dòng)包括言語、文化、制度等）。傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的衰退，意味著唇盤與裹足的社會(huì)關(guān)注度大大減弱。正如符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為的“事物的意義來自于人們之間的社會(huì)互動(dòng)”，當(dāng)莫西族面對(duì)外族入侵時(shí)，將全部精力用于保護(hù)自己的民族生存力，忽略了對(duì)女子唇盤現(xiàn)象的關(guān)注與互動(dòng)，由此很好的契機(jī)，讓女性思考此文化特征的真正意義，從而放棄繼承。當(dāng)辛亥革命發(fā)生時(shí)，同上同理，女子是否裹足或者女子裹足所帶來的社會(huì)意義不被更多的人關(guān)注，從而讓女性開始思考裹足對(duì)自我的價(jià)值?！笆挛锏囊饬x是通過人在應(yīng)付他所遭遇的事物時(shí)所進(jìn)行的釋義過程而被把握和修正的”，當(dāng)女性的行為價(jià)值得不到互動(dòng)與關(guān)注時(shí)，女性開始對(duì)這種風(fēng)俗文化的意義進(jìn)行修正，此時(shí)，女性自我意識(shí)開始覺醒。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論也認(rèn)為“人要達(dá)到一種心理平衡，需要將已有的圖式與環(huán)境進(jìn)行對(duì)比。改變圖式只有兩種方式，一是同化；二是順應(yīng)”。同化是把外界元素整合到已有或正在形成的結(jié)構(gòu)中，就是在原有圖式基礎(chǔ)上接受新刺激。唇盤文化或裹足文化的衰退這個(gè)信號(hào)深深的刺激著女性的自我認(rèn)知，她們意識(shí)到環(huán)境變化了，無論自己是否唇盤或裹足都無法讓自我的價(jià)值得到體現(xiàn)，因此，她們接受這個(gè)新刺激，開始思考自我真正的價(jià)值。而順應(yīng)是改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)來處理新刺激，就是創(chuàng)造一個(gè)新圖式處理新刺激。新的圖式就是女性不再需要唇盤和纏足來實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，而是其他形式。這意味著女性自我意識(shí)的發(fā)展。

4 女性自我意識(shí)提高的價(jià)值

經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展是推動(dòng)女性自我意識(shí)提高的不可或缺的因素。首先，從女性自身來說，找回個(gè)人經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)不僅代表個(gè)人經(jīng)濟(jì)的掌握，也宣示著個(gè)人生活的獨(dú)立。女性被禁錮的時(shí)代，她們不具有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立支配權(quán)和繼承權(quán)。所以她們的一生捆綁在家庭上，目光短淺，碌碌無為，這也加劇了女性奴化的程度。在人本主義心理學(xué)中也提到:經(jīng)濟(jì)的富足引發(fā)對(duì)精神生活的追求。其次，女性需要重塑自信，女性在社會(huì)中一直居于弱勢(shì)群體，在很多的“你不能”“你不行”中我們女性的自信丟失得太久。女性自我意識(shí)的提高就是“我能”“我行”的一個(gè)重塑，找回自信，坦然面對(duì)生活挫折。最后，女性迫切的需要關(guān)注自己，大熱的宮斗劇讓我們看見了一個(gè)不一樣的女性社會(huì)，對(duì)姐妹親人心狠手辣，對(duì)親身骨肉毫不憐惜。當(dāng)三千嬪妃的心思只在皇帝一人身上的時(shí)候，相互之間的爭斗就顯得不可避免了。所以，當(dāng)女性對(duì)自己的社會(huì)角色定義太單一的時(shí)候，那就是悲劇開始的時(shí)刻。

迄今為止，女性的地位不僅在家庭中，還是在社會(huì)上都占有重要的位置。心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)家庭中的每個(gè)人都具備完全人格的時(shí)候，那么這個(gè)家將是完美的。家庭中最直接的關(guān)系——夫妻關(guān)系。女性在家庭中有自己獨(dú)立的立場(chǎng)，與丈夫處于平等的關(guān)系，共同成長，才能彼此尊重、長久的保持幸福甜蜜的生活。媽媽是子女的教育直接影響者，母親的自立與否是孩子性格養(yǎng)成的重要因素。