劉體鳳，林 燕

（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

現(xiàn)今，美國傳來的真人秀綜藝在我國呈現(xiàn)出井噴式的發(fā)展。此類節(jié)目主題豐富，形式多元，傳受效果明顯。然而，多元化的綜藝并非都能夠穩(wěn)步發(fā)展，在快時(shí)代環(huán)境下，快綜藝一馬當(dāng)先，強(qiáng)勢(shì)霸占熒屏，觀眾在反復(fù)轟炸下開始產(chǎn)生審美疲勞；再者處于快時(shí)代下的受眾也承受著巨大的生活和社會(huì)壓力，迫切想找到能夠緩解內(nèi)心焦慮的心靈棲息地，因此，慢綜藝就這樣在快時(shí)代的背景下，打著“慢下來”“享受生活”的標(biāo)簽，一舉突圍成功。目前慢綜藝類的節(jié)目播放量劇增，成為當(dāng)前最火熱的綜藝類型之一。相較傳統(tǒng)快綜藝，慢綜藝不再有快節(jié)奏的激烈對(duì)抗，倡導(dǎo)“以情動(dòng)人”的自然生活，以碗筷煙火的生活細(xì)節(jié)傳遞人間溫情，宣揚(yáng)“以文傳愛”的文化生活，用平凡動(dòng)人的情感故事傳達(dá)人文內(nèi)涵。既迎合了當(dāng)前時(shí)代主題，也在一定程度上緩解了受眾的內(nèi)心焦慮。但對(duì)于慢綜藝背后的情感如何深刻傳達(dá)，本選題倡導(dǎo)結(jié)合本土文化，深層次挖掘慢綜藝背后的家國情結(jié)和人文內(nèi)涵，從而使情感傳達(dá)在受眾內(nèi)心更加真實(shí)深刻。

一、慢綜藝背后鄉(xiāng)愁情結(jié)的隱現(xiàn)

慢綜藝中的“慢”字最早來源于挪威慢電視，來源于挪威廣播電視臺(tái)推出一部與火車行程時(shí)間等長的慢節(jié)奏的鐵路紀(jì)錄片。這部紀(jì)錄片的成功，使“慢電視”進(jìn)入人們的視野，從此便備受關(guān)注。由“慢”衍生的“慢節(jié)目”“慢綜藝”等發(fā)展態(tài)勢(shì)居高不下，而學(xué)界對(duì)“慢綜藝”這一內(nèi)涵界定卻尚未厘清。多數(shù)人認(rèn)為，“慢綜藝”與戶外競(jìng)技類的“快綜藝”相對(duì)，以一種“慢”模式吸引受眾。清華大學(xué)尹鴻教授首次賦予了“慢”定位：“慢下來、靜下來，讀信、背詩、朗讀，用稀缺而有價(jià)值的內(nèi)容來做電視?！盵1］（P63）當(dāng)前慢綜藝多采用紀(jì)實(shí)拍攝的方法，不設(shè)置環(huán)節(jié)、任務(wù)及角色特性等，將明星嘉賓們置于相對(duì)寬松自由的環(huán)境下，讓其保持最自然的慢節(jié)奏狀態(tài)，并強(qiáng)調(diào)觸及真實(shí)生活的內(nèi)核，以此迎合當(dāng)下受眾渴望田園牧歌式生活的心理訴求。此外慢綜藝類型多樣，不僅有倡導(dǎo)生活體驗(yàn)的《向往的生活》《親愛的客?！贰豆r(nóng)夫》等，也有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的《國家寶藏》《見字如面》《朗讀者》等，還有迎合受眾喜好的戶外旅游類的慢綜藝《花兒與少年》《妻子的浪漫旅行》《花樣男團(tuán)》等。這些慢綜藝在泛娛樂化的綜藝圈呈現(xiàn)一種“返璞歸真、回歸自然”的生活流,也流淌著一股“家國文化、源遠(yuǎn)流長”的文化流，使得人們?cè)谟^看綜藝時(shí)，不僅得到情感慰藉和心理滿足，也能強(qiáng)化自身的文化記憶。

