李 雄

(云南大學(xué) 高等教育研究院，云南 昆明 650091)

一、“一流”大學(xué)之迷思

2017年9月21日教育部正式公布我國(guó)首批“世界一流大學(xué)”和“世界一流學(xué)科”(簡(jiǎn)稱“雙一流”)建設(shè)高校名單，云南大學(xué)作為中國(guó)西南邊疆唯一入選高校意義深遠(yuǎn)，為云南大學(xué)帶來(lái)了百年未遇之大變局和大機(jī)遇。然而正如哈佛不是一天建成的，回顧世界大學(xué)發(fā)展歷程史我們同樣可以得出這樣一條結(jié)論，即世界一流大學(xué)并不是一天建成的。公元1088年學(xué)界公認(rèn)的世界第一所大學(xué)博洛尼亞大學(xué)在歐洲意大利南部的博洛尼亞地區(qū)誕生，直至6個(gè)世紀(jì)以后美國(guó)的哈佛大學(xué)才誕生，時(shí)間再往后推移2個(gè)多世紀(jì)中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)北京大學(xué)才誕生。一方面世界范圍內(nèi)大學(xué)已走過(guò)了930年的歷史，從最初的大學(xué)(studium)到成為一流大學(xué)的大學(xué)(studium generale)以及全球化時(shí)代后的世界一流大學(xué)(world-class university),大學(xué)經(jīng)歷了初生、沖突、遷移甚至破產(chǎn)停辦和變法圖新的波瀾壯闊的坎坷命運(yùn)。另一方面從中西比較看我國(guó)大學(xué)誕生時(shí)間較晚，由于近代歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，我國(guó)大學(xué)與西方大學(xué)還存在差距，正如陳平原先生所說(shuō)“百年北大，其迷人之處，正在于她不是‘辦’在中國(guó)而是長(zhǎng)在中國(guó)——跟多災(zāi)多難而又不屈不撓的中華民族一起走過(guò)來(lái)，流血流淚，走彎路，吃苦頭，當(dāng)然也有揚(yáng)眉吐氣的時(shí)刻。”[1]190從民國(guó)時(shí)期的勃興、新中國(guó)建國(guó)初期的院系調(diào)整與教育革命、文化大革命時(shí)期的停辦、改革開(kāi)放初期的“短暫春天”、上世紀(jì)90年代的高校擴(kuò)招、“985”高校和“211”高校到如今的“雙一流”大學(xué)建設(shè)方案，與西方將近千年的大學(xué)史相比我國(guó)大學(xué)興辦歷史雖短命運(yùn)卻是曲折不凡的。

從世界大學(xué)史整體視野對(duì)西方及我國(guó)大學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行回顧，可得出兩點(diǎn)結(jié)論。一是大學(xué)的發(fā)展從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，從最初由學(xué)者組成的學(xué)術(shù)性行會(huì)到19世紀(jì)后期逐漸趨向成為國(guó)家機(jī)構(gòu)，在保守與變革間發(fā)生了組織形態(tài)的改變；二是一流大學(xué)并非自生概念，更非今日中國(guó)之本土概念，無(wú)論是自發(fā)形成的大學(xué)如博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)、蒙彼利埃大學(xué)，還是權(quán)力設(shè)置的大學(xué)如德語(yǔ)圈第一所大學(xué)布拉格大學(xué)以及后來(lái)的哈勒大學(xué)、柏林大學(xué)等，“一流大學(xué)”無(wú)論從實(shí)質(zhì)還是名稱上既是大學(xué)本身的理想追求也是現(xiàn)實(shí)可能。當(dāng)下中國(guó)正在加速建設(shè)“雙一流”大學(xué)，從名單公布后，無(wú)論是政府層面還是社會(huì)層面乃至大學(xué)層面，傳統(tǒng)紙媒和新媒體討論一流大學(xué)可謂熱火朝天，相關(guān)報(bào)道層出不窮，可以看出從行政官員、社會(huì)人士到大學(xué)人員乃至學(xué)者對(duì)“一流大學(xué)”滿懷關(guān)注，讓人憂心的是不能將“一流大學(xué)”標(biāo)簽化、手段化和低俗化甚或引致異化。鑒于此，有必要回歸常道追問(wèn)“何為一流大學(xué)”，從大學(xué)的理想、理念、學(xué)者、教學(xué)以及科研五個(gè)維度來(lái)審視大學(xué)與“一流”之間的張力從而探尋一流大學(xué)的“一流”意蘊(yùn)。

