趙秀麗，曹科巖，王 波

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鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下加強(qiáng)農(nóng)村青少年傳統(tǒng)文化教育的路徑研究*

趙秀麗1，曹科巖2，王 波2

（1.廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507；2.深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

農(nóng)村青少年是傳統(tǒng)文化教育的主要對象，也是未來傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主力軍。當(dāng)前，農(nóng)村青少年傳統(tǒng)文化教育中存在著傳統(tǒng)文化教育氛圍缺失、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵外延界定不清、傳統(tǒng)文化載體遭到破壞、傳統(tǒng)文化師資力量薄弱以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)秩序解體等問題，需要國家在政策上引領(lǐng)，制度上保障；需要社會(huì)通過禮敬傳統(tǒng)節(jié)日、文化下鄉(xiāng)等活動(dòng)廣泛宣傳，營造傳統(tǒng)文化傳承的氛圍；需要學(xué)校篩選傳統(tǒng)文化內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式，發(fā)揮主體作用；需要家庭轉(zhuǎn)變觀念、合理引導(dǎo)，發(fā)揮基礎(chǔ)作用，最終形成傳統(tǒng)文化傳承“多位一體”的教育合力。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；農(nóng)村青少年；傳統(tǒng)文化教育

2018年1月2日，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須破解人才瓶頸制約。”[1]少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年智則中國智，農(nóng)村青少年將是未來鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施主體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的道德資源，如天下興亡匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷等[1]，在農(nóng)村青少年中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育將有助于引導(dǎo)廣大青少年立鴻鵠志，練真本領(lǐng)，做奮斗者，積極投身鄉(xiāng)村振興事業(yè)。

1 加強(qiáng)農(nóng)村青少年傳統(tǒng)文化傳承的價(jià)值

1.1 有利于提升青少年道德素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，早在古代，文化就被賦予了“文治與教化”的內(nèi)涵與功能。西漢劉向在《說苑·指武》中指出：“反武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！奔刺嵘龂竦赖滤仞B(yǎng)依賴于文化“教而化之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富資源，是青少年精神發(fā)育和品德養(yǎng)成的必要養(yǎng)料，是滋養(yǎng)其心靈不可缺少的甘泉。加強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承教育，有助于青少年在實(shí)踐中養(yǎng)成仁愛、誠信、正義等優(yōu)良品質(zhì)[2]?！吨袊r(nóng)村教育發(fā)展報(bào)告2017》顯示[3]，農(nóng)村在校生占全國在校生總數(shù)的三分之二。加強(qiáng)對農(nóng)村青少年的傳統(tǒng)文化傳承教育，對于提升全國青少年道德素養(yǎng)意義重大。

1.2 有利于引導(dǎo)青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

正如習(xí)近平總書記所指出的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[4]，對青少年加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，使其不斷體悟中華民族的精神精髓所在，增強(qiáng)其文化自豪感和自信心，是落實(shí)立德樹人、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方式。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級，新媒體傳播技術(shù)迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)的文化交流、交融和沖突日益頻繁，社會(huì)觀念日趨多變[5]。在此背景下，如缺乏主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，青少年群體更易受到社會(huì)不良思想和行為的影響。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，明確價(jià)值引領(lǐng)，對于青少年群體樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重大意義。

1.3 有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展

文化，作為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要來源，在國際綜合國力競爭中的作用日益凸顯。五千年來從未中斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們在世界文化激蕩和競爭中立身的根本。2017年初，國家出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出青少年是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要力量，加強(qiáng)其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同教育，使其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知從被動(dòng)接受到自覺傳承，并在日常學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷進(jìn)行“創(chuàng)新性發(fā)展”和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[1]。青少年是國家的未來，民族的希望，對青少年加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑；也是培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者和弘揚(yáng)者，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要舉措[5]。

