陳芝宇， 董太華

(1.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100；2.山東大學(xué) 公安處，濟(jì)南 250100)

2019年4月30日習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會中指出，五四運(yùn)動“是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運(yùn)動，是一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運(yùn)動和新文化運(yùn)動”[1]。由此可見五四運(yùn)動所蘊(yùn)含著的強(qiáng)大精神引領(lǐng)作用。1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動是20世紀(jì)最具有劃時代意義的革命運(yùn)動，其以“民主”與“科學(xué)”為宣傳的旗幟,而“民主”又是討論范圍最廣、爭論最為激烈的一種社會思潮，同時也是五四運(yùn)動的思想基礎(chǔ)和精神旗幟，體現(xiàn)了對平等、自由之民主精神的不懈追求。民主精神在不同歷史階段有著不同形式和不同程度的展開，本文主要將其作為民主政治制度追求及其表現(xiàn)出來的精神特質(zhì)來進(jìn)行整體把握。從歷史的發(fā)展及其運(yùn)作方式來看，民主精神的的實(shí)踐展開經(jīng)歷了一個漸進(jìn)的過程。

一、五四民主精神透視

步入近代社會以來，國門被迫打開，同樣也打開了吸收西方先進(jìn)思想的大門。五四愛國運(yùn)動爆發(fā)之時就是各種思潮論爭進(jìn)行之時。從表面上來看，五四運(yùn)動是一場政治性的反對帝國主義強(qiáng)權(quán)的愛國運(yùn)動。但是，五四運(yùn)動并不僅僅是一場簡單的政治性的愛國運(yùn)動，更是一次意義深遠(yuǎn)的思想運(yùn)動和社會運(yùn)動。俞平伯曾言：“五四運(yùn)動是一個簡單、純粹與明朗的實(shí)踐，但是從深層影響看，它的根底卻非常廣泛……簡直可以說包羅萬象，不過在尖端作一個政治性的爆發(fā)而已?！盵2]從現(xiàn)代意義上來講，研究五四運(yùn)動不僅僅關(guān)注這一青年愛國運(yùn)動的歷史事實(shí)，更是將其視作思想革命、文化反省、社會變革、政治改良與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一系列內(nèi)容為一體的整體性事件。從這個角度來說，研究對象更多地指向了“五四事件”而非“五四運(yùn)動”本身，正如胡適將新文化運(yùn)動以來的社會變革定義為“重新估定一切價值”的時代。在這個時期，一切傳統(tǒng)價值觀念受到?jīng)_擊、遭受到質(zhì)疑并逐漸走向解體，一切傳統(tǒng)行為方式遭到前所未有的抵制和批判。新的價值觀念得以確立和廣泛地傳播。其中，以“民主”、“科學(xué)”為代表的進(jìn)步思潮貫穿其中，成為政客文人探討的核心。“民主”作為一個西方思想的“舶來品”，在中國近現(xiàn)代化進(jìn)程中幾經(jīng)改造并很好地傳承下來，其內(nèi)涵發(fā)生了階段性變化，在近代以來的民主思想和實(shí)踐中具有重要意義。

民主精神是五四運(yùn)動中一面屹立不倒的旗幟，是五四運(yùn)動的武器和精神先導(dǎo)。陳獨(dú)秀先生認(rèn)定只有“德先生”和“賽先生”方足以救治現(xiàn)實(shí)中國之政治、道德、學(xué)術(shù)和思想之黑暗。百年滄桑，五四民主精神作為一面精神旗幟，指引中國走向光明的前景。特別是馬克思主義傳入中國以來，不僅賦予了五四這面旗幟以新的時代內(nèi)容，還在新的歷史起點(diǎn)上，逐步建立了符合中國特色的民主治理方式。五四民主精神在近代以來的演進(jìn)體現(xiàn)在封建思想體系的逐漸消亡、思想理論界的百家爭鳴、民主制度的不斷更迭、社會開化程度的深入推進(jìn)等方面。伴隨實(shí)踐的更替相互影響、交錯發(fā)展和相互推進(jìn)，這一過程又是復(fù)雜而又艱辛的。在此漫長的歷史進(jìn)程中，對民主理論、民主制度的不懈追求是社會民主進(jìn)程前進(jìn)的重要標(biāo)志。

二、五四以來民主精神的實(shí)踐演進(jìn)

百年風(fēng)云變幻，唯有追求民主的精神旗幟屹立不倒。民主是一個國家和民族進(jìn)步的重要標(biāo)志。步入近代以來，中國在民主國家、民主社會的探索中經(jīng)歷了漫長的過程。民主從一個純粹的西方概念轉(zhuǎn)化為中國民主化進(jìn)程中的核心主題，并伴隨著馬克思主義的傳入進(jìn)行了更加深刻的自我改造，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了理論滋養(yǎng)和歷史前提。五四民主精神無疑體現(xiàn)了一種民主創(chuàng)新精神，五四以來民主正是跳脫了封建民本和西方民主的舊有框架，才創(chuàng)建出符合中國發(fā)展方向的民主新路。

