李領(lǐng)娣

(1.山東旅游職業(yè)學(xué)院，2.山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，濟(jì)南 250200)

在學(xué)界，文學(xué)地方(literary place)這一概念尚無定論，但是從基本的層面而言，是指那些“與作家或作品相關(guān)的地方”[1]，在此關(guān)聯(lián)中，“地方”獲取并承載起豐富的社會文化意義。文學(xué)地方往往圍繞作家、作品中的人物和作品背景相關(guān)的地理空間發(fā)展、生長而來，與文學(xué)文本(literary text)、文學(xué)旅游者(literary tourist)等元素互動形成文學(xué)旅游(literary tourism)實踐。這些原本世俗尋常的地方藉由作家和作品的神奇力量，脫穎而出變形為具有豐厚文化價值和審美意趣的文學(xué)旅游目的地，吸引文學(xué)旅游者朝圣般的駐足凝視。山東正是這樣的文學(xué)地方。鐘靈毓秀、人杰地靈的山東擁有豐裕的文學(xué)遺產(chǎn)，這些文學(xué)遺產(chǎn)的文化旅游價值需要進(jìn)一步梳理研究，尤其是在國內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)由大眾觀光游向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)型的時代語境中，整合山東文學(xué)旅游資源，將山東這一文學(xué)地方打造為文學(xué)旅游目的地，構(gòu)建“文學(xué)山東”形象，具有拓展“好客山東”作為“文化圣地”這一形象內(nèi)涵的重要意義。本文在概覽山東文學(xué)旅游資源基礎(chǔ)之上，結(jié)合英國文學(xué)旅游發(fā)展實踐中的成功歷史經(jīng)驗，提出建構(gòu)“文學(xué)山東”的初步設(shè)想。旅游空間的建構(gòu)方式之一是旅游客體真實性疊加旅游主體的想象，英國旅游學(xué)者約翰·尤瑞(John Urry)也曾在其代表作《游客凝視》一書中指出，“凝視某個地方受到個體經(jīng)歷和記憶的限制，受到規(guī)則和風(fēng)格的制約，也受到流通的圖像和文本的影響?！盵2]基于山東作為文學(xué)地方的真實旅游資源，輔以多元途徑激發(fā)的想象，建構(gòu)“文學(xué)山東”旅游空間正是本文的基本邏輯所在。

一、山東作為文學(xué)地方：世代傳承的文學(xué)旅游資源

唐朝詩人杜甫的詩句“海右此亭古，濟(jì)南名士多”，是描述濟(jì)南城市景觀及名士文化的千古名句。在現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的當(dāng)下，“詩圣”留存的這兩句名詩也被重新發(fā)掘和賦予時代意涵，幻化為大明湖歷下亭和濟(jì)南市文學(xué)旅游的標(biāo)志性宣傳話語之一。事實上，當(dāng)順延著這兩句古詩將視野放寬至全省范圍時會發(fā)現(xiàn)，自古山東名士多。從孔子(公元前551～前479年)到李清照(1084～1155年)、從蒲松齡(1640～1715年)到莫言(1955年～)，兩千多年來山東名士們承續(xù)文脈，為后世留下寶貴文學(xué)遺產(chǎn)，主要包括傳誦千古的有形文字作品，例如《論語》、《李清照詩詞》、《聊齋志異》、《紅高粱》等，還有廣布山東這片土地上的與名士相關(guān)的自然景觀、人文建筑等。此外，從山東作為名士們的書寫對象這一維度而言，許多非山東籍的作家也留下吟誦山東社會文化的名篇，例如《江城子·密州出獵》、《水調(diào)歌頭》(蘇軾在今山東諸城任職時所作)，《水滸傳》(江蘇人施耐庵創(chuàng)作的發(fā)生在山東梁山泊的故事)，《老殘游記》(江蘇人劉鶚創(chuàng)作，描寫清末山東社會生活，例如大明湖上黑妞說書)，《濟(jì)南的冬天》(老舍在濟(jì)南工作時創(chuàng)作)等。

