李安增，陳邦璐

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276826)

2017年，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中論證“世界怎么了、我們怎么辦”時講道：“回答這個問題，首先要弄清楚一個最基本的問題，就是我們從哪里來，現(xiàn)在在哪里，將到哪里去？”[1]習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體的思想致力于從根本上解決世界治理難題。探討這一重要思想的形成及價值，必須從歷史維度出發(fā)，在中國傳統(tǒng)文化中尋求養(yǎng)分，從中國傳統(tǒng)智慧中汲取精華，發(fā)現(xiàn)人類命運共同體中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化，并找到人類命運共同體與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點。

一、習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體的闡釋與價值導(dǎo)向

黨的十八大首次對“人類命運共同體”作出重要論述，“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”[2]，這一論述彰顯了中國在尋求發(fā)展的同時，時刻秉持世界協(xié)同發(fā)展、民族偉大復(fù)興與公民責(zé)任意識合一的價值導(dǎo)向，將推動人類和平發(fā)展作為崇高事業(yè)。

(一)人類命運共同體思想的科學(xué)涵義

自黨的十八大首次提出人類命運共同體后，習(xí)近平總書記在不同場合對人類命運共同體進(jìn)行闡述，豐富了其內(nèi)容，逐步形成了完整的思想體系。

1.人類命運共同體思維的多維度闡述

從時代背景來看，一方面，和平發(fā)展仍是時代的主題；另一方面，當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。中國為堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動建設(shè)新型國際關(guān)系，打破了以往國家間博弈的固化思維，提出人類命運共同體的構(gòu)建設(shè)想。在世界多極化、政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化的當(dāng)今世界，各國間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，面臨著許多共同的挑戰(zhàn)，但同時各個國家之間由于國家利益的不同，各國之間也存在著諸多的矛盾。在此背景下，人類要打破固有的博弈思維，求同存異，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)與社會各個方面打造利于全人類發(fā)展的命運共同體。

從基本內(nèi)涵來看，推動構(gòu)建人類命運共同體主要是建設(shè)“五個世界”，即建立持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗的世界。[3]具體而言，即為面向未來將人類共同的利益作為載體，秉持相互依存的國際權(quán)力觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，國家之間要相互尊重、平等相待，對話協(xié)商、共擔(dān)責(zé)任，同舟共濟(jì)、合作共贏，兼容并蓄、和而不同，敬畏自然、珍愛地球[4]。與此同時，中國要繼續(xù)堅定奉行獨立自主的和平外交政策，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，在“五位一體”的總體布局視角下，進(jìn)一步完善對人類命運共同體的論述，以此開展體現(xiàn)人類命運共同體論述的實踐活動。

2.人類命運共同體思想的中國實踐

沒有血肉而空有骨架的軀體始終是不完善的軀體，人類命運共同體構(gòu)想的實現(xiàn)需要具體實踐的推動。構(gòu)建人類命運共同體的偉大實踐體現(xiàn)在兩個方面，主要方面是“一帶一路”的建設(shè)，另一方面是《巴黎協(xié)定》的簽署。

“一帶一路”，即“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，致力于亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，通過加強(qiáng)與沿線國家的溝通磋商，在基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通、產(chǎn)業(yè)投資、資源開發(fā)、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流、生態(tài)環(huán)境等一系列領(lǐng)域，推進(jìn)與沿線國家的合作。在外交方面，我國與56.34%的“一帶一路”國家保持戰(zhàn)略伙伴及以上的關(guān)系級別；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，我國與沿線國家一道，在港口、鐵路、公路、電力、航空、通信等領(lǐng)域開設(shè)了大量合作；金融貿(mào)易方面，據(jù)中國一帶一路網(wǎng)資料顯示，2013年至2018年，中國對“一帶一路”國家貿(mào)易和投資總體保持增長態(tài)勢，截止至2017年，中國與“一帶一路”國家進(jìn)出口總額達(dá)69756.23億美元；人文交流方面，我國在“一帶一路”國家設(shè)立了17個國家文化中心、173所孔子學(xué)院和184個孔子課堂，約占全球孔子學(xué)院和課堂總數(shù)的1/4。