二、一流大學(xué)之“一流”意蘊(yùn)

建設(shè)世界一流大學(xué)，首要回答三個(gè)問(wèn)題：一是何為世界一流大學(xué)？二是世界一流大學(xué)有哪些核心特質(zhì)？三是如何建成世界一流大學(xué)？仔細(xì)考察世界一流大學(xué)，無(wú)論是世界大學(xué)誕生之初那些以專業(yè)教育聞世的著名大學(xué)，還是近代以學(xué)術(shù)研究著稱的典范大學(xué)，甚至是中國(guó)民國(guó)時(shí)期建立的新興大學(xué)，盡管這些大學(xué)存在種種差異，仍然可以通過(guò)馬克思·韋伯理想類型的方法提煉出一流大學(xué)共同的本質(zhì)意蘊(yùn)，即擁有一流的大學(xué)理想、一流的大學(xué)理念、一流的大學(xué)學(xué)者、一流的大學(xué)教學(xué)和一流的大學(xué)科研。

(一)一流的大學(xué)須有一流的大學(xué)理想

“大學(xué)理想是人們對(duì)大學(xué)臻于最完善境界的理性表達(dá)，寄托著對(duì)于大學(xué)最美好的情感，蘊(yùn)含著改造現(xiàn)實(shí)大學(xué)使其趨于最完善境界的意志趨向。”[2]大學(xué)歷經(jīng)千年而不衰，遭遇無(wú)數(shù)挫折甚至陷入迷途卻依然在人類社會(huì)扮演越來(lái)越重要的作用，一個(gè)重要的原因就是大學(xué)有理想。英國(guó)著名教育家紐曼認(rèn)為“大學(xué)就是傳授普遍知識(shí)的地方”[3]2并且認(rèn)為“大學(xué)的真正功能就是要培養(yǎng)良好的社會(huì)公民”，[4]3雖然這會(huì)對(duì)大學(xué)里的天才學(xué)生帶來(lái)思想和思維上的局限，但是“大學(xué)的存在是作為‘達(dá)到偉大而平凡的目的的偉大而平凡的途徑’，是塑造公民并帶來(lái)社會(huì)的和諧”。[5]18紐曼所謂的“普遍的知識(shí)”與“良好的社會(huì)公民”正是從大學(xué)理想本身來(lái)闡釋的，即“傳授普遍的知識(shí)和培養(yǎng)良好的社會(huì)公民”指明了大學(xué)的使命是為了聚集和培養(yǎng)具有普遍哲學(xué)精神，具備能看到知識(shí)普遍聯(lián)系和整體性的能力并以理智的藝術(shù)看待知識(shí)和世界由理性達(dá)致修養(yǎng)的大學(xué)人。如果借用我國(guó)著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生的“人生三境界”說(shuō)來(lái)類比大學(xué)的話，大學(xué)應(yīng)該是有境界的同時(shí)還有高低之分。有的大學(xué)處于“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的第一境，有的處于“衣帶漸寬終不悔，為伊銷得人憔悴”的第二境，而一流大學(xué)必然處于“眾里尋他千度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的第三境。在此意義上，中西大學(xué)可謂殊途同歸，無(wú)論是紐曼的大學(xué)理想還是借用王國(guó)維來(lái)類比的大學(xué)境界，建設(shè)世界一流大學(xué)必須構(gòu)筑以博雅的精神、普遍的知識(shí)、理智的藝術(shù)和高遠(yuǎn)的境界為核心要素的大學(xué)理想！

