鄧 薇

（曲阜師范大學(xué) 地理與旅游學(xué)院，山東 日照 276826）

在傳統(tǒng)旅游業(yè)發(fā)展中，景區(qū)化開發(fā)與當(dāng)?shù)鼐用竦纳羁臻g形成了相互對立的二元空間。從經(jīng)濟(jì)利益看，游客消費(fèi)是旅游業(yè)主要的收入來源。旅游目的地建設(shè)特別是以旅游業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的地區(qū)，為滿足市場需求，大量的社會資本集中投入景區(qū)，與當(dāng)?shù)鼐用竦纳羁臻g發(fā)生矛盾。從文化角度看，景區(qū)化管理下，作為旅游資源的地方文化成為游客審視的對象。景區(qū)一方面保護(hù)了地方文化的“原真性”，另一方面地方文化成為靜態(tài)的旅游資源，與旅游目的地的實(shí)踐相脫離，這也與當(dāng)代旅游文化的需求不符。全域旅游發(fā)展理念的提出，為主題空間創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。對滿足當(dāng)代旅游文化的需求具有重要的意義。

一、全域旅游時代的發(fā)展理念

“全域旅游”是在我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的背景下提出的重要發(fā)展戰(zhàn)略。從空間角度看，全域旅游將旅游業(yè)作為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，通過地區(qū)各部門的優(yōu)化建設(shè)，使旅游體驗(yàn)擺脫傳統(tǒng)旅游景點(diǎn)的空間限制，打造區(qū)域大尺度空間上的旅游體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)從點(diǎn)狀旅游向面狀旅游的轉(zhuǎn)變。旅游空間的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上是旅游主體價值觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。作為旅游地外來者的游客，從過去集中于景區(qū)擴(kuò)散到整個旅游目的地，從與本地居民陌生的凝視到廣泛的交流，對旅游目的地內(nèi)在社會關(guān)系和地方文化產(chǎn)生了深刻的影響。

二、全域旅游與當(dāng)代旅游文化

旅游成為一種文化必須要在一定范圍的社會群體里對該現(xiàn)象有一個普遍的共識。因此，可以將大眾旅游的出現(xiàn)視作旅游文化發(fā)展的起點(diǎn)[1]。而作為一種社會現(xiàn)象，旅游文化也是具有時代性的，與旅游群體價值觀的演變相關(guān)。我國的旅游業(yè)是改革開放后快速發(fā)展起來的。20 世紀(jì)末到21世紀(jì)初，國內(nèi)旅游收入在旅游總收入中占比長期保持在70%以上，旅游人數(shù)激增，成為大眾旅游形成的標(biāo)志[2]。受經(jīng)濟(jì)條件、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社會觀念等多方面的影響，這一時期的旅游主要以景區(qū)觀光為主，并成為大眾節(jié)假日一種普遍性的休閑娛樂方式。節(jié)假日景區(qū)游客爆滿也成為了一種時代現(xiàn)象。近幾年，伴隨我國經(jīng)濟(jì)體制改革的持續(xù)推進(jìn)，人口的流動性不斷增強(qiáng)，人民收入快速提高，社會中產(chǎn)階級人數(shù)增多，旅游群體的價值觀又在發(fā)生新的變化。

從存在主義的哲學(xué)觀看，旅游是人為了實(shí)現(xiàn)存在本真性而產(chǎn)生的行為[3]。這種存在本真性是針對旅游主體而非旅游客體而言的。尋求存在本真性的旅游動機(jī)與我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時社會成員在工作、生活、學(xué)習(xí)等各方面壓力逐漸增大有直接關(guān)系。人從內(nèi)在產(chǎn)生了對慣常生活狀態(tài)的疏離，迫切需要一種異質(zhì)性的活動來改善當(dāng)前的狀態(tài)[4]。旅游已不單是為感受異質(zhì)文化的新鮮感，還是一種追求本真性的欲望。旅游者通過旅游行為緩解日常生活環(huán)境的文化壓力，強(qiáng)調(diào)自身的體驗(yàn)，使得社會主體性建構(gòu)更具個性化。