(一)五四運(yùn)動與“民主”本質(zhì)的初步探索

1.五四初期的“民主”與封建“民本”思想

民主精神之“民主”是由西方引進(jìn)而在中國傳統(tǒng)文化中尚不存在的概念?！懊裰鳌弊鳛橐环N西方思潮是由一部分進(jìn)步群體首先發(fā)起和建立起來的，而不是在傳入初期就以完善的形態(tài)出現(xiàn)并發(fā)揮作用。應(yīng)該說，民主內(nèi)涵的不斷豐富和完善是一個漸進(jìn)的過程。另外，民主思潮之所以能夠植入中華文化的土壤也不是空穴來風(fēng)，而是有一定本土條件的。恩格斯也指出：“每一個時代的理論思維，……都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵3]新文化運(yùn)動以來，民本主義到民主主義的轉(zhuǎn)變是當(dāng)時中國社會最顯著的思想轉(zhuǎn)變。這里必須澄清兩者的根本差異，民主概念傳入中國之前，社會占主流的思想仍舊是封建“人本思想”，雖然民本主義和民主主義都表達(dá)了重視人民、保護(hù)人民利益的思想主張，但兩者在理論背景和實(shí)踐需要方面存在巨大差異。“民本”，顧名思義就是視人民為國家社稷之根本，將社會穩(wěn)定、民心安定視作治國理政的前提條件。早在殷周奴隸制國家就有“民為邦本，本固邦寧”的思想，如春秋戰(zhàn)國時期的儒家提出仁政、德治的民本主義治理體系，并在較長時期的封建統(tǒng)治中得以繼承和發(fā)揚(yáng)，其主張主要體現(xiàn)在順應(yīng)民意、體恤民憂、施行仁政等方面。同中國傳統(tǒng)民本思想相比較，西方民主主義思想起源于古希臘的雅典，其充分肯定了人的權(quán)利自由并在政治制度中加以確認(rèn)，其主張主要體現(xiàn)在人民的平等地位、權(quán)力制約、政治參與權(quán)等方面?？梢姡逅某跗趯γ裰鞯膶?shí)踐追求尚且徘徊于封建民本與新生民主思潮的混沌之中，對民主進(jìn)步的渴求仍束縛于封建窠臼之中。

2.“民本”思想向西方“民主”和“自由”訴求的轉(zhuǎn)變

五四民主思潮的涌現(xiàn)是我國近代以來民主萌芽的發(fā)展形態(tài)，提及五四民主精神離不開對早期民主思想的追溯。近代早期思想家在研究西學(xué)的過程中曾對“民權(quán)”進(jìn)行了初步介紹。早期以嚴(yán)復(fù)為主要代表。他對西方思想、政治和社會等領(lǐng)域進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并提出了“民主”是“西學(xué)”的命脈之所在的思想，進(jìn)而提出了“以自由為體，以民主為用”的主張。維新派領(lǐng)袖康有為、梁啟超、譚嗣同等人則在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步深化了對民主的理解和闡釋，并在洋務(wù)運(yùn)動失敗之際就學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治制度進(jìn)行了有益嘗試，但是這種單純政治改良的方案無法給中國帶來真正的民主。另一方面，近代中國由于在思想文化上飽受傳統(tǒng)封建文化的熏陶和禁錮，很難走出尊孔復(fù)古的封建文化環(huán)境的束縛。康梁二人對“中體”持有肯定的觀點(diǎn)。其中康有為主張改制孔學(xué)以為國服務(wù)，即繼承孔子的核心思想并納入到憲政國家體制中去。梁啟超也說：“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本。無用無本，皆不足以治天下。”[4]對此，陳獨(dú)秀批評道：“孔教與共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之?！盵5]這里陳獨(dú)秀并沒有完全否定孔教本身獨(dú)具的傳統(tǒng)價值，而是認(rèn)為孔教絕不可以納入政治體制，更不能成為國家治理的指導(dǎo)思想，否則社會將止步不前。維新變法最終由于封建反動勢力過于強(qiáng)大與資產(chǎn)階級軟弱而失敗，其改良措施中的有關(guān)政治民主的因素也未能變成現(xiàn)實(shí)。資產(chǎn)階級革命派的孫中山曾高舉“民主共和”的旗幟，推翻了封建帝制，使民主共和觀念深入人心。豐富的留洋經(jīng)歷使孫中山對西方民主科學(xué)有著深刻的認(rèn)識，并以此為基樹立了崇高的政治信仰。其民主觀集中體現(xiàn)在“三民主義”——“民族、民權(quán)、民生”之中。革命派繼承了維新派民族主義的自由學(xué)說，將民族和國家為本，以謀求全體的政治解放。同以往政治改良相比較，革命派雖承認(rèn)了個人尊嚴(yán)和自由的現(xiàn)實(shí)性，但是對個人自由及其民主權(quán)利缺少一定重視。孫中山認(rèn)為民權(quán)同自由緊密相關(guān)。他說：“我們是因?yàn)樽杂商?，沒有團(tuán)體，沒有抵抗力，成一片散沙”。真正的民主方案應(yīng)當(dāng)“要打破個人的自由，結(jié)成很堅(jiān)固的團(tuán)體”[6]，要做到“個人不可太過自由”[7]，唯有如此國家才能夠得到完全自由。作為其民主思想的“平等”突出表現(xiàn)為政治平等。他說：“故革命以后，必要個人在政治上的立足點(diǎn)都是平等……那才是真平等。”[7]對此陳獨(dú)秀一針見血地指出：“西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位?！盵9]因封建專制政體的復(fù)辟而導(dǎo)致失敗的辛亥革命雖屬于革命進(jìn)程的倒退，但在思想觀念領(lǐng)域卻是極大的進(jìn)步，為“五四”新文化運(yùn)動中發(fā)揚(yáng)民主精神提供了精神源泉和現(xiàn)實(shí)素材。