(二)一流的大學(xué)須有一流的大學(xué)理念

大學(xué)理念是大學(xué)之為大學(xué)的精神表征，決定大學(xué)的思維方式和理想方向，不僅立足于現(xiàn)實(shí)，更面向于未來(lái)的發(fā)展脈絡(luò)，既體現(xiàn)了大學(xué)的辦學(xué)思路同時(shí)也展現(xiàn)其集體智慧。當(dāng)今的大學(xué)不僅是以空間或者組織的形式存在，同時(shí)還有一個(gè)自大學(xué)誕生起從未改變甚至未來(lái)都不會(huì)改變的事實(shí)，即大學(xué)關(guān)涉人的存在。大學(xué)起初是由學(xué)者共同組織起來(lái)的學(xué)術(shù)性行會(huì)，到近代柏林大學(xué)創(chuàng)立以來(lái)在以洪堡、施萊爾馬赫、費(fèi)希特以及紐曼等古典主義教育家和學(xué)者們的改革和影響下，大學(xué)和國(guó)家及政府在一種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，大學(xué)成為探究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，強(qiáng)調(diào)科學(xué)本身即是目的、大學(xué)獨(dú)立意識(shí)、大學(xué)繁榮本身就是國(guó)家利益所在，使人類理性不斷得以發(fā)展的機(jī)構(gòu)或者科學(xué)共同體，常聞“大學(xué)是大學(xué)師生共同組成的學(xué)術(shù)命運(yùn)共同體”。

回顧我國(guó)大學(xué)，“大學(xué)人”該如何自處？中國(guó)的大學(xué)從一開(kāi)始學(xué)習(xí)德國(guó)到后來(lái)學(xué)習(xí)日本、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)再到如今學(xué)習(xí)美國(guó)，但很少去反思我們到底需要怎樣的大學(xué)？我們的大學(xué)教育目的足夠智慧嗎？一方面，由于歷史原因，中國(guó)的大學(xué)長(zhǎng)期與國(guó)家和社會(huì)的命運(yùn)綁在一起，少有機(jī)遇來(lái)反思，一直關(guān)注西方的歐美以及強(qiáng)鄰日本，我們的大學(xué)努力學(xué)習(xí)不停追趕如今在體量上即將成為世界第一，但大學(xué)存在本身不是為了追求數(shù)量的第一而是以科學(xué)本身為目的以及預(yù)判社會(huì)的需要并“引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步”，[6]261在此意義上中國(guó)大學(xué)一直圍繞西方一流大學(xué)低位運(yùn)轉(zhuǎn)且處于世界一流大學(xué)的邊緣。另一方面，德國(guó)大學(xué)是我們始終模仿的理想大學(xué)的原型。盡管我們一直模仿的對(duì)象美國(guó)大學(xué)在二戰(zhàn)后發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了“巨型大學(xué)”、“走出象牙塔”和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代大學(xué)社會(huì)責(zé)任，[7]69但我們還是可以清晰地感受到日本、蘇聯(lián)和美國(guó)大學(xué)等研究型大學(xué)身上的“柏林大學(xué)傳統(tǒng)”。陳洪捷先生為其提煉出四條核心理念，即“修養(yǎng)、科學(xué)、自由和寂寞”,[8]63德國(guó)大學(xué)基于以上四條理念、與政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持了一定的距離從而寂寞地追求學(xué)術(shù)以捍衛(wèi)大學(xué)的尊嚴(yán)并積極自由地從事科學(xué)探究，從而由科學(xué)達(dá)修養(yǎng)成為席勒筆下真正的學(xué)者型學(xué)者而非謀生型學(xué)者。因此，我國(guó)要建設(shè)世界一流大學(xué)不僅需要學(xué)習(xí)他國(guó)，同時(shí)也需要主動(dòng)的反思精神和必要的自我革命以重構(gòu)中國(guó)大學(xué)的中心意識(shí)，從理論上建構(gòu)中國(guó)特色的一流大學(xué)理念，才能爭(zhēng)取足夠的時(shí)間和支持，以引領(lǐng)我國(guó)大學(xué)提升國(guó)際影響力乃至最終步入世界一流大學(xué)行列。