概而言之，作為歷史文化大省，山東具有承傳千年的文學(xué)遺產(chǎn)和文學(xué)旅游資源。在歷史演進(jìn)中，圍繞作家們的出生之地、居住之地、任職之地、游覽之地、安葬之地，以及作品描摹之地等，生成“山東文學(xué)旅游”這一文化現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。山東作家及有關(guān)山東地方色彩的文學(xué)作品具有點(diǎn)石成金般的力量，將“地方”化為“游覽勝地”，從而拉動消費(fèi)，帶動地方旅游業(yè)發(fā)展。英國著名地理學(xué)家多琳·梅西提出，“空間是展開無數(shù)故事的一個切入口，我們每個人都生活在故事的一個瞬間?！盵3]這些文學(xué)旅游相關(guān)的地方與空間在歷史時光流轉(zhuǎn)之間，層累起諸多亦真亦幻的故事，吸引和召喚一代代文學(xué)旅游者親身到訪，用文字和行動參與山東文學(xué)旅游書寫。如果實現(xiàn)這種地方性旅游消費(fèi)的整體規(guī)劃，“文學(xué)山東”這一旅游空間及形象建構(gòu)就有了順理成章生成的可能。

時至今日，山東文學(xué)旅游憑借其悠久承傳的歷史、多元豐富的類型、審美獨(dú)特的景觀，成為“好客山東”旅游品牌之“文化圣地”不可或缺的組成部分，創(chuàng)造出可觀的社會經(jīng)濟(jì)效益。隨著經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步和文化休閑旅游時代的來臨，旅游者的旅游頻次、旅游密度也加倍提升，如何為旅游者提供更為深刻多元的旅游體驗和更為愉悅美好的旅游心理感受，是需要深入思考和解決的時代問題。經(jīng)過十年多精心培育深耕，山東省作為“好客山東”這一旅游目的地形象已在全國甚至世界范圍內(nèi)成功樹立。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步深化細(xì)化“好客山東”文化旅游形象和理念，尤其是拓深“文化圣地”這一人文旅游維度的意涵，打破許多旅游者對山東持有的“一山一水一圣人”刻板文化印象，探索建構(gòu)山東省作為“文學(xué)旅游目的地”形象的途徑，以適應(yīng)愈來愈多元化的旅游市場需求。在這一方面，作為近代文學(xué)旅游起步最早、也是世界著名文學(xué)旅游目的地的英國，是思考山東文學(xué)旅游發(fā)展的參照和坐標(biāo)。

二、山東文學(xué)旅游資源開發(fā)：對先行者成功實踐的參照與創(chuàng)新

從社會實踐層面而言，無論中外，文學(xué)旅游現(xiàn)象均自古有之，源遠(yuǎn)流長，例如中國封建社會歷朝歷代對孔廟、孔府的維護(hù)與擴(kuò)建，希臘化時期戰(zhàn)火紛飛中對詩人品達(dá)故居的保護(hù)，對意大利詩人維吉爾墓地的朝圣，威斯敏斯特教堂的詩人角成為到訪倫敦的必行之地等。英國是世界上第一個率先步入現(xiàn)代化的國家，英國文學(xué)旅游也伴隨國家現(xiàn)代化進(jìn)程最先成熟完善起來，并且擁有倫敦、愛丁堡等聯(lián)合國教科文組織評選的世界文學(xué)之都。“1769年9月6日到8日，斯特拉特福莎士比亞誕辰周年紀(jì)念活動(Shakespeare Jubilee)成功舉辦，標(biāo)志著近代英國文學(xué)旅游的誕生?！盵4]英國文學(xué)旅游歷經(jīng)幾百年發(fā)展演進(jìn)，積累下許多可資借鑒的有益經(jīng)驗，在此結(jié)合山東文學(xué)旅游資源開發(fā)分析如下。