通信技術(shù)和現(xiàn)代交通的發(fā)展，時空壓縮現(xiàn)象在我國越來越顯著，旅游真正成為了日常生活的組成。全域旅游的發(fā)展理念在很大程度上推動了這種生存方式的實(shí)現(xiàn)。第一，旅游與其他產(chǎn)業(yè)的融合，產(chǎn)生了如研學(xué)旅游、勞務(wù)旅游、商務(wù)旅游等旅游形式，使旅游者同時具備旅游者、學(xué)習(xí)者、工作者等多重身份，不再是過去由景區(qū)游覽所定義的游客，一定程度模糊了旅游者相對于當(dāng)?shù)鼐用竦乃呱矸荨５诙?，旅游地在公共服?wù)的完善上不再圍繞著景區(qū)進(jìn)行特殊化建設(shè)，而是在整體區(qū)域基礎(chǔ)建設(shè)過程中體現(xiàn)旅游標(biāo)準(zhǔn)，使環(huán)境更具包容性，既提高了居民的生活質(zhì)量，也削弱了旅游者進(jìn)入旅游地的文化阻隔。第三，全域旅游的“旅游+”發(fā)展模式，加強(qiáng)了旅游與其他產(chǎn)業(yè)的融合，在推動產(chǎn)業(yè)升級的同時，改善了居民以往的工作環(huán)境，使本地居民從中受益，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)、生活與旅游的融合。

三、全域旅游背景下的旅游地空間倫理

空間是所有感性認(rèn)識、實(shí)踐的來源和載體[5]，是旅游業(yè)開展的基礎(chǔ)條件和內(nèi)容。傳統(tǒng)旅游中，游客獲得旅游體驗(yàn)是通過物理空間上的位移來實(shí)現(xiàn)的，這是文化地方性決定的。而對空間本身發(fā)展的關(guān)注被逐漸邊緣化。如傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)旅游開發(fā)，為保護(hù)地方文化原真性，通常采取了阻止當(dāng)?shù)鼐用癜徇w的措施。但古鎮(zhèn)的落后基礎(chǔ)設(shè)施，不斷涌入的游客，以及對當(dāng)?shù)鼐用窕顒拥南拗?，已?jīng)在古鎮(zhèn)居民中產(chǎn)生了負(fù)面情緒。這種古鎮(zhèn)模式僅僅是留住了作為文化載體的當(dāng)?shù)鼐用瘢鲆暳司用癖旧韺Πl(fā)展的訴求，將原真性保護(hù)與地方文化的發(fā)展對立起來，忽略了發(fā)展才是文化保持生命力的內(nèi)在動力。旅游的發(fā)展沒有使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?，反而使居民與游客、開發(fā)商、政府之間的矛盾不斷加深。這種空間對旅游發(fā)展意義的認(rèn)識，只關(guān)注到基于空間物理距離的地方特色資源，空間內(nèi)部社會關(guān)系被忽視，而后者正是旅游業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展不可忽視的問題。

（一）空間在旅游地倫理關(guān)系的建構(gòu)中發(fā)揮著主動作用

有學(xué)者從三個角度對“空間”與“倫理”的關(guān)系進(jìn)行了證實(shí)。其一，空間作為人存在的基礎(chǔ)，其自身便是人倫關(guān)系的表征。其二，人類的發(fā)展演變，伴隨著對空間的認(rèn)識和改造，從而體現(xiàn)出人與空間之間的道德模式和倫理情境。其三，人的行為在一定的空間內(nèi)進(jìn)行，空間與人的倫理行為一定程度上相互影響[6]。這三種對“空間”和“倫理”之間關(guān)系的解釋，可以延伸出對空間的不同認(rèn)識。前兩種解釋強(qiáng)調(diào)空間的物質(zhì)屬性，是靜態(tài)的，空間處于倫理關(guān)系建構(gòu)的從屬地位，是倫理場具體化、實(shí)物化的呈現(xiàn)。第三種解釋則表明存在某種空間活動情境，反映了人的空間時間對倫理關(guān)系的建構(gòu)過程。在旅游研究當(dāng)中，前兩種認(rèn)識下的空間是旅游目的地倫理關(guān)系表征和地方文化表達(dá)的物質(zhì)載體。從傳統(tǒng)旅游看，景區(qū)是體現(xiàn)地方特色資源話語權(quán)的空間。景區(qū)作為地方文化展示的空間，強(qiáng)化了游客的他者身份，使其僅參與觀看。全域旅游發(fā)展理念提出從點(diǎn)狀旅游向面狀旅游的轉(zhuǎn)變，即提倡旅游目的地更廣泛區(qū)域的旅游吸引力。這不只是旅游空間在物理范圍上的擴(kuò)大，而是更大空間上他者的可進(jìn)入性。第三種解釋下延伸出的空間認(rèn)識中，空間與倫理是相互作用的，空間不僅是倫理關(guān)系的物質(zhì)載體，同時也提供了倫理關(guān)系產(chǎn)生的情境。在廣泛的旅游地空間中打造具有包容性的情境，減少地方文化的排他性，賦予游客更多的空間體驗(yàn)和解讀的權(quán)利，從而發(fā)揮空間在倫理關(guān)系建構(gòu)中的主動性。