“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”。[5]2016年，中國倡議二十國集團(tuán)發(fā)表了首份氣候變化問題主席聲明，簽署了《巴黎協(xié)定》，為應(yīng)對全球環(huán)境惡化問題作出突出貢獻(xiàn)。

(二)人類命運共同體思想的價值導(dǎo)向

人類命運共同體思想作為系統(tǒng)的理論通過正確引導(dǎo)世界各國、民族和社會的價值追求以達(dá)到共贏、多贏的目標(biāo)。人類命運共同體思想的價值導(dǎo)向貫穿于世界、國家和社會的各個發(fā)展層面。

1.世界層面：助力各國協(xié)同發(fā)展

和平發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，習(xí)近平總書記在博鰲論壇開幕演講中提到：“和平發(fā)展是世界各國人民的共同心聲，冷戰(zhàn)思維越發(fā)陳舊落伍，妄自尊大或獨善其身只能四處碰壁。只有堅持和平發(fā)展、攜手合作，才能實現(xiàn)共贏、多贏?！盵6]由此可見，冷戰(zhàn)與博弈的道路是走不通的，唯有將和平發(fā)展作為對外關(guān)系的首要宗旨，才能使中國屹立在世界之林。而人類命運共同體的建設(shè)則將和平與發(fā)展有機(jī)結(jié)合，摒棄了以往國際交往中的固化思維，以建設(shè)一個持久和平、普遍安全的世界為首要目標(biāo)，為各國創(chuàng)造一個穩(wěn)定發(fā)展的社會環(huán)境，使各國在開放包容的交流互鑒中實現(xiàn)共同繁榮，在共商共建共享中走向發(fā)展，從而推動世界的協(xié)同發(fā)展。

2.國家層面：推動民族復(fù)興大業(yè)

“為中國人民謀幸?！?，“為中華民族謀復(fù)興”既是新時代中國共產(chǎn)黨的初心，也是中國共產(chǎn)黨的使命，習(xí)近平總書記在十九大報告中提到：“我們黨深刻認(rèn)識到，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須合乎時代潮流、順應(yīng)人民意愿，勇于改革開放，讓黨和人民事業(yè)始終充滿奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大動力。”[7]人類命運共同體的實踐是推動改革開放的重要動力之一，其中共同繁榮與清潔美麗的構(gòu)建目標(biāo)推動著中國在“五位一體”總體布局上的進(jìn)一步發(fā)展。同時，人類命運共同體還從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，尋求理論淵源，為中華民族自立于世界之林打造精神根基。

3.社會層面：提高公民責(zé)任意識

新時代，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民是推動中國發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的重要動力。習(xí)近平總書記在新加坡國立大學(xué)演講中提到：“維護(hù)亞洲和平是中國同周邊國家的歷史責(zé)任和共同擔(dān)當(dāng)。亞洲各國人民要永不為敵、增進(jìn)互信，共同守護(hù)亞洲和平安寧，為亞洲各國發(fā)展和人民安居樂業(yè)創(chuàng)造良好條件?！盵8]

共同的夢想需要每一個人的身體力行，人類命運共同體的構(gòu)建把每一位中國公民都囊括到中國發(fā)展的行動方案中，在凝聚公民的責(zé)任意識的同時也增強(qiáng)了公民的責(zé)任意識。馬克思說過：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[9]人類命運共同體的構(gòu)建過程就牢牢把握住了人這一發(fā)展的根本因素。每一位中國公民尤其是參與到構(gòu)建人類命運共同體中的公民時刻代表著中國形象，作為中國公民應(yīng)該提高公民意識，在實際中時刻秉持共建和諧地球的意識。以和平友好的原則建造持久和平世界，以開放包容的原則營造交流互鑒氛圍，以綠色生活的原則打造清潔美麗環(huán)境。

二、人類命運共同體“中國方案”對中國傳統(tǒng)文化的汲取與超越

在人類命運共同體構(gòu)建中，“五個世界”作為中國方案并非無源之水、無本之木，它基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而提出。這一“中國方案”的提出向我們證明，中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，我們需要在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，汲取養(yǎng)分。