(三)一流的大學(xué)須有一流的大學(xué)學(xué)者

1917年蔡元培先生主持北京大學(xué)改革時(shí)其中的一條理念便是“循思想自由之原則，取兼容并包之主義”。清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生在1931年的《就職演說(shuō)》中曾改造孟子的話提出了著名的“大師說(shuō)”——“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒(méi)有好的教授。孟子說(shuō)：‘所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也’?，F(xiàn)在可以仿照說(shuō)：‘大學(xué)之大，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也’?！盵9]27后來(lái)在抗戰(zhàn)大后方的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)得以實(shí)踐。云南大學(xué)老校長(zhǎng)熊慶來(lái)先生認(rèn)為“夫大學(xué)之生命全在于其學(xué)術(shù)而不在其存在?！奔~曼認(rèn)為“大學(xué)是追求普遍知識(shí)的場(chǎng)所”。[10]22雅思貝爾斯認(rèn)為“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂”，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界?！盵11]150洪堡認(rèn)為“大學(xué)無(wú)非是一群從事科學(xué)者的生活，有人獨(dú)自專注沉思，有人與同輩數(shù)人相過(guò)從，還有人聚學(xué)生數(shù)名于周圍，其所求所愿無(wú)非科學(xué)，并生活在科學(xué)之中?！盵12]40從以上中外大學(xué)校長(zhǎng)或?qū)W者的觀念中可以看出學(xué)者或者大師之于大學(xué)的重要性。

從早期大學(xué)來(lái)看，薩萊諾大學(xué)誕生全在于當(dāng)時(shí)薩萊諾地區(qū)聚集了一批知名的醫(yī)學(xué)學(xué)者，最為著名和典型的是博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)，前者被稱之為“學(xué)生大學(xué)”，后者稱之為“先生大學(xué)”。拋去兩者組織形態(tài)上的差別，正是因?yàn)椴┞迥醽喌貐^(qū)擁有一大批知名的法學(xué)學(xué)者，巴黎地區(qū)擁有一大批神學(xué)家，從而吸引了歐洲各地的學(xué)子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)萬(wàn)里跋山涉水來(lái)到薩萊諾、博洛尼亞和巴黎求學(xué)，形成一個(gè)個(gè)學(xué)術(shù)行會(huì)(universtas)，這些大學(xué)到13世紀(jì)達(dá)到了巔峰成為名副其實(shí)的一流大學(xué)(“泛歐大學(xué)”)。后來(lái)隨著數(shù)量的增加，大學(xué)之間以各種條件和手段互相搶挖學(xué)者，各學(xué)術(shù)都市也以市民資格和薪金制度吸引知名學(xué)者。甚至普魯士準(zhǔn)備由洪堡籌備一所高等學(xué)校時(shí)，不僅在普魯士境內(nèi)招攬學(xué)者同時(shí)也在境外邀請(qǐng)知名學(xué)者。受德國(guó)大學(xué)影響的蔡元培也不拘一格聘請(qǐng)了胡適、魯迅、陳獨(dú)秀等知名學(xué)者，云南大學(xué)熊慶來(lái)校長(zhǎng)也從當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)合大學(xué)聘請(qǐng)了很多教授和兼職教授。在高等教育全球化的時(shí)代，在知識(shí)爆炸與文化多元的時(shí)代，大學(xué)學(xué)者的流動(dòng)性越來(lái)越強(qiáng)，甚至當(dāng)下“雙一流”大學(xué)建設(shè)國(guó)內(nèi)高校互挖人才甚至延攬國(guó)外人才的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。學(xué)者對(duì)大學(xué)的意義回歸到最原生也最本質(zhì)的狀態(tài)，即劉鐵芳先生所言的“大師就是大學(xué)”。因而，真正的學(xué)者是大學(xué)最優(yōu)秀的靈魂，建設(shè)一流大學(xué)就是聚集和培養(yǎng)具有理性藝術(shù)和學(xué)術(shù)熱情的學(xué)者，打造一流的學(xué)者命運(yùn)共同體！

(四)一流的大學(xué)須有一流的大學(xué)教學(xué)

