楊 豹

(武漢紡織大學(xué) 哲學(xué)與文化研究所，武漢 430073)

從我國(guó)大學(xué)生儉德教育來(lái)看，研究者從不同的角度出發(fā)，提出了很多措施和方法，或多或少地涉及儉德的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。關(guān)于評(píng)判儉德的標(biāo)準(zhǔn)，可謂仁者見仁智者見智。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展來(lái)看，大學(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)具有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)。由于在儉德標(biāo)準(zhǔn)方面，一直缺少一種明確的、統(tǒng)一的、深入的認(rèn)識(shí)，在落實(shí)大學(xué)生儉德教育過(guò)程中，常常提出的內(nèi)容過(guò)于寬泛而模糊，顯得膚淺和無(wú)力。究其原因，我們?nèi)鄙籴槍?duì)大學(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的細(xì)致研究。因此，專門探討儉德標(biāo)準(zhǔn)及其運(yùn)用對(duì)大學(xué)生儉德教育具有重要意義。

一、大學(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)的提出

儉德是指人們?cè)诘赖律钪泄?jié)儉的德性。它是古往今來(lái)思想家們反復(fù)討論的一種德性。儉德可以稱之為歷史最早、影響最大的傳統(tǒng)德性之一。把“儉”與“德”作為一個(gè)特定概念使用，最早在商代。儒家較早的典籍《尚書·太甲上》中，伊尹規(guī)勸商王太甲，“慎乃儉德，惟懷永圖”，希望他以儉為德，實(shí)現(xiàn)商王朝的長(zhǎng)久統(tǒng)治。《尚書·周官》中還有儉之為德的記載：“戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤。惟克果斷，乃罔后艱。位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德。”它是周成王告戒臣下：建立功業(yè)，要靠志向遠(yuǎn)大、勤勉認(rèn)真，不可驕傲奢侈，須恪守恭敬節(jié)儉之德。在《論語(yǔ)》中，孔子就曾把“儉”和“溫、良、恭、讓”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)一起視為美德的基本德目。

在現(xiàn)代工業(yè)文明以前的時(shí)代，物質(zhì)匱乏，不同文化都倡導(dǎo)節(jié)儉的美德。在基督教文化中，節(jié)儉者才符合《圣經(jīng)》的倫理要求，才有機(jī)會(huì)增加財(cái)富，才有可能為上帝增添榮耀，才能成為上帝的選民。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，節(jié)儉也是一種重要的美德。西漢嚴(yán)遵《座右銘》中指出：“節(jié)儉者，不竭之源。”[1]他把儉德作為財(cái)富的源頭。清代錢泳更為明確地指出，“凡事一儉，則謀生易足”[2]，人生之中有了儉德，生活用度足矣。然而，進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)后，鼓勵(lì)消費(fèi)成為了一種時(shí)尚。按照鮑德里亞的觀點(diǎn)，隨著生產(chǎn)力水平極大提高，傳統(tǒng)的商品匱乏時(shí)代遠(yuǎn)去了，取而代之的是產(chǎn)品極大豐富的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，消費(fèi)成了社會(huì)核心。人類社會(huì)不再是由生產(chǎn)決定一切，而是由消費(fèi)決定一切，人類開始遠(yuǎn)離生產(chǎn)社會(huì)，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是商品代表的意義，即鮑德里亞所說(shuō)的“符號(hào)價(jià)值”。[3]商品的這種符號(hào)價(jià)值并非商品本身固有的，而是廣播、新聞、廣告等傳播媒體賦予的。因此，人們追隨媒體的時(shí)尚消費(fèi)，浪費(fèi)和奢華成了時(shí)髦，儉德似乎成為了一種落伍的品質(zhì)。但是，近幾年來(lái)，人類在其發(fā)展中認(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的破壞、資源的大量浪費(fèi)已經(jīng)成為了一個(gè)不得不需要認(rèn)真考慮的重要問(wèn)題。世界各國(guó)都開始注重資源的節(jié)約和環(huán)境的保護(hù)，人們開始重新反思傳統(tǒng)儉德的重要性。

