網(wǎng)絡(luò)社交中“動物”話語的視覺生產(chǎn)與情感結(jié)構(gòu)

□ 朱盛蘭

雷蒙·威廉斯在定義情感結(jié)構(gòu)時認為其是一個時期的文化，“它是一般組織中所有因素帶來的特殊的、活的結(jié)果”①?？梢?，情感結(jié)構(gòu)是社會特定時期人們一種生活方式的表征，是某個時期的文化，與每個個體均相關(guān)。同時，作為一種結(jié)構(gòu)的存在，它是一種連接個人與社會、組織的媒介。這樣的情感結(jié)構(gòu)總是在不斷變化，處于塑造和再塑造的復(fù)雜過程之中，反映了一代人在日常生活中所體驗到的意義與價值。

視覺文化的發(fā)展使圖像成為人們交往過程中的重要手段，既是人們特定的話語表達方式，又滿足了人們特殊的情感交流。于是，在社交網(wǎng)絡(luò)上興起了別樣的話語形式，比如“今天你要加油鴨”“沖鴨”“愛你鴨”等，此類話語形式在網(wǎng)絡(luò)社交中的使用打破了傳統(tǒng)話語的表達方式，同時還伴隨著表情包的運用形成獨特的文化形式。因此，“動物”話語及其視覺圖像在網(wǎng)絡(luò)社交中的運用也是當(dāng)下這一代人的情感結(jié)構(gòu)。本文將借助王雪曄在以“穢”抗?fàn)幹械姆治隹蚣軓摹皠游铩痹捳Z本身的含義、“動物”話語的視覺文本產(chǎn)生來探討其背后的情感結(jié)構(gòu)。

一、“動物”話語的涵義

“動物”話語廣泛流行于網(wǎng)絡(luò)社交，與話語本身的特點有著莫大的關(guān)系。其話語的使用并非源于當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時代，在我國的傳統(tǒng)文化中就已經(jīng)使用“動物”話語進行文學(xué)創(chuàng)作或日常的交流。早期的《山海經(jīng)》《爾雅》《說文解字》都有涉及“動物”命名的話語文章，比如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中的“有鳥焉，其狀如裊，人面四目而有耳，其名曰顒，其名自號也”。后與民族文化結(jié)合，出現(xiàn)了典故、地名、人名以及詈語等，王充《論衡·說口》“日中有三足烏”中的“三足烏”是太陽黑子的形象②。此外，還有男女命名中的“虎”“龍”“凰”，《詩經(jīng)·小雅·青蠅》中的“營營青蠅”等。這既存在著人們的感性認知，又有形象化的理解，一方面指稱了“動物”本身的概念含義，另一方面，在社會化語境中，賦予了其文化的意義。隨著語言系統(tǒng)的發(fā)展和話語情境的變化，“動物”話語也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

網(wǎng)絡(luò)的快節(jié)奏、碎片化以及簡短化建構(gòu)了新的交流情境，轉(zhuǎn)變了話語的表達方式，以滿足新語境環(huán)境中群體交流的需求。于是以諧音作為生產(chǎn)方式的“動物”話語占據(jù)各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺。比如“今天也要加油鴨”“加油鴨”“有貓餅”“馬住”，將“鴨”“貓”“馬”等動物詞匯與語意表達相聯(lián)系，重新賦予了話語新情感。此類表達可以追溯到早期的一些網(wǎng)絡(luò)詞匯，如“狗帶”（go die）、“愛老虎油”（I love you）等。可見，網(wǎng)絡(luò)社交中“動物”話語是以“動物”的名稱詞作為語言的表達方式，采取諧音的形式，形成全新的“趣味性”話語表達，也因網(wǎng)絡(luò)社交的隱蔽性成為了一種人們表達情感訴求的方式。因此，以“動物”話語來表達情感的話語和視覺文本，不僅建立了自身的表達空間，還建立了一種視覺化的情感表達方式，產(chǎn)生了一種新的情感結(jié)構(gòu)。這樣的情感結(jié)構(gòu)表現(xiàn)手段是區(qū)別于傳統(tǒng)的“動物”話語和“動物”話語的視覺文本，那么“動物”話語的視覺文本又是何種形式與生產(chǎn)機制呢？

二、“動物”話語的視覺生產(chǎn)

在網(wǎng)絡(luò)社交中，“動物”話語最直接的視覺形式是表情包，表情包作為視覺文本可以說是一種多元素的組成方式。在視覺修辭的研究機制中，對于圖像文本的生產(chǎn)，學(xué)者們提出了自己的觀點，如劉濤從意指概念、隱喻、語境、意象等方面搭建了氣候傳播與視覺修辭的理論框架③。本文將從原型和語境這兩個方面來分析“動物”話語的視覺生產(chǎn)和意義的建構(gòu)。

一是根據(jù)“動物”話語的視覺原型生產(chǎn)視覺文本?！皠游铩痹捳Z的視覺文本的生產(chǎn)通過原型征用或是“動物”原型符號的運用來建構(gòu)圖像及其意義。原型作為文化的集中體現(xiàn)在“動物”話語的圖像文本中，通過“動物”詞匯對應(yīng)的“動物”原型作為視覺原型，如帶“鴨”字的表情包中無論是“沖鴨”“蒼天鴨”“好鴨”或者是其他的一些文字，其視覺圖像皆以鴨子的實際形象作為原型生產(chǎn)視覺文本，不僅增強了視覺的直觀感覺，利于溝通，而且有利于增強交流的趣味性，從而引導(dǎo)使用的認知方式，使其對圖像文本心領(lǐng)神會的同時，在原型下隱藏著情感，能激發(fā)個人的情感能量，引發(fā)共鳴。