慢綜藝之所以異軍突起，火爆綜藝圈。首先，是因?yàn)槠浜诵囊卦谟陉P(guān)注人本身，尊重人與自然的和諧相處。節(jié)目中弱化游戲環(huán)節(jié)，還原生活本真，強(qiáng)化慢生活的情感、精神、文化等內(nèi)核，并努力將節(jié)目打造成一個(gè)“桃花源式”的田園牧歌場(chǎng)景，竭力為受眾織造一個(gè)“抱樸守拙”的田園夢(mèng)，從而達(dá)到詩意的棲居。這樣的慢生活暗含了陳衛(wèi)新所指的：“鄉(xiāng)愁，是一種詩意的生活方式。 ”[2］（P158）其次，在當(dāng)前快節(jié)奏的全球化社會(huì)里，受眾面臨的巨大生活和工作壓力而產(chǎn)生的焦慮情緒，使得他們開始有意識(shí)地選擇這種倡導(dǎo)回歸自然生活、加強(qiáng)情感交流和文化體驗(yàn)的慢綜藝。這也表明慢綜藝背后的新時(shí)代鄉(xiāng)愁，是一種情感的訴求、精神的依戀和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思和逃避。最后，慢綜藝的精神內(nèi)核也擊中了現(xiàn)代人想要回歸田園生活而不得的痛點(diǎn)，隱現(xiàn)了受眾對(duì)故鄉(xiāng)故土的眷戀，對(duì)自然和諧的懷想，以及對(duì)文化之根的銘記的鄉(xiāng)愁情結(jié)。因此，鄉(xiāng)愁情結(jié)漸漸在慢綜藝中隱現(xiàn)，其主體、內(nèi)涵也在不斷豐富，有大眾的家國文化情懷，亦有個(gè)人的自然生活體驗(yàn)。慢綜藝將這些不同的場(chǎng)景片段匯聚在一起，從而喚起大眾的“鄉(xiāng)愁”情感共鳴。英國哲學(xué)家以塞亞·伯林曾經(jīng)說過：“鄉(xiāng)愁是一種高尚的痛苦。 ”[3］（P67）如今的鄉(xiāng)愁情結(jié)是對(duì)鄉(xiāng)村近似隱居的自然生活的刻意美化，是在對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)生變化產(chǎn)生失落與哀傷之余，以特有方式建立起的一種常見的懷舊結(jié)構(gòu)。這種懷舊結(jié)構(gòu)增強(qiáng)了都市人對(duì)當(dāng)前生活的集體無意識(shí)，也增強(qiáng)了人們?cè)谏盍鲃?dòng)中的情感宣泄。因此這種以明星交往、嘉賓互動(dòng)描繪的“詩與遠(yuǎn)方”的慢綜藝，能否真正實(shí)現(xiàn)人們對(duì)過去生活的懷想，能否真正支持著受眾主體意識(shí)的覺醒，能否真正表達(dá)大眾內(nèi)心的鄉(xiāng)愁情結(jié)，還有待進(jìn)一步深究。

二、慢綜藝中鄉(xiāng)愁情結(jié)的影像化呈現(xiàn)

媒介是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影像反射，選擇一種媒介，也是一種內(nèi)心最真實(shí)的映射。[4］（P379）在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，利用媒介傳達(dá)的影像信息無處不在，使得世界的萬千姿態(tài)盡收眼底。為迎合受眾眼見為實(shí)的心理訴求，信息影像化的呈現(xiàn)易被大眾接受，真實(shí)和影像的界限開始模糊。當(dāng)前的慢綜藝開始利用電視媒介將鏡頭從快綜藝中的游戲?qū)罐D(zhuǎn)向生活體驗(yàn)、思想觀察和情感交流，打造一種慢節(jié)奏的影像化的空間場(chǎng)所。另外，這種影像化的生活空間場(chǎng)所給觀眾營造一種溫馨的“家園感”，這種“家園感”也衍生了鄉(xiāng)愁的空間感，一定程度上增強(qiáng)鄉(xiāng)愁情結(jié)的影像化傳達(dá)。