教學(xué)是大學(xué)的核心功能和基本傳統(tǒng)，傳授社會(huì)需要的各種知識(shí)。即使是當(dāng)時(shí)處于啟蒙世紀(jì)中的德國(guó)大學(xué)“教授們還普遍處于中世紀(jì)殘留的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，其任務(wù)還僅僅在于傳授已有的知識(shí)，而不是發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)?！盵13]15“大學(xué)處于邊沿地位，沒(méi)有重要的貢獻(xiàn)。大學(xué)存在的合法性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)?！盵14]14盡管陷入了內(nèi)部組織管理不利、特權(quán)導(dǎo)致濫權(quán)、學(xué)生放蕩不羈、合法性遭受質(zhì)疑等危機(jī)，依然看到教學(xué)長(zhǎng)期被堅(jiān)守下來(lái)。即便是現(xiàn)代大學(xué)柏林大學(xué)誕生后，作為中世紀(jì)制度性遺產(chǎn)的大學(xué)教學(xué)依然被傳承下來(lái)。在鋪天蓋地的取消大學(xué)代之以新型的高等教育機(jī)構(gòu)或?qū)I(yè)高等學(xué)校的功利主義和實(shí)用主義浪潮中，洪堡并沒(méi)有取消大學(xué)而是保留了這種傳統(tǒng)的教學(xué)組織形式?！昂楸睦硐胫髁x和新人文主義思想出發(fā)，認(rèn)為將研究和教學(xué)分離以及強(qiáng)調(diào)專業(yè)和實(shí)用性教育，不利于人的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展。”[15]29

我國(guó)高等教育在教學(xué)方對(duì)世界大學(xué)加以復(fù)演和超越，洋務(wù)學(xué)堂照搬西方的技術(shù)知識(shí)，民國(guó)時(shí)期教學(xué)在大學(xué)中占據(jù)重要的中心地位。以西南聯(lián)合大學(xué)為例，“因?yàn)橹骺陀^原因，沒(méi)有能力擴(kuò)大研究生教育的西南聯(lián)大，選擇以本科教育為中心，這是明智之舉。原本是缺憾，可揚(yáng)長(zhǎng)避短，反而成就了西南聯(lián)大的名聲—因?yàn)?，本科教學(xué)乃大學(xué)之本，除了具體的專業(yè)傳授，還有精神氣度的熏陶，影響更為深遠(yuǎn)?！盵16]145“與今日中國(guó)大學(xué)拼命發(fā)展研究院不同，西南聯(lián)大真正得意之初在本科教學(xué)。這些受過(guò)良好訓(xùn)練，深受聯(lián)大精神熏陶的本科生，日后因緣際會(huì)，或出國(guó)繼續(xù)深造、或在實(shí)踐中自己探索，逐漸成為一代名家——這或許是西南聯(lián)大留給我們的最為深刻的教誨?！盵17]154審視我國(guó)當(dāng)下的大學(xué)教育，一方面教育擴(kuò)招導(dǎo)致所需軟硬件不足，教學(xué)質(zhì)量下降與教育規(guī)模遞增不相適應(yīng)；另一方面理性缺失導(dǎo)致大學(xué)“跑部錢進(jìn)”、“教學(xué)無(wú)用論”、“科研至上”等功利主義傾向時(shí)有所見(jiàn)。因此，中山大學(xué)前校長(zhǎng)黃達(dá)人呼吁回歸大學(xué)的根本，“‘回歸’主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是回歸大學(xué)最本質(zhì)的職能，也就是人才培養(yǎng)；而是回歸大學(xué)重視教學(xué)的傳統(tǒng)，當(dāng)下，我們必須重新認(rèn)識(shí)到教學(xué)才是大學(xué)真正的使命和核心競(jìng)爭(zhēng)力；三是回歸大學(xué)管理者對(duì)大學(xué)對(duì)大學(xué)核心價(jià)值的堅(jiān)守，現(xiàn)代大學(xué)面臨的選擇很多，大學(xué)的管理者需要克服浮躁，平心靜氣地去面對(duì)大學(xué)這一核心使命?！盵18]1因此，建設(shè)一流大學(xué)必須擁有一流的教學(xué)亦即一流的本科教育，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)人尤其是學(xué)生從學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)到獨(dú)立研究和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)渡，養(yǎng)成獨(dú)立研究、發(fā)現(xiàn)和闡述問(wèn)題的能力，本科教育是研究生教育的堅(jiān)固基石，唯有回歸大學(xué)之道，以一流的大學(xué)教學(xué)促進(jìn)一流研究方能支撐世界一流大學(xué)建設(shè)！