在當(dāng)今中國(guó)的高等學(xué)校中，一些大學(xué)生受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)主義思潮的影響，盲目消費(fèi)。他們喜歡追求個(gè)性的彰顯，熱衷標(biāo)新立異。從高檔服裝到名牌手機(jī)、筆記本電腦，等等，大家相互攀比，好像不實(shí)現(xiàn)這些標(biāo)配，就落伍于時(shí)代了。正如凡勃倫所說(shuō)：“在通常情況下，消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)不外是一種愿望，他所希望的是與已有的習(xí)俗相一致，避免受人白眼或引起指摘，在所消費(fèi)的物品的品種、數(shù)量與等級(jí)方面，在時(shí)間與精力的使用方面要能與公認(rèn)的禮儀準(zhǔn)則相適應(yīng)?！盵4]由于消費(fèi)主義的盛行，這些大學(xué)生注重自我包裝，試圖以新潮物品表明自己的社會(huì)身份和生存面子。從這個(gè)角度來(lái)看，他們不斷地追求的時(shí)尚物品也就不過(guò)是一種消費(fèi)符號(hào)，在消費(fèi)中以彰顯自己的社會(huì)優(yōu)越感。因此，他們往往注重物質(zhì)上的攀比消費(fèi)，把大量的財(cái)力投入到購(gòu)買時(shí)髦的用品上，很少注重豐富自己的精神生活。他們消費(fèi)某一商品，并不是因?yàn)檫@種商品能夠滿足他們的真實(shí)需要，而是為了滿足他們追求媒體傳遞的某些社會(huì)象征所激起的消費(fèi)欲望。

還有一些大學(xué)生認(rèn)識(shí)到了儉德的重要性，但在如何理解儉德的具體內(nèi)容方面存在一些誤解。在國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值調(diào)查”中，問(wèn)卷調(diào)查抽取了我國(guó)東、中、西部10所高校的大學(xué)生，大學(xué)生的儉德認(rèn)知情況不容樂(lè)觀?！敖晡覈?guó)提出建設(shè)‘節(jié)約型社會(huì)’的號(hào)召，你認(rèn)為：A. 勤儉節(jié)約既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是任何時(shí)代、任何社會(huì)所需要的；B. 節(jié)約很重要，但與刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需的經(jīng)濟(jì)政策有矛盾；C. 開源比節(jié)流重要，能掙錢、會(huì)消費(fèi)更符合潮流；D. 現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)再提倡節(jié)約早過(guò)時(shí)了；E.其他”。9.38%的大學(xué)生選擇了B項(xiàng)，在結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)背景下以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型階段的‘刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需’的經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，理解儉德，具有一定的困惑和誤解，即認(rèn)為兩種存在矛盾。還有12.26%的大學(xué)生選擇了C項(xiàng)，把儉德視為一種并不重要的品質(zhì)，認(rèn)為能賺錢、會(huì)消費(fèi)更為重要。甚至還有0.75%的極少數(shù)大學(xué)生選擇了“D”，認(rèn)為儉德過(guò)時(shí)了。三者相加，共計(jì)22.39%的大學(xué)生因受到經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)潮流等因素影響而對(duì)此傳統(tǒng)美德的看法出現(xiàn)不同程度的分化。[5]

綜上所述，“儉德”是古往今來(lái)思想家們反復(fù)討論的一種德性。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)其重要性。在當(dāng)今大學(xué)生儉德教育中，由于相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生在儉德標(biāo)準(zhǔn)的確立方面還存在一些缺失或模糊認(rèn)識(shí)，如何正確認(rèn)識(shí)儉德標(biāo)準(zhǔn)就十分必要。它有助于大學(xué)生樹立儉德意識(shí)，更好地在日常生活中養(yǎng)成儉德。

二、大學(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)容

關(guān)于大學(xué)生儉德的具體內(nèi)容，我們可以從兩個(gè)方面展開探討。由于我國(guó)的儉德思想具有悠久的歷史傳統(tǒng)，因而大學(xué)生儉德具有其傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代大學(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)是在傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上的發(fā)展。唯有先認(rèn)識(shí)大學(xué)生儉德的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，才能了解大學(xué)生儉德的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)。

(一)大學(xué)生儉德的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)

從中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生儉德的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)大致可以歸納為三類。一類是從個(gè)體的基本生活需要來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種標(biāo)準(zhǔn)可以稱之為基本生活標(biāo)準(zhǔn)；一類是從收入與支出的關(guān)系來(lái)考察，這種標(biāo)準(zhǔn)可以稱之為量入為出標(biāo)準(zhǔn)；還有一類是從通過(guò)節(jié)儉來(lái)幫助他人，提高自身道德境界來(lái)評(píng)判，這種標(biāo)準(zhǔn)可以稱之為節(jié)儉助人標(biāo)準(zhǔn)。我們可以從這三個(gè)方面來(lái)談?wù)劥髮W(xué)生儉德的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