二是視覺文本的語境重構(gòu)。符號必須存在于一定的語境中，而且它還能夠“脫語境化”和“再語境化”?！皠游铩痹捳Z的圖像生成并非是憑空想象的，而是根據(jù)一定的語境和意象進行轉(zhuǎn)化，將經(jīng)典的卡通“動物”形象再次運用于新的現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)語境中，進行二次加工，創(chuàng)造出新的內(nèi)涵。比如“加油鴨”的系列表情包中有經(jīng)典的唐老鴨形象，借用了經(jīng)典的歷史文化語境，再語境化，重新建構(gòu)了新的話語意義。因此在網(wǎng)絡(luò)社交的語境中，其社交的話語也發(fā)生著重構(gòu)，以此來促進交流與情感的表達。

三、“動物”話語中的情感結(jié)構(gòu)

情感結(jié)構(gòu)作為一種文化，其主體是群眾，就如威廉斯認為的文化是一種物質(zhì)、知識與精神構(gòu)成的整個生活方式。“動物”話語無論是語言形式還是視覺文本，皆是人們生活交流的產(chǎn)物，且區(qū)別于一般的表現(xiàn)形式，因此形成了自己獨有的群體與文化，“動物”話語的使用以及視覺文本的產(chǎn)生是新生代網(wǎng)民的交流方式，既是該群體建構(gòu)的文化形式，也是一種新的情感結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)。

一是“動物”話語的使用帶來了身份區(qū)隔?！皠游铩痹捳Z與表情包是基于動物形象產(chǎn)生的話語形式和視覺圖像。由于話語表達方式與視覺圖像的生產(chǎn)方式的不同，且不同的群體的文化背景有所差異，其編碼與解碼也存在差異，因此產(chǎn)生了身份的區(qū)隔。這樣的區(qū)隔表現(xiàn)在視覺文本的內(nèi)容以及話語的表達方式上?！皠游铩痹捳Z的表達形式即是使用動物詞匯“鴨”“貓”“猴”等來替代傳統(tǒng)的“呀”“毛”“好”，傳統(tǒng)文化的維護者必然不會接受與使用。在普遍的認知中，此類話語表達方式不符合傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，但是這種個性化的話語表達方式是區(qū)別于其他群體的標(biāo)志，會產(chǎn)生“同類對話”的認同感，也會產(chǎn)生對“非我族類”的排斥或者是不認同感。

二是對主流文化的抗?fàn)幮睦?。“動物”話語的視覺文本作為表情包在網(wǎng)絡(luò)社交中被廣泛使用，可以說它是新生代網(wǎng)民交往、行動的話語和武器。表情包的建構(gòu)過程在很大程度上是“把物體重新進行排序和語境重組來傳達新的意義”（如舊詞新意和轉(zhuǎn)類詞）④，“動物”話語也具有類似性，以此彰顯青年群體的個性。因此，“動物”話語的使用不僅帶來了身份的區(qū)隔，也指向了主流文化?！皠游铩痹捳Z和視覺文本在群體之間的使用形成獨特烙印的文化，對于傳統(tǒng)文化而言其解構(gòu)意義要遠大于建構(gòu)意義。情感結(jié)構(gòu)作為特定歷史時期社會成員共同的體驗和感受，可以被習(xí)得與認同，但又隨著時代的發(fā)展變化不斷地被重塑與更新。

四、結(jié)語

“動物”話語及其視覺圖像在網(wǎng)絡(luò)社交中的應(yīng)用，是不同群體建構(gòu)文化的一種方式，無論是原型產(chǎn)生還是語境重構(gòu)，皆展現(xiàn)了在視覺文化背景下，“動物”話語的發(fā)展方式及其內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。“動物”話語作為表情包的傳播方式是適應(yīng)于社會的發(fā)展記憶群體的需求，雖然表情包是一種視覺圖像形式，但也是一種符號系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)話語與表情包一樣，其表現(xiàn)形式與承載意義仍在不斷地發(fā)展演變，圖謀著網(wǎng)絡(luò)亞文化的突圍⑤?！皠游铩痹捳Z的運用與變遷最終還是根植于社會發(fā)展的變化，但是這樣的文化建構(gòu)以及群體意義的生產(chǎn)皆是情感結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生與變遷。

注釋：

①[英]雷蒙·威廉斯.漫長的革命[M].倪偉 譯.上海：上海人民出版社，2013：57.

②譚志漢.迷人的“日中烏”——兼談日地關(guān)系[J].天文愛好者，2009(10)：42-25.

③劉濤.“傳播環(huán)境”還是“環(huán)境傳播”？ ——環(huán)境傳播的學(xué)術(shù)起源與意義框架[J].新聞與傳播研究，2016(07)：110-125.

④張寧.消解作為抵抗：“表情包大戰(zhàn)”的青年亞文化解析[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)，2016(09)：126-131.

⑤彭蘭.表情包：秘密、標(biāo)簽與面具[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2019(01)：104-110.