(五)一流的大學(xué)須有一流的大學(xué)科研

大學(xué)的觀念盡管在內(nèi)涵上不斷豐富，但“知識(shí)發(fā)現(xiàn)、追求真理和學(xué)術(shù)探究的科學(xué)共同體”這一本體認(rèn)知從未動(dòng)搖過(guò)。作為學(xué)問(wèn)探究的場(chǎng)所，獲取知識(shí)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)從而達(dá)到普遍真理，大學(xué)的使命就是通過(guò)純粹的科學(xué)研究并以學(xué)術(shù)進(jìn)步本身為人類社會(huì)帶來(lái)更大福祉，通過(guò)學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治和學(xué)術(shù)中立等自律原則，對(duì)人類社會(huì)和宇宙萬(wàn)物展開(kāi)豐富的想象與探索，促進(jìn)自身的繁榮并以此促進(jìn)國(guó)家的繁榮和利益。英國(guó)著名數(shù)學(xué)家、教育家懷特海認(rèn)為“大學(xué)是實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)，也是進(jìn)行研究的機(jī)構(gòu)。但是大學(xué)存在的原因，既不是向?qū)W生傳授單純的知識(shí)，也不是單純提供機(jī)會(huì)給科系的老師。”[19]125“大學(xué)存在的理由是，它把年輕人和老年人聯(lián)合在一起，對(duì)學(xué)術(shù)展開(kāi)想象力的探索，從而在知識(shí)和生命熱情之間架起橋梁。大學(xué)傳授知識(shí)，但是它是以充滿想象力的方式來(lái)傳授。”[20]125經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常先生認(rèn)為“大學(xué)的運(yùn)作非常復(fù)雜。學(xué)術(shù)的產(chǎn)品主要是思想，一般難以觸摸，其價(jià)值為何往往需要很長(zhǎng)的時(shí)日才知道。大學(xué)的安排就是把一組一組搞思想產(chǎn)出的人匯集在一起，再把一級(jí)一級(jí)的學(xué)生放進(jìn)去，跟那一組一組搞思想的學(xué)習(xí)?！盵21]9“如果一家大學(xué)的某學(xué)系要打進(jìn)世界級(jí)水平，這學(xué)系總要有三幾個(gè)成員寫(xiě)出一兩篇足以傳世二十年的文章。困難是這學(xué)系不容易挑選一小撮教授優(yōu)待地處理。需要的是這學(xué)系懂得選擇一個(gè)前景看得清的思想范疇，提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境而鼓勵(lì)所有教授與學(xué)生互相研討一起追求。思想傳世這回事，其成敗的不確定因素太多，不是有聰明才智、研究的資助夠多就必有所成的。我們只能選取一些興趣相近的教授與研究生，提供適當(dāng)?shù)臍夥窄h(huán)境，不斷鼓勵(lì)，希望一個(gè)思想范疇能搞起來(lái)。”[22]16-17