(一)文學(xué)旅游開發(fā)圍繞相關(guān)“地方”展開，以博物館化為主要途徑，輔以多元方式

如前所述，文學(xué)旅游發(fā)展往往基于作家、作品相關(guān)的地方，而這其中又以作家出生、生活之地、任職之地、墓地、作品描述之地等為主。英國文學(xué)旅游肇始于作家墓地游，而后衍生出故居游。西方有朝拜作家安葬之地的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)，羅馬帝國時期，詩人維吉爾墓地朝圣旅行就是例證之一，而在英國，則始于文學(xué)之父——杰弗雷·喬叟(1343～1400年)。1400年，文人官員喬叟安葬在威斯敏斯特教堂的墓地，這是他生前任職地及租住房屋所在教區(qū)的教堂。在某種意義上，這是歷史的偶然事件，但歷史的偶然卻鋪陳出日后英國文學(xué)旅游發(fā)展的源頭之一。16世紀(jì)英國宗教改革后威斯敏斯特教堂地位上升，幾十位為英國民族國家語言文化事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)的作家陸續(xù)在此長眠，例如莎士比亞、簡·奧斯汀、勞倫斯等。作家云集的教堂一隅因而得名“詩人角”，成為英國文學(xué)旅游最靚麗的符號。將作家故居納入文學(xué)旅游場域是相對晚近之事，在英國，故居游開始于對詩人彌爾頓故居的紀(jì)錄與關(guān)注，后來莎士比亞、司各特、奧斯汀、彭斯、蒲伯等作家故居持續(xù)激發(fā)文學(xué)旅游者跋山涉水去探訪憑吊朝拜。從1832年至1931年的百年間，英國本土主要作家的故居歷經(jīng)博物館化，這些作家故居博物館是英國文學(xué)旅游主體性資源。從二十世紀(jì)三十年代至今，英國文學(xué)旅游進(jìn)入資源開發(fā)形式多樣，旅游體驗更為多元的新階段。1983年，英國旅游局出版文學(xué)英國地圖，是英國文學(xué)旅游走向完善的標(biāo)志之一。英國文學(xué)旅游幾百年的發(fā)展演進(jìn)有其成功理念與經(jīng)驗，山東文學(xué)旅游可以擇而取用之。山東文學(xué)旅游“地方”資源豐富，經(jīng)過幾十年設(shè)計開發(fā)建設(shè)，也實現(xiàn)了幾乎所有重要作家故居的博物館化。麥肯耐爾指出，“景觀作為值得保存的文物從相似物體中分割開來，便是景觀神圣化的第一階段?！盵5]尤其是自改革開放以來，作家故居作為獨(dú)一無二的文學(xué)旅游資源成為產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重點(diǎn)對象之一，其獨(dú)特屬性使其獨(dú)立于其它建筑從而分立出來。在政府主導(dǎo)市場引導(dǎo)下，分布于山東各地的文學(xué)旅游景點(diǎn)大批落成，例如蒲松齡紀(jì)念館、李清照紀(jì)念館、青島市康有為故居紀(jì)念館、濟(jì)南老舍故居等，文學(xué)家的私人空間和公共生活實現(xiàn)共融，充分實現(xiàn)文學(xué)旅游資源的文學(xué)性、文化性、審美性、歷史性等對旅游者的獨(dú)特吸引力。大批文學(xué)家故居博物館的建成也折射出旅游經(jīng)濟(jì)朝氣蓬勃的發(fā)展。山東省的地理空間被重新編碼，山東成為具有多樣文學(xué)旅游景觀的文化圣地。以下是部分已經(jīng)博物館化的文學(xué)旅游景點(diǎn)：

文學(xué)旅游景點(diǎn)名稱 地址 李清照紀(jì)念館 濟(jì)南章丘市明水大街136號百脈泉景區(qū)附近 李清照紀(jì)念堂濟(jì)南趵突泉公園內(nèi)老舍故居濟(jì)南歷下區(qū)和市中區(qū)交叉口南新街58號 辛棄疾故居濟(jì)南遙墻鎮(zhèn)四風(fēng)閘村辛稼軒紀(jì)念祠濟(jì)南大明湖景區(qū)內(nèi)南豐祠(曾鞏)濟(jì)南天下第一泉風(fēng)景區(qū)大明湖東北岸白雪樓(明代李攀龍)濟(jì)南趵突泉公園的東南側(cè)張養(yǎng)浩故居天橋區(qū)北園辦事處柳云社區(qū)周永年故居五龍?zhí)豆珗@賢清泉附近王士禎故居濟(jì)南大名湖新區(qū)秋柳園街21號 路大荒故居濟(jì)南市曲水亭街8號蕭紅蕭軍故居青島市觀象一路1號梁實秋故居青島市于魚山路33號康有為故居青島市福山支路5號康有為墓山東省青島市嶗山區(qū)浮山陸侃如馮沅君故居青島市魚山路36號沈從文故居青島市福山路3號聞一多故居青島市南區(qū)魚山路5號羅貫中故居泰安東平縣城新區(qū)羅莊村房玄齡故居淄博市齊都鎮(zhèn)政府駐地西南2.5公里處蒲松齡紀(jì)念館淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊管仲故居臨淄區(qū)齊陵街道辦事處北山西村墨子故居棗莊滕州市荊水河濱、龍泉塔畔下的龍泉廣場孔融祠濰坊濰城區(qū)十笏園西北方向青州李清照紀(jì)念館青州古城西門外洋溪湖畔劉墉紀(jì)念館濰坊高密逄戈莊村莫言舊居濰坊高密市東北鄉(xiāng)臧克家故居濰坊市諸城市范仲淹故居濱州鄒平長山鎮(zhèn)孔府曲阜城中緊鄰孔廟孔尚任墓曲阜孔林中孟府濟(jì)寧市鄒城市亞圣路1498號季羨林故居聊城市臨清市康莊鎮(zhèn)管莊村諸葛亮故居紀(jì)念館沂南縣磚埠鎮(zhèn)孫家黃疃村王羲之故居臨沂市蘭山區(qū)洗硯池街20號宋琬故居萊陽市中心大街中部東側(cè)

