范銅鋼, 虞定海

(1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,上海 200438; 2.上海體育學(xué)院 中國(guó)武術(shù)研究中心,上海 200438)

養(yǎng)生典籍內(nèi)含多種養(yǎng)生功法技術(shù),基于養(yǎng)生典籍進(jìn)行功法技術(shù)研究,對(duì)于養(yǎng)生典籍的挖掘與整理、養(yǎng)生功法的復(fù)原與編創(chuàng),以及挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的促進(jìn)作用,并可為“健康中國(guó)2030”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的有效實(shí)施提供實(shí)踐路徑。活化(activation),《辭?！丰屃x為使分子或原子的能量增強(qiáng),化學(xué)領(lǐng)域是指粒子獲取足夠能量后由較低的基態(tài)活躍到較高能級(jí)的過(guò)程,生物領(lǐng)域是指某一物質(zhì)從無(wú)活性狀態(tài)向有活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程[1]。在我國(guó)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)中,基于典籍,按照一定的原則、規(guī)則或次序?qū)鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生功法進(jìn)行復(fù)原與編創(chuàng)的“推陳出新”過(guò)程,亦可看成“活化”的另一種展現(xiàn)形式,即傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化。

1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化歷史

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化古已有之?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》記載:“上古有真人者,提挈天地,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一。故能壽敝天地,無(wú)有終時(shí),此其道生?！逼洳粌H從神、息、身的角度描繪了功法習(xí)練的境界,也初現(xiàn)了養(yǎng)生功法的雛形。戰(zhàn)國(guó)后期《行氣玉佩銘》銘文則具體記述了行氣的具體方法,西漢時(shí)期《馬王堆導(dǎo)引圖》較早地以圖文形式呈現(xiàn)了養(yǎng)生功法的肢體與器械動(dòng)作形態(tài),《引書(shū)》則對(duì)功法技術(shù)動(dòng)作姿態(tài)、順序與數(shù)量等進(jìn)行了較為詳細(xì)的記載,且在技術(shù)動(dòng)作完成后融入了呼吸運(yùn)動(dòng)[2],至東漢中晚期《周易參同契》則將時(shí)間、方位與人體內(nèi)修進(jìn)行了有效結(jié)合。西晉時(shí)期《三國(guó)志》記載華佗創(chuàng)編“五禽之戲”,則將導(dǎo)引中原有的“熊戲”“鳥(niǎo)戲”等單一技術(shù)動(dòng)作,編排成為完整的套路,成為養(yǎng)生功法發(fā)展的里程碑。東晉時(shí)期許遜在《靈劍子引導(dǎo)子午記·導(dǎo)引訣》中關(guān)于 “仰托一度理三焦,左肝右肺如射雕,東肝單托西通腎,五勞回顧七傷調(diào)”的記載,應(yīng)為八段錦之原型。南北朝時(shí)期陶弘景在《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》中提到“吐氣六者,謂吹、呼、唏、呵、噓、呬,皆出氣也”,記述了六字吐氣之訣,該六字訣仍被現(xiàn)代健身氣功所沿用[3]。《養(yǎng)性延命錄》中還對(duì)五禽戲練習(xí)方法、次數(shù)與強(qiáng)度等進(jìn)行了更為詳細(xì)的說(shuō)明。發(fā)展至此,傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)已出現(xiàn)活化之痕跡。

養(yǎng)生功法與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)緊密相聯(lián)。隋朝時(shí)期《諸病源候論》中針對(duì)各種病癥開(kāi)具了針對(duì)性的養(yǎng)生方導(dǎo)引法,與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)處方思維較相近。唐朝時(shí)期,孫思邈在《千金要方》中,已開(kāi)始注意功法上下、前后、左右等結(jié)構(gòu)布局,并強(qiáng)調(diào)將導(dǎo)引與吐納等有效結(jié)合進(jìn)行習(xí)練。宋元時(shí)期,養(yǎng)生功法主要呈現(xiàn)出與中醫(yī)理論緊密結(jié)合、功法日趨精簡(jiǎn)套路化以及導(dǎo)引術(shù)式有所創(chuàng)新等特點(diǎn)。陳摶所著《二十四氣坐功導(dǎo)引治病圖》即以中醫(yī)五運(yùn)六氣說(shuō)為依據(jù),按照二十四節(jié)氣變化及發(fā)病規(guī)律而編創(chuàng)的一套導(dǎo)引功法,堪稱(chēng)養(yǎng)生功法與中醫(yī)理論結(jié)合之經(jīng)典。至明清時(shí)期,現(xiàn)存五禽戲較早的圖形模式開(kāi)始出現(xiàn),周履靖的《赤鳳髓》與龔居中的《萬(wàn)壽丹書(shū)》均有記載五禽圖及圖解;至清末又得見(jiàn)武八段的練功圖,同時(shí)在原有功法基礎(chǔ)上,明清時(shí)期還出現(xiàn)了十二段錦、十二段錦動(dòng)功、十六段錦等新編功法,這一時(shí)期易筋經(jīng)也得以廣為流傳[3]。《修齡要旨·十六段錦法》記載,“莊子曰:吹噓呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)伸,為壽而已矣。此導(dǎo)引之法,養(yǎng)形之秘,彭祖壽考之所由也。其法自修養(yǎng)家所談,無(wú)慮數(shù)百端,今取其要約切當(dāng)者十六,修參之諸論,大概備矣”,更是有效說(shuō)明了十六段錦功法之“取其精華、推陳出新”的活化思路。

民國(guó)時(shí)期,行氣與禪定等靜坐方法得以發(fā)展,并提出了自然呼吸與逆式呼吸的呼吸方式,蔣維喬的《因是子靜坐法》等最為著名。新中國(guó)成立后,更是出現(xiàn)了多種形式的養(yǎng)生功法活化熱潮。20世紀(jì)50年代出現(xiàn)了由馬鳳閣、卓大宏、唐豪等整理完成的3套站勢(shì)八段錦與坐式八段錦[4];由馬風(fēng)閣、李佩弦整理完成的3套《易筋經(jīng)》功法[5]。功法技術(shù)活化在本文中可簡(jiǎn)單理解為對(duì)典籍中功法技術(shù)的復(fù)原與編創(chuàng)。養(yǎng)生功法技術(shù)被記載在不同養(yǎng)生典籍中,典籍記載內(nèi)容主要以功法技術(shù)內(nèi)容為主。不同時(shí)期典籍雖未明確記載功法的復(fù)原與編創(chuàng)活化脈絡(luò),但從不同典籍所記載的功法技術(shù)衍變亦可管窺其活化的印記。從養(yǎng)生思想的萌芽到功法技術(shù)動(dòng)作的形成,從功法技術(shù)動(dòng)作的簡(jiǎn)單圖示到功法套路的形成,從功法套路的種類(lèi)單一到不同形式功法的編創(chuàng),養(yǎng)生功法歷史活化經(jīng)驗(yàn)都為功法技術(shù)的現(xiàn)代活化提供了重要參考依據(jù)。