1.4 有利于推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)離不開新型農(nóng)民的培育，新型農(nóng)民的造就不僅需要現(xiàn)代化的物質(zhì)文明，更需要蘊(yùn)涵本民族文化底蘊(yùn)的精神文化支撐。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平的逐步提升，電視、手機(jī)等傳統(tǒng)介質(zhì)已日漸無法滿足新型農(nóng)民的精神文化需求。作為有知識(shí)、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民，精神層面的追求和需求日益增加。結(jié)合當(dāng)?shù)卮迕竦膶?shí)際需求，充分發(fā)揮農(nóng)村獨(dú)特的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，培育鄉(xiāng)村文化骨干，舉辦特色鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，從而推動(dòng)“新鄉(xiāng)賢文化”建設(shè)，構(gòu)建鄉(xiāng)村良好文化生態(tài)，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

2 農(nóng)村青少年傳統(tǒng)文化教育存在的問題

2.1 傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)氛圍缺失

近代以來，自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，從“五四”運(yùn)動(dòng)到“文化大革命”，傳統(tǒng)文化遭到多次批判和否定?！芭峙住薄按虻箍准业辍?，作為思想家、教育家的孔子被貶為“孔老二”，傳統(tǒng)文化屢遭嚴(yán)重打壓，被國人鄙夷、拋棄。與此相對應(yīng)，“西學(xué)中用”“師夷長技以制夷”等思想的興起，西方文化長驅(qū)直入，年輕人崇尚“圣誕節(jié)”“2.14情人節(jié)”等西方“洋節(jié)”，癡迷西方電影、動(dòng)漫，把吃肯德基、麥當(dāng)勞等當(dāng)作時(shí)尚，對清明、端午、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。據(jù)調(diào)查，21%的學(xué)生不知道“端午節(jié)”的來歷[6]。在此大環(huán)境下，青少年傳承傳統(tǒng)文化的觀念更加淡薄。此外，一貫的應(yīng)試教育催化了整個(gè)社會(huì)急功近利的心理，不論學(xué)校還是家長，不管教師還是學(xué)生，對于關(guān)系考試、升學(xué)的知識(shí)全力以赴，對于培養(yǎng)心性、德行的傳統(tǒng)文化興趣不大。但“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[7]，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、精神命脈不能丟棄。正因此，習(xí)近平總書記指出：“如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！盵8]特別是在西方文化擴(kuò)張的當(dāng)下，一個(gè)國家和民族如果不能很好的繼承和發(fā)展本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化，則該國最終將成為低水平、偽文化的犧牲品。

2.2 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵外延界定不清

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、外延廣泛，蘊(yùn)含著中華民族特有的哲學(xué)精神、文化藝術(shù)等，浩瀚如煙、博大精深，對其內(nèi)涵和外延的界定，篩選出適合不同學(xué)段青少年學(xué)習(xí)的內(nèi)容，非普通業(yè)余研究者所能勝任。專業(yè)研究者的匱乏使得我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵外延的界定長期處于模糊狀態(tài)。全面、深入、系統(tǒng)的分析、梳理和研究，正是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的前提。因此，社會(huì)上對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解普遍存在局限性。當(dāng)前，人們通常把傳統(tǒng)文化界定為社會(huì)歷史長期沿襲、傳承形成的物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和，包括道德、思想、藝術(shù)、風(fēng)俗、制度等方面[9]。這種相對含糊、寬泛的概念界定，其實(shí)是由于傳統(tǒng)文化概念內(nèi)涵過于豐富、龐雜，外延太過寬闊、廣泛，人們難以窺其全貌而造成的。那么，面對如此博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫，應(yīng)如何對其內(nèi)涵、外延進(jìn)行提煉、概括，選取適合相應(yīng)學(xué)段的青少年內(nèi)容，就成了傳統(tǒng)文化研究者和教育者首先要面對的問題。

2.3 傳統(tǒng)文化傳承的載體遭到破壞

文化遺產(chǎn)是文化傳承的重要載體，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)是傳統(tǒng)文化傳承的前提。保護(hù)文化遺產(chǎn)并不排斥對其合理利用，各地應(yīng)因地制宜，整合相應(yīng)資源，形成各種文化遺產(chǎn)互借優(yōu)勢、互為補(bǔ)充的格局，激發(fā)文化資源活力，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新。但現(xiàn)實(shí)中，不少地方，在城鎮(zhèn)化的壓力下，徒有口號，沒有切實(shí)行動(dòng)，使當(dāng)?shù)匚幕Y源不斷遭到毀壞。如在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，由于缺乏對當(dāng)?shù)亟ㄖ幕Y源的保護(hù)和合理利用，導(dǎo)致大量富含地域性文化的老建筑遭到毀壞，新農(nóng)村變成了“千村一面”的復(fù)制品。