當(dāng)對照文學(xué)旅游的先行者——英國的發(fā)展實踐時，山東文學(xué)旅游處于正在發(fā)展之中的特點(diǎn)較為清晰地呈現(xiàn)出來?？v觀英國文學(xué)旅游發(fā)展，博物館化是文學(xué)旅游前期發(fā)展階段的重要特點(diǎn)。隨著向縱深發(fā)展，更為多元的開發(fā)途徑和方式就會生發(fā)，例如建設(shè)文學(xué)主題公園，設(shè)計追尋作家或作品人物足跡的文學(xué)之路，超越作家故居真實性，建構(gòu)文學(xué)文本中虛擬人物相關(guān)景觀，將新興的“文學(xué)土地”(literary land)或“文學(xué)國家”(literary country)觀念[6]應(yīng)用于旅游開發(fā)實踐等。在比較的視野中可以觀察到山東文學(xué)旅游擁有可供參照的多樣發(fā)展方式和廣闊的開發(fā)空間。

(二) 充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)終端等時代新媒介

除了“地方”開發(fā)，新媒介的使用對文學(xué)旅游規(guī)劃與開發(fā)也至關(guān)重要。“在空間維度里，事物是同時并存的，具有發(fā)生的同時性?？梢哉f，空間是多重性的維度?！盵7]信息時代的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)終端、虛擬現(xiàn)實等媒介和手段對于實現(xiàn)空間的多重性，幫助游客跨越時間閾限，實現(xiàn)體驗和交互式文學(xué)旅游提供了技術(shù)支持。 20世紀(jì)上半期，英國文學(xué)旅游緊密融合廣播、電視等新媒介實現(xiàn)新發(fā)展，且與“地方”開發(fā)形成積極互動。 進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代之后，在逐步探索中生成互聯(lián)網(wǎng)+文學(xué)旅游的新型開發(fā)模式，例如將英國文學(xué)旅游景點(diǎn)整合，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)版英國文學(xué)地圖，為全球文學(xué)旅游者提供一目了然的景觀信息大全；在線觀看3D版文學(xué)景觀，感受身臨其境的在場感；將已有文學(xué)旅游景觀作整體開發(fā)，形成手機(jī)App，文學(xué)旅游者可以利用手機(jī)終端進(jìn)行虛擬在線游覽，例如世界各地的游客均可使用手機(jī)終端下載MapVille London App, 跟隨英國文學(xué)史上150多位詩人、小說家、劇作家，在電子地圖中瀏覽近300處倫敦景點(diǎn)。上述虛擬文本的生產(chǎn)、傳播及消費(fèi)，消解了時間和地理空間的有限性，實現(xiàn)隨時隨地虛擬游覽的無限性。

山東文學(xué)旅游可選擇性借鑒這些實踐，嘗試拓展在場參觀之外的文學(xué)旅游新形態(tài)，超越地域和空間的界限，將虛擬旅游與現(xiàn)場凝視結(jié)合，豐富文學(xué)旅游觀感與體驗。旅游業(yè)追求的一個目標(biāo)就是發(fā)展，不斷吸引大量游客來凝視同一產(chǎn)品。而文學(xué)旅游者凝視的本質(zhì)則是當(dāng)代體驗的一部分，體驗式文學(xué)旅游是新媒介+旅游的核心所在。