(一)和平思想汲取“貴和之道”精髓

“貴和”是中國傳統(tǒng)文化中重要的思想觀念之一。關(guān)于“和”的記載最早可追溯到《尚書·舜典》中的“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，從中可以看出“和”最初是用于體現(xiàn)音律和諧之美的狀態(tài)；后可追溯到《國語》中對人與神、人與人類社會和諧之美的狀態(tài)闡發(fā)；再至《論語》中“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，則主要強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)則達(dá)到協(xié)調(diào)、和諧的狀態(tài)是最重要的。此后關(guān)于“和”的論述數(shù)不勝數(shù)，主要可分為三種解讀方式：“和合生生”、“和而不同”與“和愛和美”。[10]而人類命運共同體思想所提及的“以和為貴”大多表達(dá)的是第三種含義——“和愛和美”，將“仁愛”、“非攻”糅合至“和”的思想中，強(qiáng)調(diào)只有在和平、和諧的狀態(tài)下才可以達(dá)到協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從而保障人的發(fā)展。正如《禮記·中庸》中“萬物并育而不相害，道并行而不相?！彼磉_(dá)的含義，只有和平并行，萬物才能共生。

習(xí)近平在打造人類命運共同體中提出“各國應(yīng)該樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀，樹立合作應(yīng)對安全挑戰(zhàn)的意識，以合作謀安全、謀穩(wěn)定，以安全促和平、促發(fā)展，努力為各國人民創(chuàng)造持久的安全穩(wěn)定環(huán)境”[11]，人類命運共同體的首要目標(biāo)就是要打造一個普遍安全、持久和平的共同體，人類命運共同體思想中的安全觀與和平觀是吸取傳統(tǒng)文化中以“非攻”、“仁愛”為核心的“和”思想后的成果。打造和平安全世界的思想一如傳統(tǒng)“和”思想中所傳達(dá)出的“以和為貴”、“并育不害”以及“并行不?！庇^念，在確保普遍安全與持久和平的前提下，將世界各國置于一個穩(wěn)定的環(huán)境中，如此各國才有精力發(fā)展本國綜合實力，從而實現(xiàn)各國的共同發(fā)展。

(二)共贏思想汲取“和合共生”精髓

“和合共生”、“和衷共濟(jì)”的觀念在中國由來已久。這種思想最早源自《國語·魯天下》，“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已”?！昂秃瞎采敝械摹昂汀敝覆煌挛?、不同觀點的協(xié)調(diào)共存，“合”則是指不同事物、不同觀點之間的互通，體現(xiàn)出“和而不同”的發(fā)展內(nèi)涵?！墩撜Z》中也論證過“君子和而不同，小人同而不和”的觀點，說明真正的協(xié)調(diào)發(fā)展不需要一定程度上的“同”，反而要重視事物本質(zhì)的“和”。莊子在“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)中進(jìn)一步論證了唯有“和”才能“共生”。

習(xí)近平在杭州G20峰會上提到人類命運共同體時談到，“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓?！盵12]和合共生的思想是人類命運共同體的思想根源之一，也解釋了世界各國合作共贏、共同繁榮的根本原因，即世界各國雖然在國家制度、歷史文化、社會背景等方面各有不同，但各國都有發(fā)展、壯大本國的愿望，人類命運共同體的建立則使“和合”且“共生”成為現(xiàn)實。自古至今大家都持有“零和博弈”的固化思維，認(rèn)為在一場競爭中一方的收益意味著損害另一方的利益，“零和博弈”的最終結(jié)果會使得博弈各方的收益與損失相加為零。而現(xiàn)在人類命運共同體的提出化競爭為合作，將“零和”變?yōu)殡p贏，真正地實現(xiàn)了在“和而不同”的共同體中合作共贏、共同發(fā)展。