(一）意涵化的文化腳本

鄉(xiāng)愁是一種文化記憶，中華文化是鄉(xiāng)愁情結(jié)的“根”。在當(dāng)前媒介全球化的壓力下,文化的全球化加重了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中普通大眾的文化斷層和“身份”焦慮,他們迫切需要找到可以疏解文化鄉(xiāng)愁的腳本。而文化類慢綜藝的出現(xiàn)，恰巧給予了普通大眾追尋文化記憶的媒介腳本。如在慢綜藝《見字如面》《朗讀者》等節(jié)目中利用電視媒介，采用一人、一信、一講臺(tái)的簡單形式，邀請(qǐng)明星真誠朗讀信中的家國文化及歷史文獻(xiàn)，從而幫助觀眾重新認(rèn)識(shí)信中的那段歷史，那段文化記憶，并為觀眾填補(bǔ)逐漸缺失的文化情感體驗(yàn)。節(jié)目因緩慢深情地朗讀別人的故事，更易讓觀眾對(duì)那些人、那些英勇事跡肅然起敬，從而喚起觀眾內(nèi)心的文化鄉(xiāng)愁?！秶覍毑亍芬惨詣?dòng)人的情感基調(diào)和緩慢的話語節(jié)奏，通過明星講述故事背后的歷史和文化，傳達(dá)其中的家國情懷和精神向往。這些文化類慢綜藝?yán)眠@樣一字一句的文化腳本，彰顯著中國的文化自信與魅力，同時(shí)一定程度上也增強(qiáng)了受眾的身份認(rèn)同感和文化認(rèn)同感。由此得知，文化類的慢綜藝開始有意識(shí)地緩解受眾身份認(rèn)同的焦慮和精神家園向往的矛盾，也暗含了當(dāng)前的鄉(xiāng)愁情結(jié)已演變成由身份認(rèn)同的矛盾和精神家園的向往交融成的文化共同體。

（二）自然化的場(chǎng)景設(shè)置

習(xí)近平在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上指出，城鎮(zhèn)建設(shè)要讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。慢綜藝將拍攝對(duì)象置于山水、田園等自然環(huán)境中，目的是讓受眾在觀看節(jié)目時(shí)，也融入山水、田園之中。另外，節(jié)目沒有高密度的環(huán)節(jié)設(shè)置，沒有激烈的矛盾沖突，盡量少干預(yù)拍攝對(duì)象，讓生活故事自然發(fā)生，呈現(xiàn)簡單的充滿生活氣息的畫面。如《向往的生活》《哈哈農(nóng)夫》等嘉賓們以日出而作、日落而息的生活方式，呈現(xiàn)過去社會(huì)最自然的生活狀態(tài)，保留了生活最原始的部分。[5］（P41）另外，習(xí)近平指出，美麗鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)土文化的聚集地，也是“留住鄉(xiāng)愁”的主陣地。慢綜藝《向往的生活》更是將拍攝視角從城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，節(jié)目場(chǎng)景設(shè)置更加自然化。節(jié)目中有溫馨的鄉(xiāng)村小院子、滿院的家禽家畜、滿田野的糧食谷物、淳樸的農(nóng)民鄰居及無比熱鬧的集市，讓人勾起濃濃的童年回憶及鄉(xiāng)愁情結(jié)。節(jié)目利用不同鏡頭的轉(zhuǎn)換，遠(yuǎn)景呈現(xiàn)出靜態(tài)的大自然風(fēng)景和原始的鄉(xiāng)村風(fēng)光，近景描繪出明星們用勞動(dòng)換取食物的動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)，節(jié)目利用這種自然化的場(chǎng)景，營造出一種人與自然和諧統(tǒng)一的畫面，不僅讓受眾感受到了慢綜藝中“采菊東籬下，悠然見南山”的歸隱田園的愜意，同時(shí)也表露受眾鄉(xiāng)愁情結(jié)的釋放需要自然化的田園空間。

