□ 鄭建昆

一、前言

全球化浪潮給世界各地帶來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在全球傳播大背景下，傳媒產(chǎn)業(yè)得以迅猛發(fā)展。以好萊塢為代表的科幻影視屢屢在全球刷新票房紀(jì)錄，除去精彩絕倫的技術(shù)特效和新奇的故事情節(jié)，作品中所探討的主題及其背后承載的嚴(yán)肅哲學(xué)值得我們進(jìn)一步挖掘。

但與此同時，這類文娛產(chǎn)品由于自身強(qiáng)烈的文化商品屬性，其裹挾的文化符號和潛藏的意識形態(tài)在跨文化傳播背景下也造成地區(qū)與地區(qū)之間的文化沖突。全球傳播時代，如何更好地認(rèn)識科幻影視是需要我們深切關(guān)注的問題。

二、被言說的主題：幻體與本體

科幻影視是以科幻（科學(xué)與幻想）元素為題材,以建立在科學(xué)之上的幻想性情景為背景,在此基礎(chǔ)上展開敘事的作品①。其亦“科”亦“幻”的屬性引起人們對其藝術(shù)價值的爭議。而經(jīng)過長期的發(fā)展，科幻影視也由最初的通過天馬行空的想象和精彩絕倫的電影特效轉(zhuǎn)變?yōu)閷﹃P(guān)乎人類生存和發(fā)展的嚴(yán)肅深刻話題的探討，虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、外星生物三者是其重點(diǎn)講述對象。

（一）虛擬現(xiàn)實(shí)：“圓形監(jiān)獄”

由現(xiàn)代科技所帶來的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在當(dāng)前的科幻影視中得到淋漓盡致的演繹，而這一劃時代的未來學(xué)科技卻沒有在人文社會學(xué)領(lǐng)域得到肯定，反而帶來了深深的憂慮。

鮑德里亞曾將擬像解釋為，它與無論什么樣的真實(shí)都毫無關(guān)系，它是自身的純粹擬像②。這引起人們對科幻影視中虛擬現(xiàn)實(shí)所帶來的擬像世界的憂慮——即擬像正取代實(shí)在而成為真正的現(xiàn)實(shí)。人的存在也被異化。電影《頭號玩家》中，為擺脫處于混亂和崩潰邊緣的現(xiàn)實(shí)世界的煩惱，人們紛紛將救贖的希望寄托于“熱洲”，一個虛擬游戲世界。但影片最后通過“綠洲”創(chuàng)始人的一席話傳達(dá)了觀點(diǎn)：“在我生命快結(jié)束的時候，我才意識到，雖然現(xiàn)實(shí)世界令人恐懼和痛苦，但它是唯一可以美餐一頓的地方。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是真實(shí)的?！边@部影片其實(shí)就是從主體觀的意義上，重構(gòu)了人與虛擬現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。

然而在這種后現(xiàn)代視野中，除了“真實(shí)”與“虛擬”的關(guān)系被重構(gòu)，“擬像世界”之“凝視”也成為一個顯性的命題。在拉康看來，“凝視”不僅是主體對物或他者的看，也是作為欲望對象的他者對主體的注視。“凝視與其說是主體對自身的一種認(rèn)知和確證，不如說是主體向他者欲望之網(wǎng)的一種沉陷，是他者的視線對主體欲望的捕捉。”③這種對影像與主體關(guān)系的顛覆，使得由虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)造出的空間變成了?？滤U釋的“全景敞視監(jiān)獄”④。例如在《黑客帝國》中，看似正常的現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際上是由一個名為“矩陣”的計(jì)算機(jī)人工智能系統(tǒng)控制的，人則成為虛擬現(xiàn)實(shí)的附庸。

（二）人工智能：從人的“神化”到人的“解體”

2018年11月，基因編輯嬰兒事件引起全球的轟動，世界首例免疫艾滋病的基因編輯嬰兒在中國誕生后帶來人何以為人的重新思考。其實(shí)類似的主題早就在科幻電影中被探討，如《銀翼殺手》《機(jī)械姬》《西部世界》等。在眾多的科幻影視中，人工智能的呈現(xiàn)形式和潛能經(jīng)歷了一個漫長的進(jìn)化過程，人工智能的表征逐漸趨向于人，乃至和人類別無二致，甚至在技能方面全方位地超越了人類。而具有了高等智能屬性之后，智能人和人類之間的關(guān)系成為一個嚴(yán)肅的話題。人類一向以獨(dú)有的思維情感和靈魂意志作為人類中心主體性的基礎(chǔ)，而人工智能在具有相同意志之后，則逐步覺醒并進(jìn)而追求自身的主體身份與地位。

也就是說，由科學(xué)和理性造就的現(xiàn)代性帶來韋伯所說的“世界的祛魅”，但在對主體性的強(qiáng)調(diào)中走向了“人的神化”，人類通過自我賦權(quán)，將自身塑造為世界獨(dú)一無二的高貴的個體。而隨著人工智能的誕生，“人”逐漸由自我神化走向自我解體。