(三)包容思想汲取“海納百川”精髓

“海納百川”的思想自古為人熟知，最早出自“形器不存，方寸海納。和而不同，通而不雜”(晉·袁洪《三國明程序贊》)，后李周翰為其注“方寸之心，如海之納百川言其包含廣也”，此時對于“海納百川”的解讀多用于形容一個人寬廣的胸懷和無限的肚量。至清末政治家林則徐在兩廣總督府衙題書“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，賦予了“海納百川”新的含義解讀。即海之所以能為海，因百川相聚而成海，因其能容萬物的胸懷，因能納小而成其大。由此可知“海納百川，能成其大”，一在其寬廣的胸懷，二在其豐富的內(nèi)容。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，新時代賦予海納百川思想新的含義。習(xí)近平總書記在構(gòu)建人類命運共同體中提到“‘海納百川，有容乃大?！_放包容，筑就了日內(nèi)瓦多邊外交大舞臺”[13]，“海納百川”被時代賦予了一層政治含義，體現(xiàn)為開放包容、交流互鑒。人類命運共同體中的“海納百川”既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的含義解讀——寬廣胸懷和豐富內(nèi)涵，又體現(xiàn)出當(dāng)今國際社會各國彼此交流互鑒，共存共生。中國應(yīng)“以開放包容的心態(tài)虛心傾聽世界的聲音”[14]，“傾聽世界的聲音”是一種鞭策也是一種學(xué)習(xí)。各國之間既應(yīng)相互督促，在共商共建中共同進(jìn)步、共同發(fā)展；也應(yīng)相互交流借鑒，學(xué)習(xí)對方的長處和優(yōu)點，為自身所用。開放包容、交流互鑒作為處理國際關(guān)系的新方案向我們大家闡述對待外來聲音要有選擇的虛心接受，對待外來文化要去粗取精為我所用。

(四)生態(tài)思想汲取“天人合一”精髓

“天命”思想在中國古代由來已久，《史記》有云：“不有天命乎？是何能為！”。中國古代把“畏天命”、“順天命”、“昭天命”作為主要的價值理念，這種思想價值理念既體現(xiàn)在對皇權(quán)的畏懼與肯定，也體現(xiàn)在與自然的和諧相處中。而與自然和諧相處則主要體現(xiàn)為“天人合一”的思想，這種思想始于老子，成于莊子。老子在《道德經(jīng)》中提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，表達(dá)出人應(yīng)順應(yīng)自然的觀點。莊子則提出“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子》)的觀點，認(rèn)為天人應(yīng)該共生共存。具體應(yīng)用到實際的人與自然相處中，則體現(xiàn)為“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”(《呂氏春秋》。

進(jìn)入現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們打破了以往“哀死事生，以待天命”(《史記》)的傳統(tǒng)思維，不再堅守“畏天命”、“順天命”、“昭天命”的價值理念，生產(chǎn)力成為第一要義，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時忽視了對環(huán)境的保護(hù)。出于對人類可持續(xù)發(fā)展的考慮，習(xí)近平在構(gòu)建人類命運共同體中提到要堅持環(huán)境友好，打造一個清潔美麗的世界，他說：“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一，道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵15]環(huán)境友好、清潔美麗的提出既打破了以往的傳統(tǒng)思維，又能將人與自然的相處維持在和諧層面上，使社會在生態(tài)維度上和諧運轉(zhuǎn)。

三、人類命運共同體“中國智慧”對中國傳統(tǒng)思維方式的運用與升華

習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！盵16]人類命運共同體思想中蘊(yùn)含著“中和思維”、“辯證思維”和“整體思維”等中國傳統(tǒng)思維方式，是新時代中國智慧的體現(xiàn)，是對中國傳統(tǒng)思維方式的運用與升華。

(一)中和思維方式

如前所述，自古關(guān)于“和”的論述數(shù)不勝數(shù)?！爸小眲t是指達(dá)到“和”的正確思想方法，是不偏不倚的處事原則。[17]從“致中和，天地位焉，萬物育焉”(《中庸》)中可以窺探出，中和思維是事物發(fā)展的重要因素。在人類命運共同體思想中，無不體現(xiàn)著“和”的思想。合作共贏、共同繁榮體現(xiàn)著“和而不同”與“和合生生”的思想，持久和平、普遍安全體現(xiàn)著“和愛和美”的思想。人類命運共同體本身的構(gòu)建，就可以體現(xiàn)出“中”的思想，因為人類命運共同體是作為實現(xiàn)“和”的方式而存在的。