2.4 傳統(tǒng)文化教育師資力量薄弱

“建國君民，教學(xué)為先”，加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育，離不開大量學(xué)富五車，對傳統(tǒng)文化如數(shù)家珍的教育工作者。但現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的教育工作者鳳毛麟角。數(shù)年的應(yīng)試教育指揮棒早已將教師的教學(xué)重心轉(zhuǎn)移到應(yīng)試內(nèi)容上和升學(xué)率上，對于提升心性、德行的傳統(tǒng)文化，即便有心傳授，也無時(shí)間、精力和條件。環(huán)境的忽視和自身的荒廢使有效的傳統(tǒng)文化師資緊缺。師資不足的情況，還表現(xiàn)在各級學(xué)校對傳統(tǒng)文化教材的編選上。多年來，市面上關(guān)于傳統(tǒng)文化的教材五花八門，良莠不齊。相當(dāng)一部分教材對經(jīng)典原著篩選隨意，注解方式陳舊，不能以當(dāng)代青年人的語言解讀傳統(tǒng)文化的精妙，讓廣大青少年難以感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力之處。

2.5 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭遇解體

正如著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在其《鄉(xiāng)土中國》中提出的，人類社會(huì)存在兩種社會(huì)秩序：鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治秩序和工業(yè)社會(huì)中的法治秩序。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人相熟，且較少流動(dòng)，社會(huì)秩序的維系更多依靠傳統(tǒng)的禮俗、文化。隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國農(nóng)村社會(huì)中原有的禮治秩序受到?jīng)_擊，越來越多的農(nóng)村青年走出農(nóng)村，在城鎮(zhèn)務(wù)工，進(jìn)而安家落戶。這在一定程度上造成農(nóng)村勞動(dòng)力流失，農(nóng)村組織結(jié)構(gòu)改變，這種變化反應(yīng)在教育上就是子女家庭教育的缺失，留守兒童的教育問題由來已久，隨遷子女的教育也不容樂觀，其父母多從事體力或其他繁重工作，無暇顧及子女教育，尤其是不在應(yīng)試范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育?！盎癯伤?，其必由學(xué)”，缺失的家庭教育加重了傳統(tǒng)文化的消逝。

3 進(jìn)行農(nóng)村青少年傳統(tǒng)文化教育的路徑

2014年，教育部關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出：“堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合。既要發(fā)揮主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成教育合力?！盵5]

3.1 注重國家在傳統(tǒng)文化教育中的主導(dǎo)作用

“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證。”[4]任何一項(xiàng)重大事業(yè)的成功，都離不開黨和國家的堅(jiān)強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新同樣需要黨和國家的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

首先，政策引領(lǐng)。習(xí)近平總書記曾說過：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！眰鞒泻桶l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，事關(guān)國家文化主權(quán)和安全，是全國性事業(yè)，必須由國家通過政策引導(dǎo)等，在全社會(huì)掀起傳承和弘揚(yáng)的浪潮，營造熱烈氛圍[10]。近年來，我國制定和頒布了許多保護(hù)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)青少年傳統(tǒng)文化傳承的文件，如黨的十八大提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”重大任務(wù)；2017年初，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》；2018年5月，教育部《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》等，這些專門性文件突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，為傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的社會(huì)氛圍營造指明了方向。