（三）人情化的交往行為

在媒介化社會(huì)中，“鄉(xiāng)愁”是多數(shù)人的切身體驗(yàn)，但對(duì)于鄉(xiāng)愁的化解和規(guī)避，卻難以找到合適的方式。而慢綜藝的出現(xiàn)，為更多普通大眾找到了對(duì)自然及鄉(xiāng)村難以割舍的情感棲息地。慢綜藝最突出表現(xiàn)中國“熟人社會(huì)”的交往方式，如《向往的生活》強(qiáng)調(diào)用美食待客，不論是精致的菜肴還是一碗普通的拉面，主人都用心完成。這種待客行為展現(xiàn)了中國的人情關(guān)系，用食物與人共情的畫面，使觀眾想回到充滿煙火氣息的地方，遠(yuǎn)離城市喧囂，實(shí)現(xiàn)自身對(duì)鄉(xiāng)村美好生活追求的替代性滿足，從而也喚起心中的鄉(xiāng)愁?！肚啻郝蒙纭贰队H愛的客?！返纫蚤_民宿的形式，將明星與普通受眾置于平等交往的空間，節(jié)目把鏡頭放置風(fēng)景優(yōu)美的他鄉(xiāng)，這種逃離都市來到他鄉(xiāng)開餐廳或旅館的行為，一定程度上符合了現(xiàn)代都市人心理。節(jié)目以做生意的方式呈現(xiàn)，民宿老板、員工都會(huì)根據(jù)客人口味親自做飯，讓客人感受到旅途中回家的感覺，主人也主動(dòng)和客人一起進(jìn)餐、交流，分享過去回憶，也燃起了內(nèi)心的鄉(xiāng)愁情愫。《青春旅社》還用各種音樂給旅客帶來享受，緩解旅途中的疲憊，并感受生命的美好?！队H愛的客?！纷龅脚c客人面對(duì)面交流，分享不同的愛的故事，以愛的名義經(jīng)營客棧。這種明星與素人和諧相融的交往行為充滿著人情味，也表明鄉(xiāng)愁情結(jié)的背后是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處。

三、慢綜藝中鄉(xiāng)愁情結(jié)的擬像化表達(dá)

在信息全球化時(shí)代，影像技術(shù)的蓬勃發(fā)展加速擬像社會(huì)的進(jìn)程。當(dāng)前擬像開始進(jìn)入仿真階段，影像建構(gòu)現(xiàn)實(shí)空間的能力變強(qiáng)。鮑德里亞指出，社會(huì)進(jìn)入仿真階段以后，人們的主體性開始消失，客體世界已被“超仿真”所代替，真實(shí)意義不復(fù)存在，社會(huì)像是按照編排好的劇本，按部就班地上演。[6］（P10）如在慢綜藝中，節(jié)目利用舞臺(tái)和腳本回望家國文化史實(shí)，給受眾營造文化自信氛圍；節(jié)目將明星嘉賓置于自然鄉(xiāng)間環(huán)境，模仿田園生活，給受眾編織日出而作、日落而息的田園夢(mèng)；節(jié)目又倡導(dǎo)說走就走的旅行，實(shí)拍游歷山川大海畫面，給受眾營造“世界這么大，我要出去走走”的現(xiàn)場(chǎng)感。這些存在于慢綜藝的畫面，給受眾創(chuàng)造一種“超真實(shí)”的擬像世界，模糊了真實(shí)和擬像的區(qū)別。最終用規(guī)則創(chuàng)造了虛構(gòu)，用真人“秀”出了真實(shí)。而通過慢綜藝呈現(xiàn)的鄉(xiāng)愁情結(jié)也被擬像化。不論是利用媒介平臺(tái)創(chuàng)造的文化空間，營造出的文化鄉(xiāng)愁，還是利用田園風(fēng)光模仿的鄉(xiāng)間生活，營造出的田園鄉(xiāng)愁。雖給人逃離城市喧囂、回歸自然田園生活、緩解現(xiàn)實(shí)精神壓力的情感寄托和心理訴求，也短暫舒緩“故鄉(xiāng)無法抵達(dá)、鄉(xiāng)愁無處安放的”感懷和無奈，但對(duì)于受眾內(nèi)心真正鄉(xiāng)愁情結(jié)的持續(xù)表達(dá)和永久緩解還是無力的。

（一）擬像文化仿造的鄉(xiāng)愁情結(jié)