（二）旅游者是旅游地倫理建構(gòu)的參與主體

旅游業(yè)在帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時，也給旅游目的地帶來了一定負(fù)面影響，最突出的是旅游者與旅游目的地的居民、開發(fā)商、政府關(guān)系的對立。伴隨旅游地去景區(qū)化的發(fā)展，旅游者深入到旅游目的地更廣泛的區(qū)域當(dāng)中，旅游地新的倫理關(guān)系將成為旅游目的地地方文化演變的一種內(nèi)生動因，而過去常被視為對文化地方性的威脅。

旅游者與旅游目的地原倫理關(guān)系的對立，通常是來自道德規(guī)范的矛盾。道德規(guī)范作為道德的具體化，其本身就具有空間性。處于流動狀態(tài)的旅游者并不會對旅游地的道德規(guī)范有強(qiáng)烈的沖擊，反而將其作為旅游體驗(yàn)的一部分。旅游行為真正涉及到對旅游目的地影響的其實(shí)是旅游者的道德責(zé)任?？臻g不會決定道德責(zé)任的形成，但能夠激發(fā)道德動機(jī)[7]。因此，旅游地既要通過物質(zhì)空間呈現(xiàn)倫理規(guī)范的規(guī)訓(xùn)作用，為地方傳統(tǒng)文化保留實(shí)踐的空間，也要強(qiáng)調(diào)旅游目的地空間的包容性，削弱地方性倫理的排他性，激發(fā)旅游者的道德責(zé)任，實(shí)現(xiàn)旅游地倫理關(guān)系的建構(gòu)。

民宿在我國最早興起于20 世紀(jì)80 年代的臺灣，大陸地區(qū)起步較晚，近幾年有發(fā)展的趨勢。民宿業(yè)主要是為解決旅游接待設(shè)施不足，以及盡量避免因酒店建設(shè)造成對旅游地景觀空間的負(fù)面影響，借用當(dāng)?shù)鼐用竦拈e置住宅空間為游客提供食宿的一種家庭經(jīng)營活動?？臻g倫理產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人與人、人與群體的互動，以一定的空間為載體。住宅房屋是家庭成員的私密空間，呈現(xiàn)了家庭內(nèi)部成員的倫理關(guān)系。民宿的發(fā)展，使得游客這一外來者進(jìn)入到了家庭成員的私密空間當(dāng)中，產(chǎn)生了倫理觀的碰撞。不同倫理規(guī)范在空間中的并存，需要道德責(zé)任發(fā)揮協(xié)調(diào)矛盾發(fā)作用。通過住宅空間情境，如充分利用開放的餐廳共同進(jìn)餐，盡量增加公共空間的面積等，體現(xiàn)對他者的接納，能夠激發(fā)主客雙方的道德責(zé)任。類似于民宿的空間倫理現(xiàn)象使游客在獲得不同空間體驗(yàn)的同時，也加強(qiáng)了旅游地內(nèi)部更加頻繁多元的倫理交流，這對旅游地空間倫理的建構(gòu)和地方文化的演變都具有重要的意義。

四、基于全域旅游理念的旅游地空間的主題化發(fā)展

（一）全域旅游發(fā)展理念下的“文化空間”

傳統(tǒng)旅游主要是通過物理場來呈現(xiàn)文化空間，如具有邊界的景區(qū)，其作為一個封閉的物理場，代表了一種特定關(guān)系的空間，占據(jù)了空間的話語權(quán)，并通過各種實(shí)物要素的呈現(xiàn)被加強(qiáng)，比如景區(qū)內(nèi)道路、休息區(qū)的設(shè)計，都在控制著游客趨向于景區(qū)希望呈現(xiàn)的景觀。全域旅游的發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)由點(diǎn)狀旅游向面狀旅游的轉(zhuǎn)變，去景區(qū)化理念，擴(kuò)大了旅游活動的物理邊界，空間的多元關(guān)系削弱了單一文化的權(quán)利，成為旅游目的地文化空間建構(gòu)的新動力，也由于削弱了景區(qū)對文化權(quán)利的塑造，使旅游者參與文化空間的解讀。在游客追求存在本真性的旅游文化背景下，這種文化空間的打造將更有利于推進(jìn)旅游目的地的發(fā)展。