其次，制度保障。在廣大青少年，尤其是農(nóng)村青少年中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不可能立竿見影、一蹴而就。文化的傳承和發(fā)展需要一套完善的、具有可操作性的法律、制度體系作保障，引導(dǎo)民間資本在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域規(guī)范運(yùn)營，促進(jìn)農(nóng)村文化市場依法活躍繁榮，農(nóng)村文化生態(tài)大力保護(hù)、合理利用，農(nóng)村文化市場監(jiān)管嚴(yán)格執(zhí)行等。此外，各級黨委、政府職能部門等，應(yīng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)、研究、弘揚(yáng)、傳承的情況，納入到該單位年度工作考核體系之中，堅(jiān)持精神、事業(yè)、物質(zhì)激勵(lì)三者并舉，激發(fā)文化工作者和文化經(jīng)營者傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)社會(huì)各界有志之士投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)。在這點(diǎn)上，有臺(tái)灣、韓國、日本、法國等國內(nèi)外文化傳承的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)供我們參考。臺(tái)灣推行的“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”、生態(tài)博物館建設(shè)、原住民文化保護(hù)傳承運(yùn)動(dòng)等，都起到了很好的文化保護(hù)和傳承作用；日本從明治維新起就開始以立法的形式保障物質(zhì)和非物質(zhì)文化的傳承；法國于1840年就頒布了世界上最早的文化遺產(chǎn)保護(hù)法律，以上國內(nèi)外文化傳承的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐都可以給我們以啟迪。

再次，加大對基層文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。各級政府對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)做好總結(jié)、梳理、保護(hù)和開發(fā)工作，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)中華優(yōu)秀文化傳承的載體。村落、建筑、禮儀、民宿、手藝等傳統(tǒng)文化載體在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中均遭到了一定程度的破壞，如新農(nóng)村建設(shè)中整齊劃一的村莊建筑風(fēng)格，使得地域性傳統(tǒng)建筑文化逐漸被遺忘。挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源和遺產(chǎn)，不斷提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境，美麗鄉(xiāng)村的印象與記憶有助于子孫后代記得住鄉(xiāng)愁，對本民族文化產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和自豪，傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新才會(huì)更深入、深刻。

3.2 強(qiáng)調(diào)社會(huì)在傳統(tǒng)文化教育中的引導(dǎo)作用

首先，充分利用新媒體進(jìn)行宣傳引導(dǎo)。傳統(tǒng)文化有典籍文化和民間文化之分。社會(huì)大眾的傳統(tǒng)文化知識(shí)有些來自古典書籍，有些來自民間文化，而當(dāng)下青少年的許多歷史知識(shí)，更多的來自社會(huì)流傳的電視劇、小說、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等民間文化，而非歷史課本和古典書籍[11]。一些青少年未必說全“戊戌六君子”，卻對日本明治“維新三杰”如數(shù)家珍，這些知識(shí)的獲得，不是通過學(xué)校的歷史課堂或書籍，而是日本的網(wǎng)游和動(dòng)漫。新媒體時(shí)代，對于青少年的教育和引導(dǎo)，手段和方式要與時(shí)俱進(jìn)，樹立“互聯(lián)網(wǎng)思維”，充分利用各大電視臺(tái)、公益廣告、廣播、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等進(jìn)行宣揚(yáng)和滲透，使廣大青少年利用手機(jī)、電腦等手段輕易即可接觸到我中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，戶外宣傳欄、電子屏、橫幅標(biāo)語等也是有效宣傳手段。

其次，禮敬中國傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育有效載體。積極響應(yīng)國家號召，切實(shí)落實(shí)中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，深入開展傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)，如春節(jié)期間看春節(jié)晚會(huì)、寫春聯(lián)、剪窗花；元宵節(jié)看晚會(huì)、吃湯圓、猜燈謎；清明節(jié)掃墓拜山祭祀；端午節(jié)包粽子、送粽子等，利用全民放假、文藝晚會(huì)、大型紀(jì)念活動(dòng)等形式引導(dǎo)社會(huì)對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)節(jié)日的背后，都蘊(yùn)含著豐富的思想教育元素，春節(jié)倡導(dǎo)辭舊迎新、闔家團(tuán)圓；清明節(jié)心懷感恩，緬懷先人；端午節(jié)紀(jì)念偉人，體察憂國憂民之情。依托中華傳統(tǒng)節(jié)日開展文化活動(dòng)，既能增進(jìn)親鄰情感，又能使青少年切身感受到傳統(tǒng)文化中的美德，利于引導(dǎo)和熏陶青少年傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，養(yǎng)成文化自信和文化自覺。