（三）外星生命：人類內(nèi)部關(guān)系的隱喻

“外星生命”是科幻影視中的一個十分常見的故事元素，而外星生命的形象塑造與意圖、人類與外星生命的接觸方式等一直是科幻影視著重講述的內(nèi)容。但任何天馬行空的想象都是建立在對現(xiàn)實(shí)生活的想象的基礎(chǔ)上?？苹糜耙曀尸F(xiàn)的人類與可能存在的外星生命之間的關(guān)系，可以看作是對現(xiàn)實(shí)世界中人類族群之間關(guān)系的一種描述和想象。例如在《第九區(qū)》中，外星生物流落到地球的南非約翰內(nèi)斯堡，并被人類隔離在特定區(qū)域，不能任意走動?！巴庑巧薄案綦x”“南非”等關(guān)鍵詞具有極強(qiáng)的意指。眾所周知，南非曾經(jīng)是全球種族隔離問題最為嚴(yán)重的國家之一。而人類與外星人之間的各種利益糾紛，則隱喻著種族與種族、野蠻和文明、土著和“入侵”之間的二元對立?？苹糜耙曂ㄟ^藝術(shù)化的方式向我們揭露了這些嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)困境，事實(shí)上這種觀點(diǎn)也得到科幻片導(dǎo)演的認(rèn)同。在紀(jì)錄片《詹姆斯·卡梅隆的科幻世界》中，各位導(dǎo)演指出了《第五元素》中的外星人實(shí)際上代表著女性主義，《星球大戰(zhàn)》象征著種族歧視的消亡，等等。也就是說，外星生命是一種由想象力支配的存在，而這種想象力源于人類內(nèi)部世界，來自人與他者、人與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。也就是說，科幻影視中的外星生命實(shí)則是人類內(nèi)部關(guān)系的想象和隱喻。

三、文化符碼：“他者化”敘事

科幻影視中所呈現(xiàn)出的幻象包含著廣泛的社會命題，剝開幻象的外衣，其內(nèi)部的本體則是對人類關(guān)系和命運(yùn)福祉的探究。在全球化傳播的大背景下，人們會對科幻影視中關(guān)乎人類命運(yùn)和困境的宏大主題形成一定的命運(yùn)共同體意識，但同時也不可避免地會產(chǎn)生文化間的矛盾沖突?？苹糜耙暤倪@種文化傳播困境則主要在于西方國家的科幻影視自身存在的文化窠臼，以及在非西方國家傳播時所面臨的文化隔閡。

“他者化”敘事是西方科幻影視傳播中的一個比較突出的問題，這具體體現(xiàn)在科幻影視對影像化客體的意象建構(gòu)方面。維倫紐瓦的《降臨》就是一個典型的案例。在這部影片中，中國被建構(gòu)為一個霸權(quán)主義國家，以至于在視頻網(wǎng)站上涌現(xiàn)出大量義憤填膺的彈幕，指責(zé)影片抹黑中國、仇視中國，將中國建構(gòu)成一個會給世界帶來災(zāi)難的反面國家形象。其實(shí)這反映了在西方國家甚囂塵上的“中國威脅論”。又如影片《機(jī)械姬》中有兩個智能機(jī)器人，一個是具備高階智慧的人工智能艾娃，另一個只是一個低人工智能機(jī)器人，僅限于娛樂功能和服務(wù)功能。影片中的高階人工智能化機(jī)器人由歐洲女演員扮演，而低人工智能機(jī)器人則由一位亞裔擔(dān)當(dāng)，影片在人種與智慧等級方面似乎寄托著某種隱喻，即西方的白色人種具有高等智慧，而東方的黃種人種則只是低等生物。此種呈現(xiàn)方式也在某種程度上反映了當(dāng)今科幻電影的他者化敘事。

四、結(jié)語

上文在全球傳播背景下，從幻體和本體層面，針對虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、外星生命這三者進(jìn)行了批判分析，即科幻影視通過營造擬像的方式，為人類編織出一個仿真世界，這種仿真世界正逐步取代現(xiàn)實(shí)，并且滲透著福柯所言的“圓形監(jiān)獄”的意味；通過人類與人工智能人的敘事，探討出人在制造人工智能的過程中，也逐漸將人類自身進(jìn)行解構(gòu)。而在對待外星生命這一主題上，其實(shí)所謂的外星生命也是人類自身的一種隱喻，人類與外星生命之間的沖突，則是人類內(nèi)部不同地區(qū)、不同族群之間的沖突。在科幻影視的文化符碼上，則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“他者化”敘事，即將自身以外的對象建構(gòu)為與自身對立的他者，但人類也從這種對他者的建構(gòu)中逐漸認(rèn)清自己。

注釋：

①吳敏.美國經(jīng)典科幻影片科學(xué)文化傳播研究[D].長沙:湖南大學(xué),2013.

②[法]雅克·拉康,讓·鮑德里亞.視覺文化的奇觀[M].吳瓊 編.北京:中國人民大學(xué)出版社,2005:85.

③吳瓊.視覺性與視覺文化——視覺文化研究的譜系[J].文藝研究,2006(01):84-96+159.

④[法]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,楊遠(yuǎn)嬰譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2012:224.