由此可見，五四事件是中國近現(xiàn)代史上一個不可忽視的支點(diǎn)。這一時期對民主的爭論更增添了其政治影響和思想引領(lǐng)的魅力。陳獨(dú)秀極力提倡西學(xué)，特別是西方民主政治制度，他說：“然近時之社會，民主的社會也?！盵10]“民主國家，真國家也，國民之公產(chǎn)也，以人民為主人，以執(zhí)政為公仆也?！盵11]陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動前期不僅十分推崇西方民主共和政治體制，并認(rèn)為民主是多維的，認(rèn)為其內(nèi)涵不僅僅限于政治民主，還有經(jīng)濟(jì)、人身尊嚴(yán)等方面。同時陳獨(dú)秀也極力推崇和宣傳性別平等，他多次批判現(xiàn)實(shí)社會對女性的無形束縛，提倡真正的提高女性地位，推動女性自由解放?？梢钥闯?，五四新文化人士對民主治理國家已然有了一個相對成熟的理解。

3.西方民主主流思想向馬克思主義民主的轉(zhuǎn)化

關(guān)于五四運(yùn)動歷史地位的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，五四運(yùn)動是劃分中國前后兩個時期的歷史標(biāo)志。這一觀點(diǎn)極力褒揚(yáng)了五四運(yùn)動作為新民主主義革命開端的歷史作用。五四運(yùn)動前后思想界對于建立民主政權(quán)進(jìn)行了廣泛而深刻的討論?！案締栴}，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，……否則不塞不流，不止不行！”[12]陳獨(dú)秀將適應(yīng)中國國情的民主思潮作為批判舊禮教的強(qiáng)大政治武器。新文化運(yùn)動后期他轉(zhuǎn)向馬克思主義，將馬克思主義民主思想作為批判舊思想和西方民主思潮的根本指導(dǎo)思想。同時期的李大釗對民主也有獨(dú)到的見解，他系統(tǒng)吸收了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)和共產(chǎn)主義社會理論?！懊裰鳌痹诶畲筢撃抢锏韧谄綑?quán)主義和平民主義。他說，在“大歐羅馬主義”、“大美利堅(jiān)主義”、“大亞細(xì)亞主義”等這些“大……主義”同“平權(quán)主義”之比較中，“前者尚力，后者尚理；前者重專制，后者重自由；前者謀一力之獨(dú)行，后者謀各個之并立，此其大較也?！薄凹冋摹矫裰髁x’，就是把政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會上一切特權(quán)階級，完全打破，使人民全體，都是為社會國家做有益工作的人?！薄罢螜C(jī)關(guān)只是為全體人民屬于全體人民而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具?！盵13]也就是說政治機(jī)關(guān)不是束縛自身的工具。進(jìn)一步說，個人有自由的領(lǐng)域，才是“自由平等的個人”[14]。這里，李大釗繼續(xù)引入了馬克思關(guān)于階級對抗的觀點(diǎn)，深刻論述了“民主”所固有的階級性和被統(tǒng)治階級必然推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的歷史必然性。五四新文化運(yùn)動的先驅(qū)初期雖然也倡導(dǎo)民主，但大多停留在理論方面的論戰(zhàn)狀態(tài)。只有到了俄國十月革命以及馬克思主義的傳入之后，才為民主的認(rèn)識提供了新的方向。更多的仁人志士投入到宣揚(yáng)馬克思主義的浪潮之中，為中國革命開啟了新的局面，中國革命進(jìn)入了新民主主義革命時代。這一時期對于如何實(shí)現(xiàn)民主，各方有不同的主張，但基本都是以維護(hù)勞工利益以及團(tuán)結(jié)工人階級的根本立場為立足點(diǎn)的。

從此，流行于國內(nèi)的“民主”不再是資產(chǎn)階級的“民主主義”，而是關(guān)乎無產(chǎn)階級革命與解放的學(xué)說。他們從批判民本主義傳統(tǒng)出發(fā)，揭開了西方資產(chǎn)階級偽民主溫情脈脈的面紗，繼承了五四運(yùn)動所宣揚(yáng)的科學(xué)與民主精神，將馬克思主義貫穿其中，促成了馬克思主義在中國的勝利。

(二)新民主主義理論提出：民主革命綱領(lǐng)制定到民主集中制的確立與鞏固

有人認(rèn)為時代已經(jīng)走到了前端，歷史眼光應(yīng)當(dāng)讓位于未來眼光，五四運(yùn)動似乎因此已經(jīng)過時了。其實(shí)不然，這類觀點(diǎn)把歷史事件當(dāng)作一個孤立的點(diǎn)來理解，而不是當(dāng)作歷史規(guī)律的一個要素理解，這是不科學(xué)的形而上學(xué)的認(rèn)識方式。歷史不是孤立的。陳獨(dú)秀說：“正因?yàn)橛行┤藗冸m然口中也曾說中國革命是資產(chǎn)階級性的民主革命，實(shí)際上并沒有認(rèn)真了解和正確把握住這一歷史條件所決定的時代性，所以才會有‘五四’運(yùn)動時代已經(jīng)過去這樣的見解?！盵15]自馬克思主義傳入中國，便開啟了中國民主革命的新紀(jì)元?！懊裰鳌币巡辉偈琴Y產(chǎn)階級的普世民主，而是代表最廣大人民利益的無產(chǎn)階級民主。以毛澤東、鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物在長久的革命實(shí)踐中將“民主”提高到了一個嶄新的高度。