其一，基本生活標(biāo)準(zhǔn)。

基本生活標(biāo)準(zhǔn)是指從個(gè)體的基本生活需要來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)，符合節(jié)儉的美德就是滿足個(gè)體的基本生活的需要，不能超過(guò)基本生活需要。假如其用度超過(guò)了個(gè)體的基本生活需要，就屬于奢侈浪費(fèi)行為。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，提出這種儉德標(biāo)準(zhǔn)的主要有墨子等人?！霸诠糯鷤惱韺W(xué)史上，墨子第一次提出節(jié)儉是人類美德的理論?！盵6]在《墨子》一書中，墨子認(rèn)為，“凡足以奉給民用，則止；諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”(《墨子·節(jié)用中》)。在墨子看來(lái)，凡是足以供給老百姓用度就可以了，如果各種用度和費(fèi)用增加了，老百姓的利益沒有增加，圣明的君王不會(huì)采取這種方案。在這里，墨子把儉德的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置為基本滿足人的衣食住行的需要。清代學(xué)者孫詒讓曾在其記載墨子的小傳中評(píng)價(jià)墨子及其儉德，“其學(xué)務(wù)不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急。作為《非樂(lè)》，命之曰《節(jié)用》，生不歌，死無(wú)服，泛愛兼利而非斗，好學(xué)而博，不異。又曰兼愛、尚賢、右鬼、非命，以為儒者禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政”(《墨子閑詁·墨子傳略》)。孫詒讓的評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)了墨子一生都是注重儉德，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。應(yīng)該說(shuō)，在先秦時(shí)期，墨家及其學(xué)派在儉德培養(yǎng)方面幾乎達(dá)到了苦行苦修的狀態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，墨子等思想家都主張通過(guò)是否滿足個(gè)體的基本生活的需要，作為個(gè)體的儉德標(biāo)準(zhǔn)。他們把超過(guò)了個(gè)體基本生活需要的行為視為奢侈浪費(fèi)。這種節(jié)儉的思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活的匱乏。由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們不得不采取這種極端的節(jié)儉方法，甚至具有了某種苦行主義色彩。顯然，這種儉德主要體現(xiàn)了下層民眾的生活狀態(tài)。他們需要把儉德作為生存的重要德性之一。當(dāng)然，作為統(tǒng)治者也認(rèn)識(shí)到：鼓勵(lì)儉德的培養(yǎng)有助于社會(huì)財(cái)富的積聚，有助于社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

應(yīng)該說(shuō)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，提倡以滿足個(gè)體的基本生活需要為儉德的基本紅線，具有十分重要而積極的作用。當(dāng)然，從現(xiàn)代社會(huì)的角度來(lái)看，作為大學(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)就存在著一定的消極意義。從積極作用來(lái)看，這種儉德標(biāo)準(zhǔn)能夠幫助普通民眾維持基本的生活需要。在傳統(tǒng)的遠(yuǎn)古社會(huì)中，要想維持基本生活的溫飽，并非易事。一般老百姓需要通過(guò)儉德來(lái)面對(duì)可能出現(xiàn)的饑荒。如果過(guò)度消費(fèi)，人類就有可能無(wú)法維持基本生活需要而難以生存。另一方面，這種儉德標(biāo)準(zhǔn)有助于緩和社會(huì)矛盾。它有意提醒統(tǒng)治者注意節(jié)制不合理的貪欲，注意關(guān)心底層百姓的基本生活。這在約束統(tǒng)治者的揮霍浪費(fèi)和窮奢極欲方面，無(wú)疑具有積極意義。但是，以滿足基本生活需要作為當(dāng)代大學(xué)生儉德的標(biāo)準(zhǔn)，存在其不足之處。人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富大大增加，遠(yuǎn)超以往任何一個(gè)時(shí)代。在物質(zhì)財(cái)富逐漸豐裕的基礎(chǔ)上，人類更高層次的需要被激發(fā)出來(lái)。儉德標(biāo)準(zhǔn)只是提到了基本生活的需要，而完全忽視了大學(xué)生的娛樂(lè)、自我發(fā)展等需要，顯然不利于提高他們的生活質(zhì)量。一些過(guò)慣了窮日子的大學(xué)生，很難從其生活習(xí)慣中擺脫出來(lái)，他們盡管后來(lái)可以過(guò)上物質(zhì)生活和精神生活都極為豐富的幸福日子，但仍然會(huì)精打細(xì)算，僅僅付出滿足其生活需要的成本，從而影響了自身身體和精神上的發(fā)展。因此，這不利于大學(xué)生基本素質(zhì)的提高，也不利于他們的全面發(fā)展。而且，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，這種低層次消費(fèi)，也不利于經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