2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化實(shí)踐

2.1.1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化理念 21世紀(jì)以來(lái),國(guó)家體育總局主管部門(mén)就曾組織開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法活化工作?！蛾P(guān)于“編創(chuàng)健身氣功新功法”科研課題招標(biāo)的通知》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《通知》)[6]中提出的研究目標(biāo)為“通過(guò)對(duì)健身氣功‘取其精華,去其糟粕,古為今用,推陳出新’,編創(chuàng)出在內(nèi)容、形式和效果方面健康、科學(xué)、規(guī)范的健身氣功新功法”。其中“取其精華,去其糟粕”是指在進(jìn)行功法編創(chuàng)前期階段對(duì)功法技術(shù)的處理方面所采取的挖掘整理要求,是一個(gè)去偽存真的過(guò)程;“古為今用,推陳出新”是對(duì)編創(chuàng)功法后期提出的操作理念,即要求在汲取傳統(tǒng)功法精華的同時(shí),對(duì)傳統(tǒng)功法進(jìn)行現(xiàn)代化改編,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾健身的需求?！锻ㄖ分幸嘀赋?編創(chuàng)健身氣功新功法應(yīng)“遵循傳統(tǒng)氣功的固有規(guī)律和現(xiàn)代體育科學(xué)的基本要求,以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式,充分體現(xiàn)健身氣功動(dòng)靜相兼、天人相應(yīng)、意氣形結(jié)合的項(xiàng)目特點(diǎn);以傳統(tǒng)功法中健身效果明顯且具有品牌效應(yīng)的導(dǎo)引吐納類(lèi)功法為編創(chuàng)基礎(chǔ),既要有繼承,又要有創(chuàng)新,并且符合時(shí)代要求;所編創(chuàng)功法應(yīng)融健身性、科學(xué)性和藝術(shù)性為一體;所編創(chuàng)功法應(yīng)簡(jiǎn)便易行、利于在廣大群眾中推廣普及”[6]。《通知》中還明確了新功法應(yīng)以傳統(tǒng)功法為基礎(chǔ)進(jìn)行編創(chuàng)的思路,并將新功法應(yīng)具備的特點(diǎn)提煉為“動(dòng)靜相兼、天人相應(yīng)、意氣形結(jié)合”,將新功法的內(nèi)容概述為“導(dǎo)引吐納類(lèi)功法”,對(duì)新功法編創(chuàng)原則的論述是“健身性、科學(xué)性與藝術(shù)性”,對(duì)新功法內(nèi)容挖掘整理的要求是“簡(jiǎn)單易行、利于普及”。

健身氣功新編9套功法,主要是從古代易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣、八段錦、十二段錦、大舞、馬王堆導(dǎo)引圖等典籍或文獻(xiàn)中汲取精華后編創(chuàng)而成,編創(chuàng)過(guò)程中或?qū)Ψ夹g(shù)進(jìn)行了重新創(chuàng)造,或在原有動(dòng)作名稱(chēng)的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮,或根據(jù)動(dòng)作圖示進(jìn)行了技術(shù)整合與復(fù)原。9套新編功法或動(dòng)或靜,或站或坐,或器械或舞動(dòng)?？傮w而言,新編功法不僅簡(jiǎn)單易行、利于普及,同時(shí)還將意、氣、形進(jìn)行了較好融合,并遵循了健身性、科學(xué)性與藝術(shù)性的主要原則,從養(yǎng)生功法技術(shù)活化歷史角度而言,已基本形成了挖整技術(shù)流程,形成了挖整編創(chuàng)思路,建立起了初步的技術(shù)活化體系。

2.1.2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化源流 縱觀(guān)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法發(fā)展歷史,養(yǎng)生功法按照動(dòng)作姿勢(shì)劃分主要包括立功、坐功、臥功等,按照功法技術(shù)內(nèi)容又可以分為徒手、仿生、行氣、器械等。在新編健身氣功功法中,易筋經(jīng)是在繼承傳統(tǒng)易筋經(jīng)十二勢(shì)精要的基礎(chǔ)上編創(chuàng)完成的,其功法內(nèi)容注重伸筋拔骨,剛?cè)嵯酀?jì)[7];五禽戲是以東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編的五禽戲?yàn)樵?編創(chuàng)完成的共十式技術(shù)動(dòng)作的功法,動(dòng)作數(shù)量沿用了《養(yǎng)性延命錄》之每戲二動(dòng)的描述[8]。六字訣是一種以呼吸吐納為主要手段的傳統(tǒng)健身方法,最早文獻(xiàn)見(jiàn)于《養(yǎng)性延命錄》,新編六字訣將六字口訣與導(dǎo)引動(dòng)作相結(jié)合,形成了以六字訣吐納法為主、動(dòng)作為輔的一套導(dǎo)引行氣功法[9]。八段錦新編功法是在古代立勢(shì)八段錦基礎(chǔ)上完成的八式動(dòng)作功法,功法技術(shù)以左右勢(shì)為主,動(dòng)作名稱(chēng)主要沿用了古法命名[10]。

在新編5套健身氣功功法中,大舞與太極養(yǎng)生杖均為八式,其余3套均為十二式。大舞是基于《路史》中“陰康氏之時(shí),水瀆不疏,江不行其原,陰凝而易閉,人既于內(nèi),腠理滯著而多重膇,得所以以利其關(guān)節(jié)者,乃制為之舞,教人引舞以利道之,是謂大舞” 的文獻(xiàn)記載,完成的一套以“通利關(guān)節(jié),以舞宣導(dǎo)”為特點(diǎn)的功法[11]。十二段錦是在挖掘“鐘離八段錦法”與“十二段錦”基礎(chǔ)上完成的融合按摩、導(dǎo)引、入靜、存想為一體的動(dòng)靜結(jié)合的坐勢(shì)功法[12]。馬王堆導(dǎo)引術(shù)與太極養(yǎng)生杖是在參考《馬王堆導(dǎo)引圖》中的徒手導(dǎo)引圖示與器械圖示的基礎(chǔ)上完成編創(chuàng)的功法套路,馬王堆導(dǎo)引術(shù)主要選取了《馬王堆導(dǎo)引圖》中的17個(gè)動(dòng)作[13],太極養(yǎng)生杖是在繼承《馬王堆導(dǎo)引圖》中2幅持杖動(dòng)作圖示基礎(chǔ)上完成的功法編創(chuàng)工作[14]。

就新編健身氣功活化源流而言,9套新編功法主要基于傳統(tǒng)功法而展開(kāi),同時(shí)添加了預(yù)備勢(shì)與收勢(shì),使得功法套路簡(jiǎn)單易學(xué)、自成一體而又完整統(tǒng)一,便于不同人群進(jìn)行習(xí)練,可以滿(mǎn)足不同人群的不同需求。從新編健身氣功整體布局而言,徒手站勢(shì)氣功4套,徒手坐勢(shì)、徒手站/坐勢(shì)、仿生、行氣、器械等氣功各1套,布局相對(duì)較為合理、全面。