新民主主義理論在新民主主義革命實(shí)踐進(jìn)行之時產(chǎn)生，其發(fā)展路徑大致體現(xiàn)在以下幾個階段：

第一階段(1919-1923年):“舊”民主蛻變?yōu)椤靶隆泵裰?，無產(chǎn)階級民主專政應(yīng)運(yùn)而生和統(tǒng)一戰(zhàn)線的有效嘗試。五四運(yùn)動后，先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人建立了自己的組織，并積極參與了國共合作，在北伐戰(zhàn)爭中做出了杰出貢獻(xiàn)和付出了巨大的犧牲。中國共產(chǎn)黨人開始成為獨(dú)立政黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會活動的個體。出于現(xiàn)實(shí)革命的需要，中國共產(chǎn)黨第一次代表大會把黨的綱領(lǐng)定為：革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)，承認(rèn)無產(chǎn)階級專政，指導(dǎo)階級斗爭結(jié)束，即消滅社會的階級區(qū)分；消滅資本家私有制，沒收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會共有；聯(lián)合共產(chǎn)國際。這項(xiàng)綱領(lǐng)明確把受壓迫階級組織起來，建立成為一個團(tuán)體，共產(chǎn)黨人能夠在有組織的條件下繼續(xù)開展民主革命實(shí)踐，社會民主進(jìn)程又向前邁了一步。中國共產(chǎn)黨第二次代表大會召開后產(chǎn)生了黨的民主革命綱領(lǐng)和黨的第一部章程。章程明確指出，加給中國人民最大痛苦的是資本帝國主義和軍閥官僚的封建勢力，因此反對那兩種勢力的民主主義革命運(yùn)動是極有意義的。只有民主主義革命獲取成功，廣大受壓迫的中國人民才能夠獲得自由。綱領(lǐng)旗幟鮮明地舉起了“打倒帝國主義”和“打倒軍閥” 的旗幟，明確提出“建立真正的民主共和國”的根本奮斗目標(biāo)和奮斗方向。在科學(xué)分析革命形勢和革命使命中確定了“民主的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。無產(chǎn)階級加入民主革命運(yùn)動，聯(lián)合民主派以打敗共同的敵人——帝國主義，以建立真正的民主國家之目的。這里同樣強(qiáng)調(diào)從政治共同體的整體性民主原則出發(fā)而不強(qiáng)調(diào)個人民主。中國共產(chǎn)黨第三次代表大會召開后，共產(chǎn)黨人在擁護(hù)工人階級自身民主權(quán)利和利益的同時兼顧了全民族的共同利益，第三次代表大會所提出的綱領(lǐng)原則在實(shí)踐中保存和壯大了自身力量，有效地推動了北伐戰(zhàn)爭的進(jìn)行。

第二階段(1923-1931年):中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)民主之路的實(shí)現(xiàn)和“民主集中制”的產(chǎn)生。中國共產(chǎn)黨第三次代表大會通過了《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會組織法》，這是黨在歷史上第一次以法規(guī)條文的形式明確規(guī)定了黨中央組織機(jī)構(gòu)和工作制度。國民統(tǒng)一戰(zhàn)線最終沒有堅(jiān)持到民主革命的勝利就遭遇失敗。中國共產(chǎn)黨人通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸認(rèn)識到單純的反帝國主義運(yùn)動不能取得民主革命的最終勝利，與此同時還要取得無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。也就是說革命勝利不僅要取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還要有“槍桿子”。在軍隊(duì)民主方面來看，毛澤東明確指出：“中國不但人民需要民主主義，軍隊(duì)也需要民主主義?！盵16]毛澤東還進(jìn)一步說明了各領(lǐng)域都要充分發(fā)揚(yáng)民主精神。正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨優(yōu)良的政治民主傳統(tǒng)，才帶領(lǐng)全國人民有效地克服了物質(zhì)條件極為困乏情況下面臨的諸多困難，進(jìn)而為中國革命打開了一片新的天地。中國共產(chǎn)黨人在極其曲折的革命道路探索中確立了“民主集中制原則”。中共六大將民主集中制作為組織原則寫入黨章，民主集中制正式確立。中華蘇維埃共和國臨時中央政府在1931年11月7日成立，以一個完整的政治共同體形式進(jìn)一步克服了自發(fā)性極端民主的弊端，建立了有組織、有紀(jì)律，既能滿足最廣泛人民需求又高效決策的科學(xué)民主制度。在統(tǒng)一民主領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人取得了同國民黨斗爭的一個又一個勝利。