大衛(wèi)·哈維指出，后現(xiàn)代社會(huì)中，“擬像”文化呈現(xiàn)一種“近乎完美的復(fù)制”狀態(tài)。當(dāng)前這種完美復(fù)制已很難與原件相區(qū)別了，并且這種“擬像”文化不斷滲透到我們的社會(huì)，影響我們的生活。[7］（P54）文化類的慢綜藝?yán)妹诵?yīng)，采用文化腳本，以近乎完美的大舞臺(tái)場(chǎng)景設(shè)置，將中國歷史文化以朗讀的形式呈現(xiàn)給受眾，引領(lǐng)觀眾一同去回憶那段歷史文化，從而激起受眾內(nèi)心的文化鄉(xiāng)愁。這種利用影像近乎完美體現(xiàn)擬像文化的慢綜藝一定程度上讓受眾實(shí)現(xiàn)文化鄉(xiāng)愁的情感共鳴，但也讓受眾因?yàn)檫@種影像化場(chǎng)景、高度濃縮的文化故事情節(jié)及“物非人非”的文化情感表達(dá)，而呈現(xiàn)一種文化記憶斷層和鄉(xiāng)愁情感失聯(lián)的狀態(tài)。因此，文化類慢綜藝呈現(xiàn)的文化鄉(xiāng)愁是擬像世界里的鄉(xiāng)愁，是擬化的，呈現(xiàn)的情感也因擬像的文化傳承，易被遺忘。目前很多火爆的文化類慢綜藝除了倡導(dǎo)讓文化浸入人們心靈，激發(fā)受眾內(nèi)心的文化鄉(xiāng)愁外，也有很多文化類的慢綜藝原創(chuàng)動(dòng)力不足，多提煉快餐式的文化知識(shí)，文化記憶的呈現(xiàn)和文化精神的傳承也較狹隘，這也會(huì)間接導(dǎo)致受眾在這種擬像文化中，追逐“處處在仿造的”的擬真世界，對(duì)于鄉(xiāng)愁情結(jié)的表達(dá)也多傾向于擬真世界里的，忽略現(xiàn)實(shí)觀照，從而失去鄉(xiāng)愁傳承的本真意義。

（二）新舊交替的擬像田園牧歌

雷蒙·威廉斯在《鄉(xiāng)村與城市》中闡釋，城鄉(xiāng)處于二元虛實(shí)對(duì)立中，城市成為逃離世俗喧囂關(guān)鍵地帶，而鄉(xiāng)村卻往往被披上浪漫化、理想化的外衣，成為人們紛紛歸隱之地。[8］當(dāng)前工業(yè)社會(huì)的發(fā)展需要人們自發(fā)甚至自覺地離開故里，進(jìn)入并參與城市生活和建設(shè)之后，蘊(yùn)生了一種對(duì)“故鄉(xiāng)無法抵達(dá)、鄉(xiāng)愁無處安放的”感懷和無奈。城市開始利用媒介環(huán)境仿造舊時(shí)自然和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境，形成新的田園牧歌，來暫緩受眾內(nèi)心的鄉(xiāng)愁情結(jié)。而舊時(shí)田園生活是將鄉(xiāng)村、大自然描繪成一片綠色宜人土地的田園牧歌，這與利用媒介呈現(xiàn)新田園牧歌交替存在，逐漸形成擬像的田園牧歌。這種擬像的田園牧歌開始讓更多城市人或者離開故鄉(xiāng)的人衍生出想要回到故鄉(xiāng)的急切心理，也催生了“逃離”都市的習(xí)慣。慢綜藝?yán)秒娨暶浇閷⒚餍堑娜粘Ｉ钭匀换?、田園化地呈現(xiàn)，盡可能還原現(xiàn)實(shí)的田園生活，這種呈現(xiàn)形式更像是去鄉(xiāng)村、大自然打造舒服區(qū)，短暫式沉浸，而不是真正意義上的情感回歸。目的是讓疲憊的人們真實(shí)感受鄉(xiāng)村以及自然休閑生活，排解他們內(nèi)心的鄉(xiāng)愁。這些利用媒介傳達(dá)的影像鄉(xiāng)愁雖被受眾接受，但這種在鏡頭下的鄉(xiāng)村和自然景象越和諧、溫馨，給受眾呈現(xiàn)的城市失落感可能越強(qiáng)，無法真正釋懷受眾內(nèi)心的鄉(xiāng)愁情結(jié)。另外，在電視媒介呈現(xiàn)出的擬真世界里，事物的符號(hào)化消解了客觀真實(shí)。如《親愛的客?！贰豆r(nóng)夫》《漂亮的房子》等，節(jié)目中的主人、嘉賓都有固定特性的符號(hào)，節(jié)目中的嘉賓、明星難以卸下光環(huán)，節(jié)目中表現(xiàn)出的生活狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)有出入，節(jié)目感超越了真實(shí)感。因此，這種在慢綜藝鏡頭下的陪伴式交往、生活，依舊無法超越現(xiàn)實(shí)生活，只是在擬像化的田園牧歌里，暫緩受眾內(nèi)心的鄉(xiāng)愁。