2.1.3 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化特點(diǎn) 在健身氣功新編功法中,各種功法都有其自身特點(diǎn)。易筋經(jīng)強(qiáng)調(diào)要“動(dòng)作舒展,伸筋拔骨”,旨在通過(guò)肢體的前屈后伸、外展內(nèi)收、身體扭轉(zhuǎn)等實(shí)現(xiàn)“拔骨”運(yùn)動(dòng),達(dá)到“伸筋”的目的;同時(shí)易筋經(jīng)還是以腰為軸進(jìn)行的脊柱旋轉(zhuǎn)屈伸運(yùn)動(dòng),如“九鬼拔馬刀勢(shì)、打躬?jiǎng)?、掉尾?shì)”等均是進(jìn)行脊柱旋轉(zhuǎn)屈伸的技術(shù)動(dòng)作[7]。五禽戲是以模仿動(dòng)物姿勢(shì)、以動(dòng)為主的功法,功法特點(diǎn)即在于對(duì)“形、神、意”的表達(dá):“形”要求肢體動(dòng)作要充分展現(xiàn)五禽之姿勢(shì),要“演虎像虎”;“神”要求在習(xí)練功法時(shí)展現(xiàn)五禽之神態(tài),要“虎視眈眈”;“意”要求在習(xí)練功法時(shí)置于五禽之意境,要“惟妙惟肖”[8]。六字訣是以肢體導(dǎo)引配合呼吸吐納完成的以行氣為特色的功法,通過(guò)特定口型調(diào)整氣息升降出入,形成與人體肝、心、脾、肺、腎、三焦相對(duì)應(yīng)的6種特定的吐氣發(fā)聲方法,再配以典型而又簡(jiǎn)單的導(dǎo)引動(dòng)作,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)壯臟腑、外健筋骨的功效[9]。八段錦是一項(xiàng)以腰脊為軸帶動(dòng)四肢運(yùn)動(dòng)的功法,技術(shù)動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)、上下相隨、左右對(duì)稱(chēng)、松緊相間,對(duì)于疏通經(jīng)絡(luò)、暢通氣血、強(qiáng)壯筋骨具有重要作用[10]。

在新編5套健身氣功中,大舞是以古代舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)進(jìn)行編創(chuàng)的功法,其主要特點(diǎn)是通利關(guān)節(jié),以舞宣導(dǎo),即通過(guò)對(duì)髖、膝、肩、肘等關(guān)節(jié)進(jìn)行伸、拉、轉(zhuǎn)、震、揉等方法疏通調(diào)理人體氣機(jī),改善氣血運(yùn)行與通利關(guān)節(jié)[11]。馬王堆導(dǎo)引術(shù)是以脊柱為紐帶,帶動(dòng)四肢與軀干進(jìn)行前俯后仰、側(cè)屈扭轉(zhuǎn)、折疊開(kāi)合、縮放提落的全方位身體運(yùn)動(dòng),動(dòng)作編排與經(jīng)絡(luò)理論相結(jié)合,意念活動(dòng)與形體動(dòng)作相配合,旨在實(shí)現(xiàn)循經(jīng)導(dǎo)引、疏通經(jīng)絡(luò)的健身目的[13]。十二段錦由動(dòng)功與靜功2種鍛煉形式組成,行功時(shí)要求意念隨形體動(dòng)作變化而變化,即意念要集中于動(dòng)作的規(guī)格、要領(lǐng)與重點(diǎn)部位上,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)放松身心、安定情緒、暢通經(jīng)絡(luò)、防病治病等目的[12]。導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法是一套旨在提高臟腑機(jī)能的經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引方法,強(qiáng)調(diào)“調(diào)意識(shí)以養(yǎng)神、調(diào)呼吸以煉氣、調(diào)形體以通脈”,技術(shù)動(dòng)作均成大小不等的圓形,動(dòng)作要求“動(dòng)”從旋中始,“作”從繞中停,即“逢動(dòng)必旋”[15]。太極養(yǎng)生杖是以杖引導(dǎo)肢體的運(yùn)動(dòng),功法主要通過(guò)手腕的卷旋、頸椎的屈伸和脊柱的旋轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)舒筋調(diào)脈、氣血暢通等目的[14]。

新編健身氣功功法各異,所強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)各有側(cè)重,易筋經(jīng)以伸筋拔骨為主,五禽戲以仿生導(dǎo)引為主,六字訣以吐納行氣為主,大舞強(qiáng)調(diào)以舞宣導(dǎo),十二段錦強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合,導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法強(qiáng)調(diào)經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引,太極養(yǎng)生杖以杖導(dǎo)引肢體,八段錦、馬王堆導(dǎo)引術(shù)則強(qiáng)調(diào)以腰脊引導(dǎo)肢體運(yùn)動(dòng)?？傮w而言,各種功法導(dǎo)引側(cè)重點(diǎn)不同,功法特點(diǎn)突出,功法特征鮮明。

2.1.4 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化內(nèi)容 在新編健身氣功中,八段錦、大舞、太極養(yǎng)生杖同為8式技術(shù)動(dòng)作,五禽戲?yàn)槲鍛蚴郊夹g(shù)動(dòng)作,六字訣為六式技術(shù)動(dòng)作,其余4套功法同為十二式技術(shù)動(dòng)作。就技術(shù)動(dòng)作而言,十二式與八式是新編健身氣功所采取的主要技術(shù)動(dòng)作招式。在新編功法中,技術(shù)動(dòng)作多采用左右、上下、屈伸、旋轉(zhuǎn)等結(jié)構(gòu)行功。若為左右結(jié)構(gòu)則先左后右;若為上下、屈伸等結(jié)構(gòu),技術(shù)動(dòng)作練習(xí)次數(shù)多,要重復(fù)練習(xí)。較養(yǎng)生典籍功法而言,新編健身氣功除整體添加起勢(shì)與收勢(shì)外,每套功法技術(shù)均對(duì)各式動(dòng)作練習(xí)的次數(shù)有明確規(guī)定,在部分動(dòng)作說(shuō)明中還對(duì)動(dòng)作方位進(jìn)行精確的角度描述,對(duì)動(dòng)作或肢體的距離進(jìn)行長(zhǎng)度界定,進(jìn)一步對(duì)功法技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行了規(guī)范。

新編健身氣功在有關(guān)功法書(shū)籍的編寫(xiě)方面也較有特點(diǎn):各式功法技術(shù)均詳細(xì)撰寫(xiě)了技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)步驟與動(dòng)作說(shuō)明;各套功法還對(duì)各式動(dòng)作的要點(diǎn)、易犯錯(cuò)誤、糾正方法、功理作用等進(jìn)行了統(tǒng)一闡述;技術(shù)動(dòng)作不僅配以圖示,還通過(guò)虛實(shí)線(xiàn)箭頭對(duì)動(dòng)作軌跡進(jìn)行標(biāo)注;在功法習(xí)練同時(shí)還配置專(zhuān)門(mén)的功法音樂(lè),音樂(lè)又分為純音樂(lè)和口令音樂(lè)。如此,在教學(xué)與推廣中就形成了較為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),且通過(guò)口令提醒可避免習(xí)練者在練習(xí)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的遺忘技術(shù)動(dòng)作等弊病。