第三階段(1931-1949年):“民主集中制”的鞏固。中國共產(chǎn)黨以民主原則為基本指導(dǎo)思想和辦事原則，建立和發(fā)展了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在打擊日寇的過程中，始終實(shí)行“官兵一致、軍民一致”[17]的民主原則?？谷諔?zhàn)爭中，人民是抗戰(zhàn)的主體，抗日官兵不論何時何地都要以守護(hù)人民的根本利益為己任。嚴(yán)令禁止官兵侵犯百姓的一絲一毫，并聯(lián)結(jié)廣大人民，同各階級一起，建立廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東強(qiáng)調(diào)，抗戰(zhàn)是“人民的抗戰(zhàn)”，不僅限于“政府和軍隊(duì)的抗戰(zhàn)”。對此，要給人民“愛國的自由”。在組織團(tuán)結(jié)統(tǒng)一全國人民全面抗戰(zhàn)的同時，宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主，改良人民的生活，具體表現(xiàn)在各革命根據(jù)地內(nèi)減少和取消苛捐雜稅和地租、限制高利貸、提高工人基本收入和工作待遇等方面。與此同時采取措施繁榮市場，盡量滿足抗戰(zhàn)時期人民的基本生活所需。全面抗戰(zhàn)后，中國共產(chǎn)黨更加堅(jiān)定地執(zhí)行民主集中制原則，將看似沖突的民主和集中按照一定形式統(tǒng)一于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中去。毛澤東強(qiáng)調(diào)，能夠使兩者達(dá)到和諧統(tǒng)一的唯一條件是“建立在人民的自愿支持之上”[18]。除了政治和軍事方面的因素之外，還有人民渴望解放和中國共產(chǎn)黨的民主領(lǐng)導(dǎo)因素。毛澤東得出結(jié)論認(rèn)為，中國的抗日戰(zhàn)爭是持久的，并一定能夠取得勝利的正義戰(zhàn)爭。經(jīng)歷漫長的民主革命實(shí)踐后，《新民主主義論》一文創(chuàng)造性地將五四以來中國民主革命經(jīng)驗(yàn)界定為“新民主主義”，科學(xué)系統(tǒng)地闡述了新民主主義革命的理論。毛澤東在兩個革命理論基礎(chǔ)上進(jìn)而科學(xué)界定了“新民主”的豐富內(nèi)涵。所謂的“新民主”就是集新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化的民主形式。這種新的民主形式同舊的民主形式的根本區(qū)別在于指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的變化，并賦予了其世界意義。毛澤東在總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的過程中充實(shí)了五四民主精神的實(shí)踐內(nèi)容。

(三)建國后民主實(shí)踐：向合法化和制度化發(fā)展

隨著解放戰(zhàn)爭的勝利和新中國的成立，我國民主精神的內(nèi)涵得到進(jìn)一步充實(shí)和鞏固。建國初期，我國民主就以法定條文的形式確定了下來?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)》就民主主體的廣泛性和政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、社會等民主地位的合法性作了明文規(guī)定。從此，工人階級、農(nóng)民階級、知識分子、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級、少數(shù)民族等群體作為民主分子的代表在建國初期社會主義建設(shè)道路上發(fā)揮了極大的作用，推進(jìn)了社會主義建設(shè)進(jìn)程。社會主義改造穩(wěn)步推進(jìn)的同時又面臨著協(xié)調(diào)人民內(nèi)部矛盾的問題，帝國主義、封建殘余勢力引發(fā)的局部群眾運(yùn)動給社會主義建設(shè)中各項(xiàng)具體工作的開展造成了一定的阻礙，集中體現(xiàn)為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾、社會主義與資本主義的矛盾。以毛澤東為核心的黨中央深刻地認(rèn)識到堅(jiān)持群眾路線、發(fā)揮群眾的主體作用在社會主義建設(shè)具體工作中至關(guān)重要的作用，違背了群眾路線是不符合民主原則的。也就是說，實(shí)現(xiàn)民主原則就應(yīng)當(dāng)在具體的實(shí)際工作中聽取群眾的意見，維護(hù)群眾的利益，徹底地將階級斗爭性同一于協(xié)調(diào)人民內(nèi)部矛盾的正確道路上來。新民主主義社會建立以來，黨中央還加強(qiáng)文化建設(shè)，高度重視群眾的文化創(chuàng)造活力，并明文確定了新民主主義社會文化就是在馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)下的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。毛澤東在《論十大關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)正確處理多重社會主體的關(guān)系，尤其在處理好國家、工廠和工人間的關(guān)系，將提高生產(chǎn)積極性同提高工人工資掛鉤，有力說明了社會主義建設(shè)因素之間協(xié)調(diào)共進(jìn)的辯證關(guān)系，民主從制度性向著普遍民主化推進(jìn)。