在陳洪捷教授對(duì)洪堡大學(xué)理想的總結(jié)中，大學(xué)本質(zhì)與科學(xué)研究的關(guān)系清晰無(wú)疑。“在洪堡看來(lái)，科學(xué)一方面僅涉及純的知識(shí)，無(wú)關(guān)乎使用，幾乎等同于哲學(xué)，另一方面是一種精神活動(dòng)的過(guò)程，幾乎等同于研究。這就決定了其大學(xué)的本質(zhì)特征，即大學(xué)是以純知識(shí)為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。”[23]79“據(jù)此，大學(xué)應(yīng)有一種精神貴族的氣質(zhì)和對(duì)純學(xué)術(shù)的強(qiáng)烈要求，而不考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)、職業(yè)等種種實(shí)際需要。同時(shí)，在這種研究性的大學(xué)中，不存在嚴(yán)格意義上的學(xué)生培養(yǎng)問(wèn)題，學(xué)生本身也是研究者，并在研究的過(guò)程中完善其修養(yǎng)?！盵24]79上述系列對(duì)大學(xué)本質(zhì)的回答盡管并不盡如人意，但依然可以從中找到一流大學(xué)具有的共同要素。大學(xué)應(yīng)以研究高深學(xué)問(wèn)和理性連續(xù)不斷的發(fā)展為宗旨，至少研究性大學(xué)如此。研究者不僅僅是大學(xué)教師這一單一主體，還有大學(xué)里另一主體——學(xué)生，由此師生共同構(gòu)筑成一個(gè)整體的不可斷裂的學(xué)術(shù)研究共同體。千年的演進(jìn)過(guò)程中，組織、制度與功能在不斷地發(fā)生變革，在某種程度更進(jìn)一步滿足社會(huì)的需要，但需要強(qiáng)調(diào)的是不是被動(dòng)地滿足，而是基于大學(xué)自身的核心價(jià)值和人類社會(huì)的福祉判斷并引領(lǐng)社會(huì)需要，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中大學(xué)人也發(fā)出了自己的聲音。大學(xué)滿足社會(huì)的需要不應(yīng)以傷害大學(xué)本質(zhì)為代價(jià)，大學(xué)的目標(biāo)利益可以在自身研究的基礎(chǔ)上和國(guó)家利益達(dá)至一致性！統(tǒng)而言之，通過(guò)兩者結(jié)合，研究促進(jìn)教學(xué)進(jìn)而提升研究的理智性成熟，通過(guò)研究的原理性貢獻(xiàn)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，通過(guò)理論原始創(chuàng)新促進(jìn)民族科學(xué)高峰的攀越，從而為大學(xué)帶來(lái)聲名，由研究達(dá)致一流！

三、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)從歷史中走來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)扮演者越來(lái)越重要的角色，不僅只是學(xué)者組成的教學(xué)與科研的統(tǒng)一體，也肩負(fù)著知識(shí)創(chuàng)新與引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的重大使命，同時(shí)還承擔(dān)著必要的社會(huì)責(zé)任。大學(xué)的魅力不僅在于其悠久的歷史，還在于不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中不斷變革，也存在于每個(gè)大學(xué)人腦海中美好的大學(xué)理想以及豐富的大學(xué)想象。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)，一個(gè)是理想中的大學(xué)，大學(xué)人似乎總是生活在這兩者之間并以此構(gòu)成了大學(xué)敘事。歷史、現(xiàn)實(shí)和理想也建構(gòu)起了大學(xué)觀，從而在這樣一種由全體大學(xué)人建構(gòu)的大學(xué)觀的指引下獲得了自我生命并蓬勃發(fā)展。

當(dāng)下我國(guó)正處于“雙一流”大學(xué)建設(shè)中，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)一直學(xué)習(xí)西方，雖然在規(guī)模和體量獲得了巨大的成就，在學(xué)科建設(shè)上也取得了一定的成就，但為此在學(xué)術(shù)上付出的代價(jià)卻未予以足夠重視。大學(xué)教育質(zhì)量的下降、校園活力的衰微、本質(zhì)使命的模糊、學(xué)子信心的失落等問(wèn)題讓大學(xué)人普遍感到一種迷失感。倘能通過(guò)大學(xué)理想、大學(xué)理念、大學(xué)學(xué)者、大學(xué)教學(xué)和大學(xué)科研五位一體重新整合起大學(xué)的整體想象，從大學(xué)的外部邊沿如國(guó)家意志、社會(huì)需求、國(guó)外經(jīng)驗(yàn)等真實(shí)走進(jìn)中心，即重構(gòu)本身的中心意識(shí)，建構(gòu)起我國(guó)的世界一流大學(xué)理念。唯有實(shí)現(xiàn)高等教育理論和一流大學(xué)理念的建構(gòu)性突破，我國(guó)大學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性發(fā)展，屆時(shí)才能充滿自信地走在“雙一流”建設(shè)廣闊而又自信的道路上。我國(guó)大學(xué)才能從世界一流大學(xué)的“邊緣”走向“中心”，自然而然一批優(yōu)秀的大學(xué)通過(guò)發(fā)揮各自資源、地緣、文化等優(yōu)勢(shì)，以其卓越的學(xué)術(shù)成就和人類貢獻(xiàn)聲名遠(yuǎn)播進(jìn)而躋身世界一流大學(xué)之林！