其二，量入為出標(biāo)準(zhǔn)。

量入為出標(biāo)準(zhǔn)是指按照收入狀況來(lái)決定支出。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體的支出必須低于收入數(shù)量，才屬于節(jié)儉。如果支出超過(guò)了個(gè)體的收入水平，就是一種奢侈行為。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，提出這種儉德標(biāo)準(zhǔn)的主要代表人物有陸贄、司馬光等。唐代著名政治家陸贄，面對(duì)中唐時(shí)期社會(huì)的奢侈和混亂，提出了一系列的改革措施。在這種改革措施中，他強(qiáng)調(diào)量入為出的儉德標(biāo)準(zhǔn)。“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限，取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足。”“生物之豐敗由天，用物之多少由人。是以圣王立程，量入為出，雖遇災(zāi)難，下無(wú)困窮”(《陸宣公集·奏議六》)。在他看來(lái)，唐王朝要限制土地兼并，輕徭薄賦，就既需要節(jié)約各種開支，“量入以為出”，使用度有節(jié)，提出儉德標(biāo)準(zhǔn)十分重要。如果不注重節(jié)儉，不量入為出，各種開支會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重不足，反之，則會(huì)有一定的儲(chǔ)備和積蓄。因此，他提出“窒侈欲以蕩其貪風(fēng)，息冗費(fèi)以紓其厚斂”。與此相近，司馬光提出，“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出。稱家之有無(wú)，以給上下之衣食，及兇吉之費(fèi)，皆有品節(jié)，而莫不均一。裁省冗費(fèi)，禁止奢華，常須稍存贏馀，以備不虞”(《居家雜儀》)。在司馬光看來(lái)，提倡量入為出，能夠滿足家庭的各種開支，防止奢侈浪費(fèi)。

量入為出，是根據(jù)收入的多少來(lái)決定付出，歸根到底還是節(jié)制欲望，注重行為的節(jié)約、節(jié)儉。把它作為大學(xué)生儉德的標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的積極性。大學(xué)生個(gè)體生活不節(jié)儉，用物不節(jié)制，超過(guò)了所獲得的收入，就會(huì)入不敷出。畢竟，大學(xué)生個(gè)體的收入是有限的，其能力也是有限的，因此，付出必須有所節(jié)約，要控制在一定的度之內(nèi)。量入為出，是大學(xué)生自身自制力的體現(xiàn)，也是珍惜其收入的體現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，這種儉德標(biāo)準(zhǔn)具有一定的積極性。但是，值得注意的是，儉德中強(qiáng)調(diào)量入為出的標(biāo)準(zhǔn)，也存在一些不足之處。當(dāng)今社會(huì)，為了大學(xué)生自身的發(fā)展，常常需要大學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)力和潛能進(jìn)行一些必要的助學(xué)貸款，也就是要考慮自己的預(yù)期收益來(lái)做出決策。如果片面地把“入”僅僅理解為實(shí)際收入狀況，就有可能延誤他們應(yīng)有的發(fā)展機(jī)會(huì)。另外，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只是從收入與付出之間的差額來(lái)考慮節(jié)儉，有可能導(dǎo)致一個(gè)荒謬的結(jié)論。比如，一個(gè)富二代，他完全有理由為自己的奢侈消費(fèi)做出辯護(hù)，因?yàn)樗纳钕M(fèi)還是在父母所提供的巨額收入范圍之內(nèi)。因此，量入為出的標(biāo)準(zhǔn)還是存在一定的缺陷。

其三，節(jié)儉助人標(biāo)準(zhǔn)。

節(jié)儉助人標(biāo)準(zhǔn)是指?jìng)€(gè)體把節(jié)儉下來(lái)的財(cái)物運(yùn)用于幫助他人的用途中。這里的他人是指除了自己之外的人，如自己的父母、朋友、同事以及其他需要幫助的人。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有許多典籍都談到了節(jié)儉助人的標(biāo)準(zhǔn)。《孝經(jīng)·庶人章》中有：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！?根據(jù)自然時(shí)節(jié)的規(guī)律，從耕種土地中獲得利益，嚴(yán)格要求自己，勤儉節(jié)約，以此贍養(yǎng)父母，這是作為普通人應(yīng)該具有的孝道。孟子認(rèn)為，“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也”(《孟子·離婁下》)。在這里，中國(guó)人所推崇的孝道成為了兒女通過(guò)節(jié)儉贍養(yǎng)父母的儉德。我們可以把這種儉德稱之為“儉以養(yǎng)親”。北齊顏之推從節(jié)儉與奢侈、吝嗇之間的關(guān)系，提出了儉德的標(biāo)準(zhǔn)在于通過(guò)節(jié)儉幫助他人。他指出：“可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝。如能施而不奢，儉而不吝，可矣”(《顏氏家訓(xùn)》)。在這里，顏之推認(rèn)為節(jié)儉就是要自己節(jié)約并幫助他人。他把自己節(jié)儉卻不肯施舍作為吝嗇，自己愿意施舍而又不節(jié)約作為奢侈，我們可以把這種儉德稱之為“儉以濟(jì)困”。這些都體現(xiàn)了把節(jié)儉助人作為儉德的標(biāo)準(zhǔn)。