臥勢(shì)在古代養(yǎng)生體系中是與站勢(shì)、坐勢(shì)并行的三大主要姿勢(shì)之一。新編健身氣功功法中,共有7套采用站勢(shì),1套采用坐勢(shì),1套可站可坐,臥勢(shì)在新編功法中已難覓蹤影。在功法習(xí)練時(shí),功法技術(shù)對(duì)習(xí)練時(shí)辰與季節(jié)等的要求已較少提及,導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法也僅是建議行功時(shí)應(yīng)采取面向南方,清晨至戶(hù)外進(jìn)行導(dǎo)引吐納。對(duì)于臥姿的減少,究其因,可能主要與當(dāng)前習(xí)練者鍛煉方式的轉(zhuǎn)變有著較大關(guān)聯(lián)。

2.1.5 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化流程 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化具有一定的程式,這種程式的科學(xué)性與合理性就決定了健身氣功功法活化的功能與效用。在《健身氣功新功法叢書(shū)》中,對(duì)功法技術(shù)活化的流程主要為國(guó)家體育總局健身氣功管理中心以課題招標(biāo)的形式發(fā)布,通過(guò)對(duì)投標(biāo)單位進(jìn)行評(píng)審,篩選出中標(biāo)單位,以課題的形式由委托單位完成功法編創(chuàng)工作。在功法具體編創(chuàng)過(guò)程中,課題組經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)考證與交流探討,在吸納傳統(tǒng)功法不同流派優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行功法基本動(dòng)作編排,并圍繞功法編創(chuàng)工作展開(kāi)觀(guān)摩研討、教學(xué)試驗(yàn)、科學(xué)測(cè)試等一系列流程,一般編創(chuàng)過(guò)程為2～3年[7,11]。

在功法技術(shù)活化具體流程方面,以易筋經(jīng)編創(chuàng)過(guò)程為例,其中既保留了傳統(tǒng)易筋經(jīng)十二勢(shì)精要,并沿用了十二勢(shì)原始名稱(chēng),又通過(guò)不同架勢(shì)、意守部位、調(diào)息次數(shù)等的變化來(lái)適應(yīng)習(xí)練人群的不同需求,經(jīng)過(guò)觀(guān)摩研討后對(duì)每勢(shì)功法、功理進(jìn)行論證修改,在經(jīng)過(guò)初步教學(xué)試驗(yàn)與科學(xué)測(cè)試后,面向健身氣功活動(dòng)站點(diǎn)組織近300人進(jìn)行了易筋經(jīng)功法教學(xué)試驗(yàn)[7]。五禽戲新功法編創(chuàng)過(guò)程亦如此,課題組通過(guò)一系列流程,如對(duì)五禽戲創(chuàng)始人華佗故鄉(xiāng)開(kāi)展考察,拍攝動(dòng)作塑像與文物,觀(guān)看當(dāng)?shù)匚迩輵蛎已菔?并組織召開(kāi)觀(guān)摩研討會(huì),邀請(qǐng)全國(guó)各地不同五禽戲功法流派進(jìn)行功法展示等,編創(chuàng)和修改了功法內(nèi)容,后在6個(gè)健身氣功活動(dòng)站點(diǎn)組織323名中老年人進(jìn)行為期3個(gè)月、每周4次以上、每次1 h的教學(xué)試驗(yàn)[8]。健身氣功·六字訣功法編創(chuàng)工作亦是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,通過(guò)咨詢(xún)音韻學(xué)專(zhuān)家、了解六字讀音發(fā)聲部位、結(jié)合功法調(diào)息內(nèi)在規(guī)律等研究工作,確定五行五音、勻細(xì)柔長(zhǎng)的系統(tǒng)科學(xué)擇音原則,使六字的發(fā)音規(guī)范問(wèn)題得以解決[9]。六字訣新功法編創(chuàng)工作亦是在參考馬禮堂“養(yǎng)氣功六字訣”、醫(yī)家“逍遙六字訣” “大雁六字訣”等功法基礎(chǔ)上編創(chuàng)完成。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法活化工作業(yè)已形成較多準(zhǔn)則與規(guī)范,主要沿著科學(xué)化主線(xiàn)進(jìn)行功法技術(shù)的挖掘整理工作,延續(xù)了功法技術(shù)的編創(chuàng)任務(wù)。從可持續(xù)發(fā)展與學(xué)科建構(gòu)角度考慮,如何將業(yè)已形成的準(zhǔn)則形成理論,以便于功法的活化科學(xué)合理,應(yīng)是功法技術(shù)活化工作的重要研究?jī)?nèi)容。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)意義而言,通過(guò)對(duì)活化內(nèi)容、形式、流程、方法、效果評(píng)價(jià)等細(xì)節(jié)與具體操作上建立標(biāo)準(zhǔn),形成一套功法技術(shù)活化理論,使得普通大眾通過(guò)此方法亦可找尋適合自身鍛煉的功法技術(shù),如此,傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法發(fā)展將不再是難題。

2.2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化問(wèn)題

2.2.1 養(yǎng)生典籍種類(lèi)數(shù)目繁多,功法技術(shù)分布廣、重復(fù)多 本文前期通過(guò)對(duì)上千冊(cè)養(yǎng)生書(shū)籍進(jìn)行典籍檢索,最終選取了81本養(yǎng)生書(shū)籍,從中提取養(yǎng)生典籍共計(jì)1 277冊(cè),后在上千冊(cè)養(yǎng)生典籍中檢索養(yǎng)生功法,以被引頻次多少為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行典籍功法提取,共在18冊(cè)典籍中選取45種養(yǎng)生功法內(nèi)容。在對(duì)養(yǎng)生典籍功法內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)上千冊(cè)養(yǎng)生典籍內(nèi)容著實(shí)豐富,功法技術(shù)廣泛分布于經(jīng)部、史部、子部、集部等養(yǎng)生典籍中,其中一種功法可能被不同年代多次收錄。

如梁代陶弘景《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》中的主要內(nèi)容在宋代張君房的《云笈七簽》中均有收錄。唐代孫思邈《備急千金要方》所收錄的天竺國(guó)按摩法、老子按摩法,在明代高濂的《遵生八箋》中均有涉及,只是“老子按摩法”在《遵生八箋》中被命名為“太上混元按摩法”,功法內(nèi)容除有一些不同外,總體內(nèi)容基本一致,同時(shí)多數(shù)功法技術(shù)內(nèi)容在明代邵以正等的《道藏》中也均有所涉及。從功法技術(shù)內(nèi)容被收錄情況看:易筋經(jīng)就曾流傳過(guò)單行本與《內(nèi)功圖說(shuō)》本,單行本則有竹友山房本、文成堂本等[16];五禽戲功法除《養(yǎng)性延命錄》版本外,還曾出現(xiàn)在《夷門(mén)廣牘·赤鳳髓》《萬(wàn)壽仙書(shū)·導(dǎo)引篇》《五禽舞功法圖說(shuō)》等典籍中[8]。