人類命運共同體思想對中國傳統(tǒng)的中和思維方式既有繼承又有發(fā)展。就整體而言，人類命運共同體思想繼承了傳統(tǒng)中和思維的調(diào)和功能，希冀調(diào)和世界各國之間的關(guān)系并穩(wěn)定在一定的狀態(tài)；在具體內(nèi)容上，人類命運共同體思想將中國的“和文化”糅合至中和思維中，使“中和”不僅是一種“中庸之道”，還是滲透著“仁愛”、“非攻”思想的思維方式，是對傳統(tǒng)中和思維方式的新發(fā)展。

(二)辯證思維方式

與西方的思維模式不同，中國傳統(tǒng)的思維模式是辯證矛盾的，這種矛盾是推動事物發(fā)展的源泉。中國傳統(tǒng)的辯證思維方式，最明顯地體現(xiàn)在中國人義利觀的發(fā)展進(jìn)程中。

義利觀包含于儒家思想中，多由儒學(xué)大家進(jìn)行闡述?？鬃釉疲骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！?《論語·里仁》)，曾子也對義利有過論述：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)。儒家思想一直為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，作為構(gòu)成儒家思想一部分的義利觀一直影響著中國古代各層群眾的人生觀、價值觀，在這種主流思想的影響下，我們可以看到一種“舍利取義”的義利觀，其核心內(nèi)涵是對于“義”與“利”的取舍，認(rèn)為“義”大于“利”。而隨著歷史的變遷，受中國傳統(tǒng)辯證思維方式的影響，大家逐漸辯證地看待“義”與“利”的關(guān)系。

人類命運共同體的核心思想是構(gòu)建利于全人類利益的共同體，習(xí)近平多次在會晤國際友人和面對中國的外交工作人員中提到：“我們將更加積極有為地促進(jìn)共同發(fā)展，堅持正確義利觀，義利并舉、以義為先?！盵18]。關(guān)于對人類命運共同體的重要論述，是中國辯證思維方式與義利觀的一次完滿結(jié)合，人類命運共同體思想并不意味著排斥或拋棄正當(dāng)利益，而是認(rèn)為在義的基礎(chǔ)上，可以正當(dāng)?shù)匕l(fā)展本國利益，繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)的義利觀。人類命運共同體思想中對“義”與“利”的關(guān)系的辯證處理，深深地體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的辯證思維方式。

(三)整體思維方式

中國素有“大一統(tǒng)”的整體思維方式，以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點看待問題，以整體全面、和合共生的視角把握對象。老子在“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?《老子》)中的論述凸顯出他的整體思維，認(rèn)為世界是以“道”為根源的統(tǒng)一整體。至宋代，張載正式將“天人合一”作為一個專有名詞提出，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣?！?《正儒家蒙·東銘》)。整體思維方式不僅運用在治國齊天下中，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中亦有所體現(xiàn)，《類經(jīng)·疾病篇》云：“心為五臟六腑之大主，而總統(tǒng)魂，兼賅意志?！薄?/p>

整體思維方式作為一種傳統(tǒng)思維模式，應(yīng)用在人類命運共同體中，既體現(xiàn)出高度分化，又體現(xiàn)出高度綜合。具體而言，人類命運共同體構(gòu)建對整體思維方式的汲取，體現(xiàn)在對整體思維中的高度綜合的運用，即對整體觀、聯(lián)系觀的運用，將世界看作一個為共同利益紐帶所系的整體，彼此之間相互制約，相互發(fā)展。人類命運共同體構(gòu)建的超越性體現(xiàn)在整體思維中的高度分化，世界是諸多個體的綜合體，在進(jìn)行合作時，要通過每個國家不同的發(fā)展情況來判斷彼此的國際關(guān)系和合作情況。同時，世界也是諸多部分的有機(jī)統(tǒng)一體，其中包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境、軍事等諸多方面。在進(jìn)行人類命運共同體的具體實施時，針對不同領(lǐng)域要有不同方針，真正做到“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在世界文化中獨樹一幟，是中國屹立于世界之林的精神基石。人類命運共同體思想與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，使人類命運共同體不再是無源之水、無本之木，而是與人民群眾緊密結(jié)合的契合點，與世界各國相貼近的橋梁。我們有理由相信，在習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述的指引下，隨著我國國際影響力、感召力、塑造力的提高，中華傳統(tǒng)文化定能煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，中華民族也定能為世界和平與發(fā)展作出新的重大貢獻(xiàn)。