節(jié)儉助人標(biāo)準(zhǔn)是一種道德境界頗高的標(biāo)準(zhǔn)。它指明了節(jié)約并非為了自己未來(lái)的不時(shí)之需，而是要幫助自己之外的人。在傳統(tǒng)社會(huì)中，能夠達(dá)到這種道德境界的人，常常成為公認(rèn)的道德典范。比如，東漢樊宏，自己節(jié)儉，常常幫助鄉(xiāng)人。“資至巨萬(wàn)，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭”(《后漢書·樊宏陰識(shí)列傳》)。遼代張儉曾歷任武定軍節(jié)度使、左丞相、太師等職，受遼圣宗、興宗器重，卻從不驕傲。他經(jīng)常用自己的俸祿，接濟(jì)親戚和故舊，“衣唯纟由帛，食不重味，月俸有余，周給親舊”(《遼史·張儉傳》)。樊宏、張儉等成為了傳統(tǒng)文化中節(jié)儉助人的榜樣。即使在今天的大學(xué)生儉德教育中，節(jié)儉助人都是一種高尚的品質(zhì)，值得大學(xué)生學(xué)習(xí)。但是，節(jié)儉助人的標(biāo)準(zhǔn)并不是人人都能夠做得到的，它屬于高層次的標(biāo)準(zhǔn)。即便在中國(guó)古代，也不是常人能夠做到，因?yàn)樗粌H需要行為者具有高風(fēng)亮節(jié)，而且還要有一定的經(jīng)濟(jì)能力。因此，如果僅僅只是提倡這一種儉德標(biāo)準(zhǔn)，很容易脫離大學(xué)生的實(shí)際狀況，成為一種脫離實(shí)際狀況而高高懸置的品質(zhì)。從這個(gè)角度來(lái)看，我們?cè)诖髮W(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定中，需要設(shè)置多角度、層次性的標(biāo)準(zhǔn)，才有利于大學(xué)生儉德的培養(yǎng)。

(二)大學(xué)生儉德的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)代大學(xué)生是現(xiàn)代社會(huì)中的重要群體。從前述可知，傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)之間還是存在一定的距離。比如，如果我們提倡基本生活標(biāo)準(zhǔn)，很可能忽視了大學(xué)生的不同層次的需要，把儉德變成了一種苦行主義。如果僅僅倡導(dǎo)量入為出的標(biāo)準(zhǔn)，必然為那些家庭條件優(yōu)越的大學(xué)生的奢侈行為提供了借口，也無(wú)形之中否定了貧困大學(xué)生通過(guò)貸款來(lái)解決自身發(fā)展的問(wèn)題。如果只是鼓吹節(jié)儉助人的標(biāo)準(zhǔn)，很有可能會(huì)曲高和寡，難以實(shí)施。鑒于傳統(tǒng)的儉德標(biāo)準(zhǔn)中存在各種內(nèi)在的缺陷，我們需要在傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地構(gòu)建符合其時(shí)代發(fā)展的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)。本文從儉德形成的過(guò)程、產(chǎn)生的效果、不同的層次三個(gè)方面來(lái)闡述當(dāng)代大學(xué)生的儉德標(biāo)準(zhǔn)。

其一，過(guò)程性標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)生儉德是大學(xué)生自身的節(jié)儉美德，是其個(gè)體克制自身欲望而做出有利于他人或社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀品質(zhì)。從心理學(xué)來(lái)看，這種優(yōu)秀品質(zhì)的呈現(xiàn)是一個(gè)由潛能到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，提升大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)與道德境界是其中一以貫之的主題。我們需要借助這個(gè)貫穿主題的過(guò)程性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)大學(xué)生儉德。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)。大學(xué)生購(gòu)買或消費(fèi)商品是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程。正如日本學(xué)者三浦展在《第4消費(fèi)社會(huì)》所說(shuō)：“消費(fèi)者雖然在日常生活中會(huì)購(gòu)買商品，但其消費(fèi)也是隨著時(shí)代的改變而變化的。有時(shí)候自己的價(jià)值觀或愛好產(chǎn)生變化，自己都意識(shí)不到。這種變化的背景里，有年齡因素，也有社會(huì)因素?！@些因素綜合到一起所表現(xiàn)的結(jié)果，就是購(gòu)買了某個(gè)商品或不購(gòu)買某商品的行為?！盵7]我們確定過(guò)程性標(biāo)準(zhǔn)，就是要判斷大學(xué)生作出的行為是否符合儉德的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真分析其作出這個(gè)行為的整體過(guò)程。比如，他作出的某個(gè)行為是否具有儉德的道德意識(shí)，是否具有正確的道德情感，是否體現(xiàn)了自身的道德習(xí)慣，等等。大學(xué)生儉德其實(shí)也就是一個(gè)由意識(shí)到行為，或者說(shuō)，由潛能到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。因此，我們不能簡(jiǎn)單地根據(jù)儉德的內(nèi)涵，單純地從一個(gè)角度作出判斷。如果這樣做，這種判斷常常會(huì)過(guò)于簡(jiǎn)單。顯然，這并不適合準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)大學(xué)生儉德行為。在傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)中，無(wú)論基本生活需要標(biāo)準(zhǔn)、量入為出標(biāo)準(zhǔn)還是節(jié)儉助人標(biāo)準(zhǔn)，都是從這個(gè)過(guò)程中的某一個(gè)方面做出評(píng)價(jià)，因而常常會(huì)出現(xiàn)有所偏離的狀態(tài)。從大學(xué)生儉德行為的一系列過(guò)程展開分析，越細(xì)致、全面，越有利于得出一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)與判斷。