養(yǎng)生典籍收錄功法技術(shù)豐富,且數(shù)目繁多,不同典籍所載功法也略有不同,功法在典籍分布年代與類(lèi)別上也較為廣泛?？傮w而言,同一功法存在不同典籍收錄內(nèi)容較多的普遍現(xiàn)象,被收錄在不同年代與類(lèi)別上的典籍也多有重復(fù),各種典籍收錄功法內(nèi)容較為單一。在功法研究中,養(yǎng)生典籍的權(quán)威性直接決定著功法內(nèi)容的有效性,如何對(duì)養(yǎng)生典籍與功法技術(shù)進(jìn)行篩選,進(jìn)而選擇實(shí)際應(yīng)用價(jià)值較大、易于普及推廣的功法等應(yīng)是開(kāi)展研究工作的主要內(nèi)容之一。

2.2.2 典籍功法技術(shù)活化成套,系統(tǒng)挖掘整理內(nèi)容較少 進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),國(guó)家體育總局主管部門(mén)先后于2003年與2010年分別推出了4套和5套共9套健身氣功功法。9套功法技術(shù)內(nèi)容主要涉及《馬王堆導(dǎo)引圖》《養(yǎng)性延命錄》等典籍中的部分內(nèi)容。在數(shù)以千冊(cè)的養(yǎng)生典籍中,所涉及的功法理論與技術(shù)篇章更是數(shù)不勝數(shù),而對(duì)于養(yǎng)生典籍中涉及的功法技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)行挖掘與整理的研究較少,較多研究?jī)H是針對(duì)單種功法或某種理論進(jìn)行功法技術(shù)挖掘與整理,完成整理的內(nèi)容多為成套功法套路。

在典籍功法技術(shù)活化方面,《中國(guó)導(dǎo)引強(qiáng)身術(shù)》從典籍中選取了35種較有代表性、行之有效的導(dǎo)引術(shù),包括馬王堆導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、赤松子導(dǎo)引法、寧先生導(dǎo)引養(yǎng)生法、八段錦、十六段錦、易筋經(jīng)十二勢(shì)等,并對(duì)各勢(shì)功法進(jìn)行了注釋與語(yǔ)譯,并配有原書(shū)插圖,以便于習(xí)練者依圖依譯習(xí)練。張廣德就在近40年間完成了《頤身九段錦》《通經(jīng)活絡(luò)導(dǎo)引術(shù)》《四十九式經(jīng)絡(luò)動(dòng)功》等50余套功法的編創(chuàng)工作[15]。在當(dāng)代氣功發(fā)展方面,《中國(guó)當(dāng)代氣功全書(shū)》就收錄了20世紀(jì)90年代社會(huì)上流行的大雁功、馬禮堂養(yǎng)氣功、郭林新氣功、鶴翔莊功、八卦功、內(nèi)養(yǎng)功等各類(lèi)氣功達(dá)161種之多[17]。

通過(guò)對(duì)養(yǎng)生典籍功法技術(shù)進(jìn)行挖掘整理和編創(chuàng)成套,有助于推動(dòng)健身氣功事業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生事業(yè)的進(jìn)步,推動(dòng)對(duì)養(yǎng)生典籍功法技術(shù)的系統(tǒng)挖掘整理。健身氣功是我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一,作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng),僅對(duì)部分內(nèi)容進(jìn)行挖掘整理恐難以推動(dòng)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)保持較快發(fā)展。應(yīng)以系統(tǒng)化的思路加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目規(guī)律的探索,以整體化的布局對(duì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行梳理,以現(xiàn)代化的視角對(duì)項(xiàng)目功能進(jìn)行挖掘,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)功法技術(shù)活化工作的完整性與系統(tǒng)性。

2.2.3 典籍功法套路層出不窮,功法活化程序缺乏規(guī)范 養(yǎng)生典籍功法活化必須建立規(guī)范化的程序。如在《通知》[6]中明確指出:“功法的科學(xué)性測(cè)試保證至少200人左右的樣本量,進(jìn)行為期6個(gè)月的健身效果和功法科學(xué)性檢測(cè)?！倍趯?shí)際完成的5套新編功法中,則為:“通過(guò)3個(gè)月或6個(gè)月的健身氣功鍛煉,練習(xí)者在恐怖、人際、抑郁、焦慮、敵對(duì)等情緒指標(biāo)上都有不同程度的改善?！庇纱丝梢?jiàn),養(yǎng)生典籍功法技術(shù)在活化過(guò)程中基本的準(zhǔn)則與程序規(guī)范尚有待統(tǒng)一,雖然在《通知》中已經(jīng)列出了相關(guān)規(guī)定,但是尚不能形成標(biāo)準(zhǔn),難以適用于更大范圍內(nèi)的養(yǎng)生功法活化工作,在有效性上就會(huì)大打折扣。

當(dāng)前養(yǎng)生典籍功法技術(shù)活化多從社會(huì)需求、文化背景、心理機(jī)制、健身功效、養(yǎng)生基礎(chǔ)等方面開(kāi)展研究,通過(guò)采用文獻(xiàn)查閱、現(xiàn)狀調(diào)查、觀(guān)摩研討、試驗(yàn)論證、滿(mǎn)意度測(cè)試等方法與步驟來(lái)實(shí)現(xiàn),試驗(yàn)論證多從生理、生化、體質(zhì)、心理等方面選取指標(biāo),活化內(nèi)容多以導(dǎo)引、行氣、按摩、器械等功法為主,活化基本原則為簡(jiǎn)便易行、利于普及,融合健身性、科學(xué)性與藝術(shù)性等特征[6]。在功法活化中:要求動(dòng)作特征應(yīng)符合上下貫通、左右對(duì)稱(chēng);功能特征應(yīng)符合健身為主、治療為輔;技術(shù)特征應(yīng)符合異于拳、操的模式;習(xí)練特征應(yīng)符合由易到難、循序漸進(jìn)、以形為基、意氣相隨[18]。

關(guān)于典籍功法內(nèi)容活化的程序規(guī)范,如典籍選取的標(biāo)準(zhǔn),典籍活化的基本原則、主要方法、目標(biāo)人群、基本步驟、功效評(píng)價(jià)、科學(xué)試驗(yàn),以及試驗(yàn)選取的指標(biāo)與數(shù)據(jù)規(guī)范,試驗(yàn)對(duì)象的篩選標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容等,凡此種種,在典籍功法活化基本程序中都應(yīng)明確指出,以便形成活化標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)格把控典籍功法的編創(chuàng)效果,進(jìn)而杜絕偽科學(xué)功法的出現(xiàn)。