（三）隔絕“世外桃源”之外的人情交往

現(xiàn)代社會(huì)的“鄉(xiāng)愁”，已不再是過去極少數(shù)人的感懷式的憂思、怨懟，而是多數(shù)人在城市化進(jìn)程中的一種普遍的、刻骨銘心的情感體驗(yàn)，鄉(xiāng)愁的主體應(yīng)該是人。[9］（P67）鄉(xiāng)愁情結(jié)的背后應(yīng)該是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處。慢綜藝雖呈現(xiàn)人情化的交往行為，但更多是與節(jié)目選擇的嘉賓進(jìn)行交往，與節(jié)目之外的普通大眾交往甚少。如《向往的生活》是節(jié)目組搭建出來與當(dāng)?shù)厝烁艚^的“世外桃源”，更多只是明星之間的鄉(xiāng)村生活，與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的互動(dòng)交流少，如此體現(xiàn)出的鄉(xiāng)愁無法讓受眾真正感到來自鄉(xiāng)村的身份認(rèn)同。在《親愛的客?！贰肚啻郝蒙纭防锩餍遣攀侵鹘?，節(jié)目會(huì)對(duì)明星嘉賓給予更多關(guān)注，而對(duì)客人輕描淡寫。主人與客人的交談只停留在飯桌，這種交流通常也都是淺嘗輒止，沒有進(jìn)一步挖掘他們的背景、旅行目的、故事等等。而韓國綜藝《孝利家民宿》比較重視客人，每位出現(xiàn)的客人都會(huì)說出他們的姓名、職業(yè)及性格特征等，并用字幕、背景音樂等不斷強(qiáng)化這些標(biāo)簽，綜藝主人公孝利也會(huì)傾聽他們的故事，分享自己的故事，表達(dá)自己的看法，給予一些自己的人生體悟。這樣的方式會(huì)更讓人獲得民宿中的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，感受旅途中的心靈和身體上的舒適。通過對(duì)比可看出，中國的慢綜藝對(duì)于“人”這方面的體現(xiàn)，依舊有精英色彩，這種鄉(xiāng)愁情結(jié)也只是在這個(gè)“世外桃源”里創(chuàng)造出的擬化的精英人的鄉(xiāng)愁。

如今各大衛(wèi)視重磅打造的、倡導(dǎo)慢生活的慢綜藝符合時(shí)代發(fā)展，其中呈現(xiàn)的鄉(xiāng)愁情結(jié)也引起受眾的情感共鳴和精神交流。但是，靠慢綜藝表達(dá)的鄉(xiāng)愁是擬化的，虛像的，脫離了真實(shí)生活，只是打造短暫的情感舒適區(qū)，未能真正安放鄉(xiāng)愁。當(dāng)今的媒介化社會(huì)讓慢綜藝這一新興的節(jié)目形式在現(xiàn)實(shí)的廣闊空間里彰顯旺盛的生命力，我們需要借助這一創(chuàng)新形式記住鄉(xiāng)愁。首先，處于后現(xiàn)代社會(huì)中，去中心化特征需要節(jié)目組更加關(guān)注邊緣受眾和普通大眾對(duì)鄉(xiāng)愁的表達(dá)，可以通過后期剪輯表達(dá)濃濃的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)味、鄉(xiāng)景等，增強(qiáng)本土化的鄉(xiāng)愁意涵。其次，節(jié)目參與者要真實(shí)地將自己投入生活之中，內(nèi)生自己的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，形成群體間的集體記憶，增強(qiáng)鄉(xiāng)愁的主體傳達(dá)。最后，受眾應(yīng)明白，真正的鄉(xiāng)愁不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊，是追求內(nèi)心的寧靜而非借助媒介尋求精神寄托。