同時(shí)，在過(guò)程性標(biāo)準(zhǔn)中，我們應(yīng)該注意貫穿這些過(guò)程之中，有一個(gè)基本的主題，就是要看這個(gè)行為或意識(shí)，是否能夠提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)與道德境界。這是儉德之為德的基本要求。美德是值得稱贊的品質(zhì)。究其原因，它能夠彰顯人之為人的卓越性，即人格的完美。“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”。美德表現(xiàn)為人自身的內(nèi)在道德修養(yǎng)和道德境界。儉德，作為一種古老的德性，也就是體現(xiàn)人的道德修養(yǎng)和道德境界的標(biāo)尺之一。因此，在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儉德的過(guò)程中，我們需要考察大學(xué)生的行為或意識(shí)，是否具有這方面的內(nèi)在價(jià)值。

其二，效果性標(biāo)準(zhǔn)。

效果性標(biāo)準(zhǔn)是指在大學(xué)生儉德的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)中要充分考慮節(jié)儉所帶來(lái)的各種實(shí)際效果。這種效果是否具有正價(jià)值，或者說(shuō)正價(jià)值大于副價(jià)值，是重要標(biāo)準(zhǔn)之一。具體而言，這種效果既包括社會(huì)物質(zhì)性效應(yīng)，也包括精神性效應(yīng)。唯有儉德意識(shí)與行為能夠產(chǎn)生良好的社會(huì)物質(zhì)性和精神性效應(yīng)才值得加以推崇和倡導(dǎo)。

大學(xué)生生活在現(xiàn)代社會(huì)之中，其儉德不同于傳統(tǒng)儉德。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)生活資料相對(duì)匱乏的社會(huì)，必然需要在衣食住行中的基本生活需要方面進(jìn)行節(jié)儉，因而儉德更為重視個(gè)體消費(fèi)的節(jié)約?，F(xiàn)代社會(huì)是重視投入與產(chǎn)出的高效率的社會(huì)，正是由于重視生產(chǎn)與生活的高效率，因而物質(zhì)生活資料極大豐富。因此，現(xiàn)代社會(huì)的儉德更為重視資源的利用效應(yīng)。強(qiáng)調(diào)在各種可能性的條件下，盡可能地少用或消耗地球的自然資源。就當(dāng)代大學(xué)生而言，其儉德就是要理性地根據(jù)自己的收入狀況，運(yùn)用最小資源，提高資源的利用效率，取得最佳社會(huì)物質(zhì)性效應(yīng)。這種社會(huì)物質(zhì)性效應(yīng)，首先是社會(huì)資源的相對(duì)節(jié)約。大學(xué)生根據(jù)其個(gè)人收入水平或財(cái)力狀況來(lái)安排消費(fèi)支出，較少地占用或消耗社會(huì)資源的消費(fèi)支出，比如大學(xué)生做好規(guī)劃，做到學(xué)習(xí)用具、生活物品的物盡其用，也就是節(jié)約了社會(huì)資源。大學(xué)生生活中體現(xiàn)了這種社會(huì)物質(zhì)性效應(yīng)的行為和意識(shí)才可能稱之為儉德，得到人們的正面評(píng)價(jià)。