(四)民主實(shí)踐的“極端化”到改革開放以來的民主轉(zhuǎn)折

隨著社會主義改造的完成和社會主義事業(yè)的推進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇期間，面對工農(nóng)業(yè)方面造成的個人收入存在較大差距的情況,出現(xiàn)了部分精英分子表現(xiàn)出明顯的優(yōu)越感，以及滋生的官僚主義化的問題。毛澤東及其支持者錯誤地認(rèn)為是一種資本主義復(fù)活的傾向和一種“資產(chǎn)階級復(fù)辟”的修正主義危險。毛澤東沒有看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中產(chǎn)生的差距是不可避免的現(xiàn)象，這同“人民民主專政”并不是水火不容的。毛澤東認(rèn)為此時的中國面臨著兩條路線斗爭的危險，黨和國家面臨著資本主義復(fù)辟的危局，于是將民主革命中做過巨大貢獻(xiàn)的知識分子作為批判斗爭的對象。一批修正主義分子密謀奪取政權(quán)，以改弦易轍為資產(chǎn)階級專政創(chuàng)造便捷條件。并且將知識界的民主同廣大人民的民主根本對立起來，拋棄了以往對民主的正確理解，給當(dāng)時廣大的知識分子帶來了深重的災(zāi)難。這一危機(jī)直到十一屆三中全會才迎來偉大的轉(zhuǎn)折，會議做出了把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的重大決定。鄧小平從民主集中制的原則出發(fā)，批評了黨在過去很長一段時間對放棄民主集中制度的做法，揭露了過去十年來對黨內(nèi)外同志采取的壓制、打擊手段的極端殘暴性，主張采取民主手段對待黨內(nèi)和人民內(nèi)部出現(xiàn)的各種問題。除此之外，鄧小平主張要解放思想，解決政治方面民主問題的同時還要著手解決其他各方面的問題。在統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一行動之下安排，發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主，放開經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)利，“充分發(fā)揮國家、地方、企業(yè)和勞動者個人四個方面的積極性”[19]，在給予各經(jīng)濟(jì)主體自主性的過程中增加更多的經(jīng)濟(jì)民主。在政治民主方面，鄧小平總結(jié)了中國革命經(jīng)驗(yàn)，并一針見血地說：“無產(chǎn)階級專政對于人民來說就是社會主義民主，是工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者所共同享受的民主，是歷史上最廣泛的民主”，“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化?！盵20]鄧小平認(rèn)為，要反對和遏制階級斗爭擴(kuò)大化的勢頭，在認(rèn)識觀上要樂觀承認(rèn)：社會主義社會的某些時期內(nèi)可能存在反動勢力的歷史事實(shí)。同時要辯證理解無產(chǎn)階級專政同社會主義民主之間的關(guān)系，要在人民民主專政中推進(jìn)民主進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)推行民主的過程中不能忽視法制的重要作用。黨的十一屆三中全會對加強(qiáng)黨的民主集中制和健全黨內(nèi)民主生活等重大問題進(jìn)行了熱烈討論，全會最終提出了健全社會主義民主和加強(qiáng)社會主義法制的任務(wù)，認(rèn)真做到“知無不言、言無不盡”，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，“有則改之，無則加勉”。另外，又強(qiáng)調(diào)防止走向極端民主化，堅(jiān)決反對無組織無紀(jì)律行為，重申并嚴(yán)格執(zhí)行黨的紀(jì)律，用“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”教育全體黨員和人民。鄧小平認(rèn)為堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的前提條件。換句話說，堅(jiān)持人民民主專政是實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，推進(jìn)改革開放的前提條件。民主不僅僅是政治民主，還要滲入到經(jīng)濟(jì)、文化等多個領(lǐng)域的各個環(huán)節(jié)和各個方面中，貫穿于中國特色社會主義改革的偉大進(jìn)程當(dāng)中。

三、當(dāng)代啟示：立足于當(dāng)下民主政治實(shí)際,在實(shí)踐中繼續(xù)傳承五四民主精神

百年滄海桑田，不變的是精神。百年民主實(shí)踐中，不斷展現(xiàn)社會新貌、不斷創(chuàng)造美好生活是對五四運(yùn)動最好的紀(jì)念。五四運(yùn)動以來，民主是一個常提常新的歷史概念，是社會孜孜以求的美好目標(biāo)和價值追求。中國特色社會主義民主產(chǎn)生于中國特色革命實(shí)踐，經(jīng)歷了社會主義建設(shè)和社會主義改革階段的豐富與發(fā)展。五四以來，我國民主在各方面取得重大成效。黨的第十九次代表大會后，在新的時代環(huán)境下，社會主義民主增添了新的內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，傳承五四運(yùn)動的精神，用實(shí)際行動踐行五四民主精神，讓民主精神在新時代放射出新的光芒與活力。

五四民主精神的生命力在于實(shí)踐中傳承，在具體的民主政治實(shí)踐中可以有以下啟示。

(一)弘揚(yáng)五四民主精神就是要堅(jiān)持馬克思主義理論對中國特色社會主義民主實(shí)踐的根本指導(dǎo)