再次，充分發(fā)揮文化惠民工程作用，優(yōu)化提升基層傳統(tǒng)文化活動(dòng)。充分發(fā)揮“文化下鄉(xiāng)”功用，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚罹o密結(jié)合，創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見的文化藝術(shù)活動(dòng)，使廣大農(nóng)村青少年從小耳濡目染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如作為王羲之故里的山東臨沂，舉辦“書圣”文化節(jié)、各項(xiàng)書法比賽；濟(jì)寧魚臺(tái)舉辦“孝賢文化”活動(dòng)；孔子故鄉(xiāng)曲阜倡導(dǎo)讓老人住正屋，每月給父母50元養(yǎng)老費(fèi)，并上榜公示等。這些結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕Y源，創(chuàng)新形式和手段的文化活動(dòng)讓傳統(tǒng)文化“活”了起來，讓廣大青少年能夠近距離的接觸傳統(tǒng)文化精髓，感知傳統(tǒng)文化真善美，有助于在全社會(huì)形成崇德向善，自覺踐行和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍[12]。

3.3 確立學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育中的主體地位

青少年的大部分時(shí)間在學(xué)校度過，加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮主體作用。首先，在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)專業(yè)選編。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干曾說：“教育本身不過是對成熟的思想文化的一種選編?！盵13]傳統(tǒng)文化經(jīng)典原著汗牛充犢，如不加以選擇，即便一個(gè)專業(yè)學(xué)者窮其一生也無法全部讀盡，更不用說一個(gè)普通青少年了。況且，讀盡所有經(jīng)典，既不可能，也無必要。當(dāng)今時(shí)代，青少年除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還要學(xué)習(xí)很多其他知識(shí)和技能，花費(fèi)大量時(shí)間，不加選擇的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并不現(xiàn)實(shí)。因此，學(xué)校，甚至教育界要組織專業(yè)人士，對經(jīng)典原著進(jìn)行篩選，從中挑出一些具有較高教育價(jià)值的經(jīng)典原著，如《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等，對不同學(xué)段的青少年進(jìn)行有針對性的教學(xué)。在選編的過程中，要注意突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神?！拔幕幕揪袷俏幕l(fā)展過程中的內(nèi)在動(dòng)力，也是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。”傳統(tǒng)文化的基本精神能夠超越時(shí)空、適用于當(dāng)下，對當(dāng)代青少年的思想、意識(shí)、心理產(chǎn)生影響。

其次，在教育方式上強(qiáng)調(diào)反復(fù)誦讀。實(shí)施青少年傳統(tǒng)文化教育，需要教師“傳道受業(yè)解惑”，但更需要學(xué)生自身的誦讀，大聲反復(fù)朗讀和背誦。古漢語音節(jié)界限分明，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，非常適合誦讀。誦讀也是流傳久遠(yuǎn)、被實(shí)踐反復(fù)證明的行之有效的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法?！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。青少年記憶力強(qiáng)，接受新知識(shí)快，正值誦讀經(jīng)典傳統(tǒng)文化的黃金時(shí)期。但有效的經(jīng)典誦讀是需要付出艱苦努力的，在對青少年傳統(tǒng)文化誦讀的引導(dǎo)中，不可強(qiáng)制或灌輸，而要以親近的態(tài)度，增加誦讀經(jīng)典的有趣性和愉悅感，“最好的方法，就是把背誦古詩的教學(xué)，當(dāng)作一門唱歌的課程來教，要孩子像唱歌一樣的吟誦古詩?！盵14]使得青少年在經(jīng)典誦讀中獲得快樂和心靈安慰，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但在青少年口中念起來，還要在心中留下來[11]。

再次，在師資隊(duì)伍上建設(shè)上注重文化底蘊(yùn)。欲育人者必先育己。加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育，首先必須培養(yǎng)一批具有傳統(tǒng)文化情懷、熟知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)與教學(xué)方法的教師。多年來，由于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的忽視，學(xué)校中傳統(tǒng)文化教育教師隊(duì)伍建設(shè)相對滯后。教師要引導(dǎo)青少年傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，辯證對待外來文化，就必須自身具有堅(jiān)定、深厚的傳統(tǒng)文化信仰、情懷和底蘊(yùn)，如此，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生“不忘本來，吸收外來，面向未來”，成為青少年傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化道路上的引路人。