另外，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)大學(xué)生的儉德意識(shí)與相關(guān)行為，還需要考察是否產(chǎn)生良好的精神性效應(yīng)。所謂良好的精神性效應(yīng)，就是一種崇儉抑奢的社會(huì)風(fēng)氣。大學(xué)生的奢侈消費(fèi)，很大程度上也是大學(xué)生自身盲目跟風(fēng)、相互攀比而愈演愈烈的惡果。如果一個(gè)大學(xué)生在生活中的儉德意識(shí)與相關(guān)行為，能夠有助于大學(xué)生群體形成推崇節(jié)約、反對(duì)奢侈，以節(jié)儉為榮、以浪費(fèi)為恥的群體價(jià)值觀，就有助于在全社會(huì)形成一種正確的社會(huì)時(shí)尚。比如，一些家庭環(huán)境優(yōu)越的大學(xué)生拒絕使用藏羚羊、、狐貍、老虎、鱷魚等珍稀動(dòng)物的毛皮做成的服裝，不把這作為追慕的時(shí)尚和炫耀的資本。顯然，這能夠增加全社會(huì)保護(hù)自然資源的憂患意識(shí)和節(jié)約意識(shí)。這種大學(xué)生的儉德意識(shí)和相關(guān)行為就應(yīng)該加以正面評(píng)價(jià)。因此，我們需要根據(jù)是否有效地節(jié)約社會(huì)的各種資源，有利于形成崇節(jié)抑奢的社會(huì)風(fēng)尚，作為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)大學(xué)生的儉德意識(shí)與相關(guān)行為的標(biāo)準(zhǔn)。

其三，層次性標(biāo)準(zhǔn)。

儉德標(biāo)準(zhǔn)具有層次性。大學(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)可以根據(jù)其儉德所達(dá)到的境界分為三個(gè)層次：初始儉德標(biāo)準(zhǔn)，中間儉德標(biāo)準(zhǔn)和理想儉德標(biāo)準(zhǔn)。它體現(xiàn)了大學(xué)生儉德的培養(yǎng)是經(jīng)過(guò)了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)這種層次性標(biāo)準(zhǔn)，有助于全面客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儉德，也有助于儉德的培育。

任何美德培養(yǎng)都有起點(diǎn)和終點(diǎn)。所謂大學(xué)生初始儉德標(biāo)準(zhǔn)是指最為初步的節(jié)儉美德。它是指大學(xué)生個(gè)體由于經(jīng)濟(jì)狀況等物質(zhì)匱乏方面的原因而克制自己的欲望，力行節(jié)儉，以滿足自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存與發(fā)展的需要。這是最低層次的儉德標(biāo)準(zhǔn)，也常常是大多數(shù)人所堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生們?nèi)菀桌斫夂妥杂X地認(rèn)同和遵守這種儉德標(biāo)準(zhǔn)。它是主體在客觀環(huán)境中不得不如此的正確選擇。正因?yàn)槿绱?，它?gòu)成了大學(xué)生初始的儉德標(biāo)準(zhǔn)。如果大學(xué)生并非因?yàn)橥庠诘慕?jīng)濟(jì)狀況而自覺地選擇節(jié)儉，把這作為保護(hù)和節(jié)約自然資源和社會(huì)資源的義務(wù)，這種儉德標(biāo)準(zhǔn)可以稱之為中間儉德標(biāo)準(zhǔn)。它反映了主體自身開始覺醒和自愿自覺地要準(zhǔn)備朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)。應(yīng)該說(shuō)，第二種儉德標(biāo)準(zhǔn)要比第一種儉德標(biāo)準(zhǔn)道德境界上更高一些。如果說(shuō)大學(xué)生通過(guò)自己的節(jié)約，能夠把節(jié)約的資源，慷慨而無(wú)私地幫助他人，比如自己的親人、朋友、同事等，如同前面所述的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)中的節(jié)儉助人標(biāo)準(zhǔn)，這就可以稱之為理想儉德標(biāo)準(zhǔn)。第三種儉德標(biāo)準(zhǔn)展現(xiàn)了大學(xué)生主體的無(wú)私奉獻(xiàn)、幫助他人的理想境界。顯然，目前唯有極少數(shù)人能夠達(dá)到第三種儉德境界。理想儉德標(biāo)準(zhǔn)是三種儉德標(biāo)準(zhǔn)中的最高標(biāo)準(zhǔn)。按照三浦展的分析，消費(fèi)社會(huì)將進(jìn)入第4階段，在第4消費(fèi)社會(huì)中，“鼓勵(lì)人們逐漸貢獻(xiàn)出私有物質(zhì)，促進(jìn)公共環(huán)境的形成”，“嘗試從金錢到人情、從經(jīng)濟(jì)原理到生活原理的轉(zhuǎn)變”。[8]因此，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展所導(dǎo)致消費(fèi)社會(huì)的不斷成長(zhǎng)和成熟中，大學(xué)生群體中以此為標(biāo)準(zhǔn)的人會(huì)逐漸增多。從這個(gè)角度看，節(jié)儉助人會(huì)成為未來(lái)消費(fèi)社會(huì)的一種時(shí)尚。