十月革命一聲炮響，給中國帶來了馬克思主義，推動了中國共產(chǎn)黨的誕生。中國進(jìn)入近代以來，社會各界仁人志士通過實(shí)業(yè)救國、立憲救國、共和救國等方式都未能挽救國家于危亡，中國人民始終未能逃過帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，中國近代化進(jìn)程一度陷入僵局。五四運(yùn)動的爆發(fā)打開了中國人民民族覺醒大門，成為中國近代史的開端。馬克思主義也借助這一時代東風(fēng)得以在中國這一特殊國情的國家中生根發(fā)芽和發(fā)展壯大。在思潮眾多的年代，先進(jìn)的民主人士在接觸馬克思主義之后逐漸堅(jiān)定理想信念，初步認(rèn)識到只有馬克思主義才是當(dāng)時挽救中國危亡的唯一道路。毛澤東在1920年讀第一本馬克思主義著作《共產(chǎn)黨宣言》之時才第一次認(rèn)識到作為人類社會發(fā)展原動力的階級斗爭、暴力革命理論，這讓毛澤東第一次深刻領(lǐng)會到社會發(fā)展的科學(xué)的歷史規(guī)律。相對于這一點(diǎn)，當(dāng)時幾乎一切社會上流行的政治觀點(diǎn)都顯得十分幼稚。而這種學(xué)習(xí)馬克思主義理論的切身感受在中國共產(chǎn)黨人間有著極大的共鳴。中國民主化進(jìn)程同樣也是學(xué)習(xí)馬克思主義的過程，是馬克思主義中國化的進(jìn)程。中國的民主化進(jìn)程離不開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)：首先體現(xiàn)在馬克思主義理論本身強(qiáng)大的科學(xué)性和實(shí)踐性特征。馬克思主義提出了資產(chǎn)階級必然滅亡而無產(chǎn)階級必然勝利的科學(xué)論斷，深深啟迪了早期共產(chǎn)黨人。其次，馬克思主義不是一成不變的，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)決反對教條主義的思維方式和工作方法，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了人民民主專政的新篇章，取得了舉世矚目的新成就。最后，馬克思主義的核心在于人本身，五四時期中國面臨的根本問題從一定角度說就是人的生存問題。人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心主題，并且在如何解放和獲得全面發(fā)展也給出了明確答案。堅(jiān)持馬克思主義理論的根本指導(dǎo)是中國民主實(shí)踐的必然前提。

(二)弘揚(yáng)五四民主精神就要推動中國特色社會主義民主廣泛、多層、制度化發(fā)展

五四民主精神經(jīng)歷百年卻始終在中華民族前進(jìn)史中延綿不絕,歷久彌新。不同時期的仁人志士始終以中華民族的偉大復(fù)興為己任，為中國民主理論的完善和民主制度的健全立下汗馬功勞。從某種角度來說，取得這一切成就的偉大旗幟就是民主精神，精神動力是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好愿景，核心力量就是前赴后繼的中國共產(chǎn)黨人。正是他們堅(jiān)定不移地在馬克思主義理論的指導(dǎo)下開展和組織各項(xiàng)工作，才加快了民主精神的血液融入社會主義革命、建設(shè)與改革的各個環(huán)節(jié)和各個方面。當(dāng)代新條件下，不僅要努力吸收百年來中國特色社會主義革命、建設(shè)與改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要傳承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動民主精神。傳承和發(fā)揚(yáng)五四民主精神，并不是簡單地了解五四運(yùn)動本身，更不是宣傳五四時期的民主口號和斗爭形式，而是站在新的歷史條件下，紀(jì)念和緬懷過去斗爭史和為民主獻(xiàn)身的仁人志士，汲取馬克思主義者和民主進(jìn)步人士的斗爭經(jīng)驗(yàn)，不斷攻克民主化進(jìn)程中遇到的困難。

隨著我國民主進(jìn)程的深入推進(jìn),我國社會民主程度得到極大提升,取得了顯著的成就。新時代要汲取中國特色社會主義民主建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn),在繼承中發(fā)展,在實(shí)踐中創(chuàng)新,繼續(xù)開辟中國式民主建設(shè)新局面。要大力宣傳和弘揚(yáng)五四民主精神，推動我國民主廣泛、多層、制度化發(fā)展。首先,將宣傳教育同鼓勵參與相結(jié)合。五四運(yùn)動彰顯了偉大的民主精神,各民主人士為國家解放和人民解放以身踐行,建立了人民民主共和國,成立了自己的民主機(jī)構(gòu)。在探索中摸索前進(jìn),克服了一次又一次困難。新時期,要繼續(xù)宣傳和踐行這種民主追求精神。通過各種形式,如召開學(xué)習(xí)交流會、舉辦專題講座、成立舉辦學(xué)習(xí)班等具體舉措,深入學(xué)習(xí)五四運(yùn)動以來民主進(jìn)程的演進(jìn),在理論學(xué)習(xí)和思想武裝的過程中進(jìn)一步筑牢民主集中制的思想根基。其次,推動網(wǎng)絡(luò)民主健康發(fā)展。黨的十九大報告指出,要健全民主制度,豐富民主形式,拓寬民主渠道,保證人民當(dāng)家作主落實(shí)到國家政治生活和社會生活之中。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為民主生活不可或缺的有效渠道,成為人民當(dāng)家作主的另一個主要場域。面對日益龐大的網(wǎng)民群體,政府要向社會開辟更便捷有效、多方渠道的便民平臺,針對網(wǎng)民提出的最關(guān)切、最緊迫、最熱議的問題進(jìn)行更高效地回應(yīng)。同時，要在更大范圍內(nèi)集民智、聚民心。重視網(wǎng)絡(luò)空間的“少數(shù)群體”,利用網(wǎng)絡(luò)信息公開的形式,及時更新,大范圍內(nèi)進(jìn)行廣譜式推廣,并且自覺接受來自廣大網(wǎng)友的監(jiān)督。再次,扎實(shí)推進(jìn)基層民主建設(shè)。基層民主是中國特色社會主義民主的重要民主形式,體現(xiàn)了社會主義民主制度的先進(jìn)性和科學(xué)性,是建設(shè)中國特色社會主義民主的重要內(nèi)容。新時代要把國家層面民主和基層民主有機(jī)結(jié)合起來,不能僅僅顧及到國家民主而忽視了基層民主的根基作用。尤其需要對現(xiàn)存的基層民主亂象進(jìn)行根本整治,肅清社會民主治理道路中殘存的“獨(dú)立王國”,建設(shè)健康、良好的基層民主秩序。