(三) 文學(xué)旅游資源的社會建構(gòu)

文學(xué)旅游者往往將真實性作為文學(xué)旅游審美的重要標(biāo)準(zhǔn)，追求旅游客體的真實性。但是隨著時代的發(fā)展變遷，愉悅性體驗逐漸超越對真實性的求索，真實與虛構(gòu)之間的界限也開始模糊和消解，例如倫敦貝克街221B已建成福爾摩斯博物館，雖然歷史上或現(xiàn)實中從未存在福爾摩斯和221B號；J.K.羅琳用文字創(chuàng)造的哈利·波特魔法世界也于2014年建成主題公園；凱瑟琳·庫克森筆下的英國南泰恩賽德區(qū)也已建構(gòu)成熱門旅游目的地。正如有些主張從建構(gòu)主義真實性原則進(jìn)行文學(xué)旅游資源開發(fā)的學(xué)者論述的，“今天的文學(xué)旅游地早已不限于歷史事件發(fā)生地、作家出生或逝世的地方，它們同樣是社會構(gòu)建的產(chǎn)物，被創(chuàng)造、擴(kuò)大，通過營銷手段吸引游客。游客也抱著休閑、娛樂等多重目的對旅游地做出自己的解讀。文學(xué)旅游地的構(gòu)建過程實際上是開發(fā)者和旅游者共同構(gòu)建真實性并最終使其得到接受和認(rèn)可的動態(tài)過程?！盵8]約翰·尤瑞持有類似觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“人們會選擇要去凝視的地方，因為他們對強(qiáng)烈的愉悅感有著期待，特別是通過幻想產(chǎn)生期待。這種期待是被建構(gòu)起來的，并且通過各種各樣的非旅游的東西加以維持，如電影、電視、文學(xué)作品、雜志、錄音和錄像等，這些非旅游的東西建構(gòu)了旅游凝視，并且強(qiáng)化著它?！盵9]國內(nèi)當(dāng)下旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與旅游者對愉悅感的期待有不謀而合之處，都是追求更加深層次的旅游體驗，因此，山東文學(xué)旅游資源開發(fā)應(yīng)著重建構(gòu)旅游者對愉悅感的期待和文學(xué)旅游目的地形象塑造，通過多元文本的生產(chǎn)和傳播，將兩者系為一個整體，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中打造“文學(xué)山東”這一形象，提升山東旅游產(chǎn)業(yè)競爭力。

三、“文學(xué)山東”：山東作為文學(xué)旅游目的地形象建構(gòu)

目前，山東文學(xué)旅游發(fā)展已形成一定規(guī)模，且擁有知名度非常高的旅游景觀，例如莫言舊居、李清照故居、老舍故居等。尤其是莫言舊居，自莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎后，其人其作品其舊居其家鄉(xiāng)迅速變身為最具標(biāo)識性的山東文學(xué)旅游符號，獨(dú)一無二的旅游價值帶動了高密當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)開發(fā)與建設(shè)。在現(xiàn)有規(guī)模之上，山東文學(xué)旅游應(yīng)進(jìn)一步通過機(jī)械復(fù)制與社會復(fù)制，建構(gòu)傳播“文學(xué)山東”形象，進(jìn)行文學(xué)旅游整體性開發(fā)，建立起地方歷史、文化、社會之間的關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建文學(xué)山東旅游世界。

(一)“文學(xué)山東”地方形象的機(jī)械復(fù)制與傳播

麥肯耐爾提出，現(xiàn)代社會景觀神圣化的做法之一是“圣物的機(jī)械復(fù)制：印刷品、照片、模型或物體的肖像等創(chuàng)造物，它們本身就有價值，并被展示出來。正是神圣化的機(jī)械復(fù)制階段，才使觀光者真正動身開始尋找真實東西的旅程。”[10]山東文學(xué)旅游在已有發(fā)展基礎(chǔ)之上，應(yīng)進(jìn)一步借助文字、圖像、模型、聲音、視頻、動畫等可視技術(shù)和有聲技術(shù)，在機(jī)械復(fù)制中表達(dá)和建構(gòu)山東省作為文學(xué)旅游目的地形象。遵循建構(gòu)主義真實性原則，將真實性文學(xué)地方與神圣化的機(jī)械復(fù)制結(jié)合，旅游者才會認(rèn)為景觀連同其復(fù)制品是真實的東西。