在這里，把大學(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)劃分為三種不同層次，為我們認(rèn)識(shí)和分析大學(xué)生儉德的發(fā)展?fàn)顩r，提供了一個(gè)理論范式。畢竟，每個(gè)大學(xué)生個(gè)體的思想水平和道德覺悟水平不同，在節(jié)儉意識(shí)和行為中都有一個(gè)起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)可以作為他們初始的儉德標(biāo)準(zhǔn)。他們也有一個(gè)終點(diǎn)，即理性儉德標(biāo)準(zhǔn)，其中還有一個(gè)過(guò)渡的中間儉德標(biāo)準(zhǔn)。三個(gè)儉德標(biāo)準(zhǔn)的不斷發(fā)展，告訴我們：如果忽視儉德的層次性，試圖用一種單一的儉德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)所有儉德行為，并不利于因人而異，發(fā)揮大學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性。

三、大學(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中的應(yīng)用

我們從大學(xué)生儉德的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，分析和提出了大學(xué)生儉德的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)。那么，在當(dāng)代中國(guó)的道德實(shí)踐中，大學(xué)生應(yīng)該如何對(duì)待和使用這三個(gè)當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)？關(guān)于大學(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中的應(yīng)用有必要進(jìn)行論述，才能有助于大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)儉德。

一般而言，大學(xué)生應(yīng)用儉德標(biāo)準(zhǔn)有兩種方式。我們非常有必要做出嚴(yán)格的區(qū)分。第一種是客觀的應(yīng)用方式，就是先把儉德標(biāo)準(zhǔn)作為客觀存在的尺度，將自己的行為與這個(gè)客觀尺度相比較，看這種行為是否與客觀標(biāo)準(zhǔn)相符合。符合的就是儉德，不符合的就是儉德的缺乏。但是，我們認(rèn)為這種使大學(xué)生自身行為去符合客觀標(biāo)準(zhǔn)的方式并不是真正的道德的方式，或者說(shuō)不符合儉德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在價(jià)值。因?yàn)?，僅僅符合儉德標(biāo)準(zhǔn)的行為只能說(shuō)是好的行為，還不一定具有內(nèi)在價(jià)值。例如，某個(gè)大學(xué)生的節(jié)儉行為確實(shí)具有良好的社會(huì)物質(zhì)性效應(yīng)和精神性效應(yīng)，成為了人們心中的道德楷模，似乎也提高了他自身的道德修養(yǎng)。這的確可以把他的行為稱之為一種好的行為。但是，我們還需要結(jié)合具體的情況分析這個(gè)學(xué)生的行為是否具有節(jié)儉的內(nèi)在價(jià)值，這就涉及這個(gè)大學(xué)生做出這個(gè)行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和目的，盡管這并不是一個(gè)很容易發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，但有時(shí)候的確存在。如果他做出某種節(jié)儉行為，只是為了取得某種轟動(dòng)性效應(yīng)，為了能夠從中獲得個(gè)體的好處，那么這種行為本身并不具有內(nèi)在價(jià)值。因?yàn)樗男袨椴⒉皇浅鲇趦€德本身的內(nèi)在要求，因此，這種實(shí)現(xiàn)儉德的方式并不是我們所提倡的。

應(yīng)用儉德標(biāo)準(zhǔn)的另一種方式是主觀的方式。根據(jù)這種主觀方式，在大學(xué)生儉德意識(shí)和行為的分析和評(píng)價(jià)中，只承認(rèn)其行為出于或由于儉德本身即出于儉德，大學(xué)生節(jié)儉行為的出發(fā)動(dòng)機(jī)、目標(biāo)是完全遵從自身的內(nèi)在追求，完全出于自覺自愿的節(jié)儉要求，而不是僅僅以他們行為的結(jié)果去符合儉德的效果標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們?cè)谡撌鰞€德的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)時(shí)突出了過(guò)程標(biāo)準(zhǔn)中的一以貫之的道德修養(yǎng)的主題，強(qiáng)調(diào)了儉德的層次標(biāo)準(zhǔn)中大學(xué)生自我道德意識(shí)的覺醒與努力。我們認(rèn)為，只有出于大學(xué)生自身儉德要求的行為才具有儉德的內(nèi)在價(jià)值。這種方式并不把儉德標(biāo)準(zhǔn)僅僅看作外在的標(biāo)尺，而是作為內(nèi)在的尺度和動(dòng)力，作為發(fā)自他們內(nèi)心的自覺自愿遵循的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)大學(xué)生儉德意識(shí)和行為時(shí)，要充分考察大學(xué)生自身是否出于其自身的意志自律。換而言之，我們要采取一種主觀的應(yīng)用方式來(lái)運(yùn)用儉德標(biāo)準(zhǔn)，把這作為大學(xué)生儉德標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中運(yùn)用的前提。畢竟，任何失去了內(nèi)在價(jià)值的儉德，很難僅僅依靠其外在價(jià)值而立足。