(三)弘揚(yáng)五四民主精神就要在實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義協(xié)商民主

要繼續(xù)堅(jiān)持民主集中制原則，以人民為中心作為最終目的和根本落腳點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，民主觀念發(fā)展呈現(xiàn)出新的表現(xiàn)，社會主義民主建設(shè)呈現(xiàn)出新的樣貌。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央加快了民主發(fā)展的總體步調(diào)，適時提出一系列新思想和新論斷，提出以“堅(jiān)持以人民為中心”、“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”、“保障和改善民生”為核心精神的經(jīng)典論斷。在具體舉措上實(shí)行鄉(xiāng)村振興計(jì)劃和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治，加強(qiáng)制度保障，發(fā)揮協(xié)商民主，深化依法治國實(shí)踐等。一系列精神和舉措給新時代條件下社會主義民主建設(shè)制定了目標(biāo)和指明了方向。習(xí)近平說：“在中國社會主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦?！盵21]

繼續(xù)發(fā)揮人民政協(xié)凝聚全社會共識的組織作用。2019年是五四運(yùn)動100周年,也是人民政協(xié)成立70周年。人民政協(xié)是具有中國特色的制度安排,是黨實(shí)現(xiàn)民主制度的重要方式,是我國社會主義協(xié)商民主的重要渠道和專門的協(xié)商機(jī)構(gòu),是國家治理體系的重要組成部分。人民政協(xié)的成立在制度上結(jié)束了五四運(yùn)動到中國共產(chǎn)黨成立以來各民主黨派利益對立的歷史,開啟了政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的新局面。黨的十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重大問題和涉及到群眾切身利益的實(shí)際問題為內(nèi)容，在全社會開展廣泛的協(xié)商，堅(jiān)持協(xié)商于決策之前和決策實(shí)施之中，這就是所謂的協(xié)商民主?！皡f(xié)商民主是我國社會主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢，是中國共產(chǎn)黨的群眾路線在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)?！盵22]在五四運(yùn)動百年之際,人民政協(xié)要適應(yīng)社會發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中的新變化、新挑戰(zhàn),匯聚全國政協(xié)委員參政議政、民主協(xié)商,更好地發(fā)揮民主團(tuán)結(jié)的蓬勃力量。新的歷史條件下，作為民主協(xié)商機(jī)構(gòu),首先要堅(jiān)持把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為一切工作中的重點(diǎn),學(xué)習(xí)其思想方法和工作方法并引導(dǎo)貫徹到每一項(xiàng)工作中去。其次要繼續(xù)發(fā)揮凝聚社會共識的根本任務(wù),圍繞國家重大議題和中心任務(wù)更大范圍內(nèi)地開展議政建言的推進(jìn)工作。最后，要進(jìn)一步提高工作質(zhì)量,就要切實(shí)抓好自身建設(shè)，強(qiáng)化民主監(jiān)督職能的作用。

繼續(xù)推進(jìn)科學(xué)、民主、依法決策多向發(fā)力。中國特色社會主義民主是集“多數(shù)人的利益”和“多數(shù)人的意愿”[23]的統(tǒng)一。也就是說，不再是注重民主口號的傳播，而是必須堅(jiān)決落實(shí)到具體的政治生活和社會生活之中，必須深入到滿足人們對美好生活的現(xiàn)實(shí)需求之中，這是中國特色社會主義民主的核心內(nèi)涵和根本之義。中國特色社會主義民主繼承黨的民主集中制的根本原則和基本框架，尊重每一位公民意愿的同時，更加注重人民的切身利益的有效實(shí)現(xiàn)，這就需要科學(xué)民主、決策和依法決策。黨的十八屆四中全會決定指出，要“把公眾參與、專家論證、風(fēng)險評估、合法性審查、集體討論決定確定為重大行政決策法定程序”[24]。習(xí)總書記還明確說：“在人民內(nèi)部各方面廣泛商量的過程，就是發(fā)揚(yáng)民主、集思廣益的過程，就是統(tǒng)一思想、凝聚共識的過程，就是科學(xué)決策、民主決策的過程，就是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的過程?！盵25]只有建立在科學(xué)決策之上，才能保證人民的切身利益得到實(shí)現(xiàn)，從根本上解決人民之需。最后要注意破除形式主義的弊病，要在實(shí)際事務(wù)中保證實(shí)施?？偟膩碚f，新時代條件下的中國特色社會主義民主繼承了五四以來民主追求的精神內(nèi)核，是黨和國家共同推進(jìn)社會主義民主化進(jìn)程的根本目標(biāo)和方向，是人人參與、創(chuàng)造美好生活、攜手創(chuàng)造中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然選擇。