2.2.4 典籍功法功效論證充實(shí),健身機(jī)制探析缺乏研究 當(dāng)前傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法研究多從3個(gè)方面論證,包括從儒、道、釋等傳統(tǒng)哲學(xué)方面,臟腑、經(jīng)絡(luò)與精氣神等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論方面,以及生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)方面。在傳統(tǒng)哲學(xué)方面,儒家主要從“中和”“仁者壽”等立場(chǎng)闡述,道家主要從“道法自然”“反者道之洞”等理念闡述,釋家主要從“幻相”“妄相”等角度闡述。在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方面,精氣神理論主要從“煉精化氣、煉氣化神”等思想論述,臟腑理論主要從人體內(nèi)臟的形態(tài)與生理功能等方面論述,經(jīng)絡(luò)理論則主要從十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、十五絡(luò)脈、十二經(jīng)別等方面論述經(jīng)絡(luò)與養(yǎng)生的關(guān)系[19]。

2.1.2 抗原鑒定。用試劑抗體鑒定患者為稀有血型，是輔助鑒定高頻抗原抗體的有效辦法。例如區(qū)分抗-Hr0抗體與抗-Rh29抗體，可以直接通過(guò)患者紅細(xì)胞的Rh抗原分型鑒定。產(chǎn)生抗-Hr0抗體的D--不表達(dá)CcEe抗原，僅表達(dá)D抗原[6]。產(chǎn)生抗-Rh29抗體的Rhnull，不表達(dá)D抗原和CcEe抗原。目前A1、s、U、Lua、Lub、k、Kpb、Jsb、Fya、Fyb、Jka、Jkb、H 等抗原均可直接使用單克隆試劑鑒定。

在已有研究中,養(yǎng)生功法的基礎(chǔ)理論研究已比較成熟,而近年來(lái)取得突飛猛進(jìn)的則在養(yǎng)生功法的生理學(xué)、心理學(xué)等方面。根據(jù)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)的檢索發(fā)現(xiàn),自2003年以來(lái),健身氣功期刊論文研究已達(dá)880篇之多(截至2018年3月6日)。其中進(jìn)行生理與心理研究的近半數(shù),研究?jī)?nèi)容更是包括中醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科,以及呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)等多個(gè)系統(tǒng)疾病,研究為養(yǎng)生功法的科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),為健身氣功的海外推廣與傳播提供了科學(xué)依據(jù)。但當(dāng)前研究主要為論證功法功效與科學(xué)性等,對(duì)于功法健身機(jī)制、規(guī)律、原理等技術(shù)基礎(chǔ)理論研究欠缺,對(duì)功法技術(shù)使用到的肢體部位,技術(shù)的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷,功法習(xí)練的適宜時(shí)間等研究涉及較少。

綜上所述,當(dāng)前對(duì)于功法有效性研究已漸趨成熟,功法科學(xué)性也得到了廣泛認(rèn)可,但對(duì)于養(yǎng)生功法的健身機(jī)制研究尚處于摸索階段,對(duì)于養(yǎng)生功法運(yùn)動(dòng)規(guī)律、運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、機(jī)體調(diào)節(jié)機(jī)制與運(yùn)動(dòng)神經(jīng)控制等研究也有待進(jìn)一步加強(qiáng)。對(duì)功法的功效研究重在驗(yàn)證同源。養(yǎng)生功法動(dòng)作緩慢,非常適宜于老年人進(jìn)行習(xí)練,功法技術(shù)研究也多應(yīng)用于老年人群,但從養(yǎng)生功法的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言,通過(guò)對(duì)養(yǎng)生功法健身機(jī)制的探索,讓功法技術(shù)適宜于不同人群習(xí)練,對(duì)于養(yǎng)生功法的推廣必將有所助益。

2.2.5 典籍功法套路活化眾多,基本技術(shù)體系建構(gòu)缺失 基本技術(shù)體系的構(gòu)建是體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展成熟的重要標(biāo)志之一。當(dāng)下健身氣功已在全國(guó)建立成百上千個(gè)指導(dǎo)站,已有數(shù)百萬(wàn)的習(xí)練人群,但對(duì)健身氣功習(xí)練內(nèi)容與教學(xué)體系的考察發(fā)現(xiàn),當(dāng)前健身氣功基本技術(shù)體系的構(gòu)建缺失。健身氣功輔導(dǎo)站、教學(xué)點(diǎn)等的教學(xué)多以功法套路為主,對(duì)于基本技術(shù)的教學(xué)均較少涉及,相關(guān)著述對(duì)于功法基本技術(shù)的提煉總結(jié)較少,從技術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言,這種情形將會(huì)影響健身氣功的項(xiàng)目發(fā)展。

由國(guó)家體育總局主管部門(mén)主編的《健身氣功社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)教材》[20]是面向健身氣功項(xiàng)目社會(huì)體育指導(dǎo)員的專(zhuān)業(yè)教材,其上篇為基本理論部分,下篇為組織編創(chuàng)的4種健身氣功。該教材涉及功法技術(shù)的唯有下篇4種健身氣功套路,其中:易筋經(jīng)主要列出了5種手型、3種步型;五禽戲則多列了2種平衡;八段錦列出了3種手型、1種步型[20]。在新編5套功法中:馬王堆導(dǎo)引術(shù)列出了2種手型、3種步型[13];十二段錦列出了4種手型、2種身型、5種呼吸方法、4種意念方法,以及3種打坐姿勢(shì)[12];太極養(yǎng)生杖列出了4種手型、6種手法與3種步型[14]。據(jù)統(tǒng)計(jì),各式功法均列出了所涉及的手型與步型等,但缺少相對(duì)較為一致的功法基本技術(shù)內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)。

檢索相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),《氣功標(biāo)準(zhǔn)教程》[21]同樣列出了健身氣功4種功法,以及養(yǎng)生補(bǔ)氣益壽功、舒心平血功、四十九式經(jīng)絡(luò)動(dòng)功等套路?！秱鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生教程》[19]中列出了針對(duì)調(diào)身的3種方法、針對(duì)調(diào)息的4種方法,以及針對(duì)調(diào)心的5種方法,還列出了靜功功法、動(dòng)功功法、按摩拍打功法以及按摩手法等。以上方法作為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生入門(mén)基礎(chǔ),在教材中集中列舉介紹,已形成功法基本技術(shù)的雛形,但在技術(shù)方法指向方面仍有待明確?？傮w而言,當(dāng)前各種教程與教材中,基本技術(shù)內(nèi)容已比較全面,但分布與歸類(lèi)有待統(tǒng)一規(guī)范、基本技術(shù)有待系統(tǒng)梳理、功法技術(shù)有待嚴(yán)格篩選等仍是存在的主要問(wèn)題,建構(gòu)養(yǎng)生功法基本技術(shù)體系是一種較好的解決辦法。

3 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)活化未來(lái)