（二）基于全域旅游背景下旅游地空間主題化的打造策略

旅游景區(qū)作為一種文化空間，以門票為門檻圈定了空間范圍，與全域旅游理念所提倡的“對區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升”存在矛盾。當(dāng)代旅游地的主題空間逐漸增多，如主題商業(yè)街、主題公園、主題餐廳、主題廣場、主題酒店、主題書店、主題博物館等。這些主題空間塑造了旅游目的地的多元倫理關(guān)系，使得旅游目的地的地方文化空間更具開放性和包容性，有助于旅游地整體社會環(huán)境的和諧和完善。

1.堅(jiān)持空間倫理的開放性?？臻g開放性不僅是去除景區(qū)圍墻，更重要的是旅游地倫理關(guān)系的開放。旅游者不是要通過旅游獲得游客的標(biāo)簽，更希望感受另一種生活狀態(tài)獲取多元身份，去塑造個體的本真性。主題空間從各方面（如歷史、民族、自然、社會等）挖掘文化主題，有目的地利用文化景觀（包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的）打造文化情境，而在文化功能上并不具有地方文化的權(quán)威性，空間內(nèi)部關(guān)系更加開放?；谥黝}建設(shè)的文化空間，旅游主體更易進(jìn)入，是促進(jìn)旅游目的地空間關(guān)系開放的有效途徑。

2.注重傳統(tǒng)地方文化的主題化表達(dá)。從文化學(xué)理論看，傳統(tǒng)文化是指過去時態(tài)的文化，與具有延續(xù)能力的文化傳統(tǒng)概念不同。從形成的時間上看，傳統(tǒng)文化是相對于現(xiàn)代文化而言的。兩種文化的關(guān)系也反映在當(dāng)下對物理空間的爭奪上。傳統(tǒng)文化中的文化要素，特別是精神層面是文化地方性的重要內(nèi)核。地方性文化的形成以占據(jù)一定的物質(zhì)空間為前提，要保留旅游資源的地方特色，就必須考慮如何保留地方文化表達(dá)的空間。以主題空間的打造為載體，建構(gòu)傳統(tǒng)地方文化景觀，既提高了主題的內(nèi)涵，也提升了地方文化的知名度，對傳統(tǒng)文化起到一定的保護(hù)作用。

3.突出主題與空間實(shí)踐的結(jié)合。全域旅游理念下的“旅游+”的發(fā)展模式，提倡各產(chǎn)業(yè)部門在發(fā)展過程中發(fā)掘與旅游結(jié)合的潛在能力。對產(chǎn)業(yè)自身來說，拓寬了發(fā)展的道路，也樹立了產(chǎn)業(yè)的形象。對旅游目的地來說，豐富了旅游活動的內(nèi)容，擴(kuò)大了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的規(guī)模。實(shí)現(xiàn)了其他產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)雙向帶動式發(fā)展?？臻g實(shí)踐作為一種空間性的生產(chǎn)活動，是地方文化的基礎(chǔ)。地方文化不是僵化不變的，特別是面對旅游業(yè)的發(fā)展帶來的空間開放，地方文化還處于演化的過程當(dāng)中。

五、結(jié)語

主題空間的發(fā)展符合當(dāng)代旅游文化的要求。全域旅游的發(fā)展理念背后是旅游主體文化觀的改變。對地方文化的保護(hù)要基于文化的“原真性”是不斷發(fā)展的事實(shí)，不具備發(fā)展?jié)摿Φ奈幕菦]有生命力的。旅游主體文化觀的改變對旅游發(fā)展的影響，在當(dāng)代甚至已經(jīng)超過了旅游客體。旅游主體對存在本真性塑造的要求，改變了旅游地的空間倫理，這是主題空間產(chǎn)生的內(nèi)在推動力。主題空間既是一個開放的空間，也是一個保留地方傳統(tǒng)文化的空間。既滿足了當(dāng)代人的文化需求，也實(shí)現(xiàn)了對活的傳統(tǒng)文化的保護(hù)。