(二)社會復(fù)制與“文學(xué)山東”整體化開發(fā)

其次，將不同社會結(jié)構(gòu)元素集合，把山東作為文學(xué)地方整體進(jìn)行開發(fā)，用“文學(xué)山東”這一話語統(tǒng)領(lǐng)和包羅山東文學(xué)旅游及其資源系統(tǒng)，標(biāo)識山東文學(xué)旅游世界，因為，“簡而言之，旅游世界本身就是完整的，但它是按照不同的社會模式所建造的。”[11]山東文學(xué)旅游資源在地理空間上分散性分布不利于山東省作為文學(xué)旅游目的地形象的整體性建構(gòu)，下一步應(yīng)加強(qiáng)區(qū)域資源聚合、整合和總體開發(fā)，梳理匯總城市區(qū)域內(nèi)文學(xué)旅游資源，并跨出地市區(qū)域，進(jìn)而加強(qiáng)城際合作，例如將文學(xué)旅游景觀、交通、公共服務(wù)、城市街道、行業(yè)人員等社會結(jié)構(gòu)元素整體化?！熬坝^神圣化的最后階段是社會復(fù)制，即團(tuán)體、城市或地區(qū)為景觀命名。旅游景點(diǎn)并不僅僅是物質(zhì)景觀的任意收集。它們往往也具有普遍性，將自然、社會、歷史、文化等范疇融合起來，并通過旅游的形式單一地體現(xiàn)出來?！盵12]因此，應(yīng)把山東作為文學(xué)旅游開發(fā)的整體對象進(jìn)行系統(tǒng)考察，形成“文學(xué)山東”這一涵蓋山東地域的旅游目的地形象。

(三)豐富“文學(xué)山東”形象內(nèi)涵：文與旅的融合

將歷史、審美等文化元素融合進(jìn)當(dāng)下山東文學(xué)旅游結(jié)構(gòu)中，緊扣時代特點(diǎn)，順應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)從大眾觀光游向文化休閑旅游轉(zhuǎn)型的潮流。文學(xué)旅游的特點(diǎn)之一是其歷史性，即主要是對歷史上存在過的作家、作品、地方等的追溯與重建，留存與維護(hù)。唯有了解過去的歷史，才能更好地理解文學(xué)旅游景觀的內(nèi)涵與外延?！拔膶W(xué)山東”概念隱含文學(xué)史的時間維度，因此，將歷史的完整性融入文學(xué)旅游景觀，把文學(xué)史化入山東文學(xué)旅游發(fā)展，用文學(xué)史豐富山東作為文學(xué)旅游目的地形象，是“文學(xué)山東”形象建構(gòu)的另一要點(diǎn)。此外，隨著旅游者審美趣味的培育與提升，帶有濃郁人文氣息和文化內(nèi)涵的文學(xué)旅游面臨發(fā)展挑戰(zhàn)，因此，審美性是文學(xué)旅游景觀設(shè)計的重要原則之一?！拔膶W(xué)山東”形象應(yīng)蘊(yùn)含美的觀感，美的體驗，美的記憶，帶給旅游者審美愉悅，甚至審美認(rèn)知提升。

四、結(jié)語

山東省作為文學(xué)旅游目的地形象建構(gòu)以山東綿延千年的豐厚文學(xué)旅游資源為出發(fā)點(diǎn)，以提升山東省作為“好客山東”“文化圣地”這一旅游內(nèi)涵為目標(biāo)。山東文學(xué)旅游幾十年的發(fā)展實踐證明，建構(gòu)“文學(xué)山東”形象符合旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要。休閑旅游時代旅游者對文化審美保有更高期待，追求更為深刻的旅游體驗，英國文學(xué)旅游的發(fā)展軌跡提供了最好的歷史佐證與參照。山東文學(xué)旅游可以選擇性借鑒英國成功經(jīng)驗，結(jié)合山東文學(xué)旅游資源客觀現(xiàn)實，緊扣文學(xué)旅游特點(diǎn)，遵循景觀開發(fā)客觀規(guī)律，實現(xiàn)“文學(xué)山東”形象建構(gòu)，豐富山東地方形象，提升山東文化軟實力。而有關(guān)文學(xué)旅游與“文學(xué)旅游目的地”形象的研究也將持續(xù)向更加深入、更加廣闊的論域開展。