3.1 進(jìn)行典籍功法橫向縱向比較,建構(gòu)養(yǎng)生功法技術(shù)篩選標(biāo)準(zhǔn)基于養(yǎng)生典籍進(jìn)行功法技術(shù)活化研究首要的內(nèi)容應(yīng)是對(duì)典籍與所載功法進(jìn)行篩選,可從橫向與縱向兩方面進(jìn)行。如對(duì)于養(yǎng)生典籍與功法技術(shù)的篩選,在橫向?qū)用婵赏ㄟ^(guò)對(duì)比同一時(shí)期各種不同版本的典籍與所載功法的權(quán)威性進(jìn)行篩選,在縱向?qū)用婵蓪?duì)不同時(shí)期同一典籍不同版本或同一功法不同典籍進(jìn)行篩選。橫向?qū)用婧Y選可根據(jù)近現(xiàn)代書(shū)籍引錄情況或綜合評(píng)價(jià)進(jìn)行衡量;縱向?qū)用婧Y選可對(duì)不同時(shí)期的同一版本的完整度、新穎度、典型性等進(jìn)行篩選,完整度較好且兼具典型性的典籍或典籍功法技術(shù)應(yīng)是技術(shù)活化的首選。

在對(duì)養(yǎng)生典籍與功法技術(shù)進(jìn)行篩選的過(guò)程中,如能形成一定的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則,功法技術(shù)活化工作的科學(xué)性與實(shí)效性應(yīng)會(huì)有所提高。篩選標(biāo)準(zhǔn)的建立首先會(huì)提高功法篩選的效率,提升功法技術(shù)活化的科學(xué)性與技術(shù)應(yīng)用的實(shí)效性。對(duì)于養(yǎng)生典籍與功法技術(shù)篩選首先應(yīng)遵循適應(yīng)性原則,即選擇的典籍功法技術(shù)能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求,以古代功法中臥勢(shì)為例,現(xiàn)行新編功法中已基本摒棄這種姿勢(shì);其次,應(yīng)遵循完整性原則,即典籍功法技術(shù)動(dòng)作記述越完整,在功法技術(shù)活化時(shí)難度就越小,如典籍功法技術(shù)內(nèi)容嚴(yán)重缺失,功法活化時(shí)對(duì)技術(shù)動(dòng)作、姿勢(shì)等就需要重新設(shè)計(jì),自主性雖大,但傳統(tǒng)性就會(huì)欠缺;再次,功法技術(shù)活化還應(yīng)遵循典型性原則,即所選取典籍與功法應(yīng)具有一定的典型性,為編創(chuàng)工作做好鋪墊。在實(shí)際典籍功法篩選中還應(yīng)結(jié)合橫向與縱向進(jìn)行綜合比較與考量,以便于編創(chuàng)更為科學(xué)合理的功法技術(shù)。

伴隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨,現(xiàn)代科技手段對(duì)人們的生活方式形成了較大的影響,人們樂(lè)意接受這種現(xiàn)代科技帶來(lái)的便利。近年來(lái)國(guó)家體育總局主管部門(mén)圍繞《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》發(fā)布了“編創(chuàng)健身氣功功法運(yùn)動(dòng)處方”招標(biāo)工作任務(wù),以加強(qiáng)養(yǎng)生功法技術(shù)活化工作?？v觀(guān)當(dāng)下主要研究,以軟件工程學(xué)等方法進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建已經(jīng)成為主要的手段,而系統(tǒng)構(gòu)建在體育領(lǐng)域研究中涉及內(nèi)容也較為豐富,但在當(dāng)前傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法系統(tǒng)構(gòu)建中,僅有部分研究[22]略有涉及。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法處方數(shù)據(jù)系統(tǒng)構(gòu)建可通過(guò)技術(shù)動(dòng)作碎片化實(shí)現(xiàn),即對(duì)功法技術(shù)功效與針對(duì)病癥等進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘,構(gòu)建出功法技術(shù)系統(tǒng),而大眾可根據(jù)自身需求選擇健身性或治療性、成套或單個(gè)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行針對(duì)性練習(xí)。

3.3 規(guī)范典籍功法技術(shù)活化程序,建構(gòu)養(yǎng)生功法技術(shù)理論框架養(yǎng)生典籍功法技術(shù)活化工作由來(lái)已久,既有來(lái)自于官方統(tǒng)一組織的功法活化,也有部分教習(xí)者根據(jù)自身習(xí)練經(jīng)驗(yàn),在典籍的基礎(chǔ)上完成的功法編創(chuàng)。由官方統(tǒng)一組織的功法活化會(huì)制定基本準(zhǔn)則以實(shí)現(xiàn)功法活化的科學(xué)性,而由個(gè)體完成的功法編創(chuàng)較多情況是對(duì)自身習(xí)練經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),在科學(xué)性與有效性方面就難以評(píng)價(jià)。根據(jù)現(xiàn)有典籍功法技術(shù)活化經(jīng)驗(yàn),建立一套標(biāo)準(zhǔn)化的功法技術(shù)活化程序,將有助于實(shí)現(xiàn)功法技術(shù)活化的標(biāo)準(zhǔn)化管理,保證功法技術(shù)教學(xué)的科學(xué)有效。通過(guò)對(duì)活化原則的制定,以確定功法技術(shù)活化應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則;通過(guò)對(duì)活化內(nèi)容的確定,以實(shí)現(xiàn)功法技術(shù)活化主體的有效性;通過(guò)對(duì)活化方法的確定,以實(shí)現(xiàn)功法技術(shù)活化成果的科學(xué)性;通過(guò)對(duì)活化目標(biāo)的確定,以厘清活化過(guò)程的意義與價(jià)值,避免活化過(guò)程中出現(xiàn)低級(jí)錯(cuò)誤,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)活化過(guò)程的科學(xué)性。

傳統(tǒng)養(yǎng)生功法數(shù)以千計(jì),新編健身氣功9套功法自然是當(dāng)前健身氣功的主要授課內(nèi)容,而在實(shí)際的功法技術(shù)教學(xué)中,只是固定套路的教學(xué)自然顯得缺少活力?；罨绦驑?biāo)準(zhǔn)的確立有助于保證功法活化的科學(xué)性,有助于個(gè)體根據(jù)活化程序?qū)崿F(xiàn)功法技術(shù)的編創(chuàng),有助于永葆養(yǎng)生功法技術(shù)的創(chuàng)新力。規(guī)范功法技術(shù)活化的基本程序,建立功法技術(shù)活化理論框架既是現(xiàn)實(shí)需求,同時(shí)也是功法技術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的需要,但基本程序的確立并非短時(shí)期內(nèi)可一蹴而就。已經(jīng)提出的標(biāo)準(zhǔn)只是基于現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合未來(lái)發(fā)展走向而完成,順應(yīng)時(shí)勢(shì)不斷對(duì)活化標(biāo)準(zhǔn)與程序進(jìn)行補(bǔ)充完善亦是活化工作的主要內(nèi)容之一。總體而言,典籍功法技術(shù)活化程序理論框架的建構(gòu)應(yīng)基于現(xiàn)實(shí),而又高于現(xiàn)實(shí),既能滿(mǎn)足當(dāng)下需求,又能實(shí)現(xiàn)習(xí)練者的深層次體驗(yàn)。

3.4 論證功法技術(shù)內(nèi)在健身機(jī)制,建構(gòu)養(yǎng)生功法技術(shù)科學(xué)體系對(duì)新編健身氣功與健康促進(jìn)研究成果的分析可見(jiàn),當(dāng)前研究在健身效應(yīng)機(jī)制方面主要集中于心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)與抗衰老功效等,臨床康復(fù)效果方面主要集中于對(duì)糖尿病與骨質(zhì)疏松癥等的預(yù)防與康復(fù)研究,以及健身氣功對(duì)鍛煉者的積極心理影響方面[23]?？v觀(guān)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外關(guān)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法的研究,多集中于對(duì)養(yǎng)生功法的功效考察方面,以及對(duì)于病癥的康復(fù)與干預(yù)等,對(duì)于養(yǎng)生功法技術(shù)所完成的消耗量、所參與的骨骼肌肉組織、功法技術(shù)效果的機(jī)制如何等均研究較少,且較多研究集中于養(yǎng)生功法的效果驗(yàn)證,而對(duì)于養(yǎng)生功法產(chǎn)生療效的機(jī)制、各功法完成肢體的差異、各功法對(duì)于不同疾病的干預(yù)效果等內(nèi)容均有欠缺。與此同時(shí),盡管通過(guò)科學(xué)試驗(yàn)印證功法的療效應(yīng)成為當(dāng)前養(yǎng)生功法研究的主流與趨勢(shì)已無(wú)可爭(zhēng)議,但如果缺少對(duì)養(yǎng)生功法基本內(nèi)容的探析,也許會(huì)引發(fā)試驗(yàn)之功法是否為“真功法”之困惑。

養(yǎng)生典籍功法技術(shù)體系應(yīng)是完整的體系,在缺少對(duì)功法技術(shù)基本健身機(jī)制的探討的情況下,僅對(duì)功法技術(shù)功效進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證只會(huì)導(dǎo)致功法技術(shù)的盲目自信。當(dāng)習(xí)練者不能找到適合自身習(xí)練的功法,習(xí)練的功法技術(shù)不能實(shí)現(xiàn)試驗(yàn)中所論述的效果時(shí),潛在的與已經(jīng)存在的習(xí)練人群必將流失。只有在對(duì)典籍功法技術(shù)健身機(jī)制、習(xí)練效果進(jìn)行充分驗(yàn)證的情況下,才能為習(xí)練者提供最切合實(shí)際的習(xí)練功法,實(shí)現(xiàn)習(xí)練者的鍛煉目標(biāo),進(jìn)而編創(chuàng)新的功法技術(shù)以適應(yīng)新的人群、目標(biāo)。典籍功法技術(shù)健身機(jī)制與健身規(guī)律的探索既是展示養(yǎng)生功法科學(xué)性的路徑,同時(shí)也是探索未來(lái)功法技術(shù)發(fā)展的必由之路。

3.5 提煉典籍功法主要技術(shù)內(nèi)容,建構(gòu)養(yǎng)生功法基本技術(shù)體系通過(guò)對(duì)已有功法教材進(jìn)行比對(duì)發(fā)現(xiàn),養(yǎng)生功法基本技術(shù)的缺失是功法體系構(gòu)建中存在的主要問(wèn)題之一。在新編健身氣功功法中雖列出了部分手型、步型等,但列出的基本技術(shù)內(nèi)容是基于單套功法提出的,針對(duì)性較強(qiáng),部分不具備普適性。對(duì)相關(guān)功法基本技術(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn),功法技術(shù)姿勢(shì)包括站姿、坐姿、臥姿等近30種,基本技法包括摩法、搖法、振法、鼓法、按法、挽法、拓法與舉法等共計(jì)85種,常用技法包括閉目、暝心、叩齒、握固、凝神、鳴天鼓、咽津、伸腰、叉手、去枕等10余種[24]。根據(jù)相關(guān)的研究成果,如能根據(jù)養(yǎng)生功法需要對(duì)以上內(nèi)容進(jìn)行挖掘整理,對(duì)基本技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行提煉,建立起養(yǎng)生功法基本技術(shù)體系,應(yīng)是建立健全養(yǎng)生功法技術(shù)體系最為有效的路徑與方法。

對(duì)功法基本技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行提煉是構(gòu)建功法技術(shù)體系的可行性途徑,對(duì)功法基本技術(shù)的總結(jié)提煉、去粗取精是現(xiàn)代科學(xué)方法的重要體現(xiàn),基于傳統(tǒng)功法構(gòu)建的基本技術(shù)體系才有根基,在普及與開(kāi)展中才會(huì)存在技術(shù)基礎(chǔ)?；炯夹g(shù)體系的構(gòu)建是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),是習(xí)練者進(jìn)行科學(xué)練習(xí)的基本前提。現(xiàn)行以功法套路為基礎(chǔ)進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng),不利于習(xí)練者進(jìn)行新的功法技術(shù)動(dòng)作學(xué)習(xí),基本技術(shù)教習(xí)的缺失很難使習(xí)練者體會(huì)到循序漸進(jìn)的教學(xué)程序,一定程度上也會(huì)打擊習(xí)練者的學(xué)習(xí)興趣。不同種類(lèi)功法的特點(diǎn)不同,習(xí)練要領(lǐng)亦存在差異,缺少基本技術(shù)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的習(xí)練者在面對(duì)新型特點(diǎn)與內(nèi)容的功法時(shí),就會(huì)形成一定的障礙。功法套路內(nèi)容雖然不同,但功法基本技術(shù)大致相同。首先進(jìn)行功法基本技術(shù)的學(xué)習(xí),既是幫助初學(xué)者進(jìn)行基本技能的學(xué)習(xí),也是幫助已經(jīng)完成基本技術(shù)學(xué)習(xí)者最快完成新功法、新套路學(xué)習(xí)的有效途徑,同時(shí)也是區(qū)別初學(xué)者與勤習(xí)者的主要手段,讓勤習(xí)者能夠感受到一定的優(yōu)越性,讓初學(xué)者產(chǎn)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣。因此,功法基本技術(shù)體系的建立是功法習(xí)練的根基,是促進(jìn)功法未來(lái)發(fā)展的核心。

4 結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生現(xiàn)行研究多集中于養(yǎng)生理論方面,對(duì)于養(yǎng)生典籍缺少系統(tǒng)梳理,加強(qiáng)養(yǎng)生典籍功法技術(shù)研究應(yīng)是未來(lái)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展的重點(diǎn)。養(yǎng)生典籍中所載功法多分布于不同時(shí)期的各類(lèi)典籍中,同一功法在同一時(shí)期也會(huì)存在不同版本。對(duì)不同版本與不同功法典籍進(jìn)行系統(tǒng)梳理,選出較具典型的功法內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)注、釋義、復(fù)原與編創(chuàng)等將有助于豐富民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè),有助于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法內(nèi)容的豐富與完善,有助于《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》的順利實(shí)施,從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。