3.4 發(fā)揮家庭在傳統(tǒng)文化教育中的基礎(chǔ)作用

受“家國同構(gòu)”思想影響，中國歷來重視家庭教育的作用。正如習(xí)近平總書記指出，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校”[15]，要重視家庭教育、家教、家風(fēng)的建設(shè)。加強(qiáng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，家庭教育起著首當(dāng)其沖的作用。

首先，家長轉(zhuǎn)變思想觀念。父母是孩子的第一任老師，家庭是青少年夢想起航的地方，對孩子的思想引領(lǐng)起著決定和持久性的作用。因此，對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)先從家長教育開始，轉(zhuǎn)變家長“國學(xué)無用”的觀念，摒棄急功近利的思想，樹立長遠(yuǎn)發(fā)展的眼光，注重孩子心性、品德的培養(yǎng)。人無德不立，國無德不興。

其次，營造樂學(xué)家風(fēng)。在家庭中，年長者擔(dān)任著引導(dǎo)、教育青少年的重任。但由于近代以來，整個(gè)社會(huì)對國學(xué)的批判和擯棄，致使部分家長本身對傳統(tǒng)文化了解有限或認(rèn)知偏頗，出現(xiàn)“文化斷層”，難以對青少年傳統(tǒng)文化教育給予有效指引。因此，家長可與孩子一起，從幼兒啟蒙、認(rèn)知開始，購買相關(guān)書籍、視頻等資料，與孩子共同學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步，營造形成一種全家總動(dòng)員，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的家庭風(fēng)氣，讓孩子在耳濡目染中吸收傳統(tǒng)文化中的精髓，養(yǎng)成“浩然君子”之氣。值得注意的是，廣大農(nóng)村家庭，家長普遍受教育水平有限，加上外出務(wù)工或田間勞作，無暇顧及孩子的教育，對青少年傳統(tǒng)文化傳承教育更是力不從心，應(yīng)當(dāng)引起重視，并采取相應(yīng)的應(yīng)對措施，保證廣大農(nóng)村青少年接觸和傳承傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)和權(quán)利，因?yàn)檗r(nóng)村青少年不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要對象，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的未來主力軍。

再次，躬親垂范做榜樣。在孩子的教育方式上，言傳不如身教。作為孩子第一任和終身教師，家長對青少年的影響是深遠(yuǎn)甚至是終生的。因此，在日常學(xué)習(xí)生活中，家長應(yīng)身體力行，踐行傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“愛國”“團(tuán)結(jié)”“仁愛”“孝悌”“誠信”等優(yōu)秀品質(zhì)，為青少年樹立榜樣，讓青少年在實(shí)踐中體悟和傳承傳統(tǒng)文化。

3.5 重建新時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)秩序

新時(shí)期，隨著改革開放的深入，在中外文化交流融合進(jìn)一步加強(qiáng)的同時(shí)，我國傳統(tǒng)文化也受到外來文化的一些沖擊，導(dǎo)致一些年輕人崇洋媚外，崇尚所謂“自由、平等、民主”并以此駁斥中華民族的“長幼尊卑有序”，美其名曰以“法治”取代“禮治”，殊不知中華民族有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)和文化，中國的法治也是符合中國國情、具有中國特色的法治。在舊秩序遭到破壞，新秩序尚未建立之時(shí)，也是青少年思想和價(jià)值觀最容易于被誤導(dǎo)之時(shí)。因此，必須加強(qiáng)黨對農(nóng)村各項(xiàng)工作的改革、管理和領(lǐng)導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)對廣大青年的教育和引導(dǎo)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為廣大青少年的主流思想和價(jià)值觀，以此重塑新時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。

總之，現(xiàn)代社會(huì)中最重要的沖突是來自不同文化之間的沖突[16]。面對日益顯現(xiàn)的文化沖突，為維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要加強(qiáng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、學(xué)習(xí)和傳承。加強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，離不開國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭多管齊下，形成“四位一體”的全方位教育體系。

[1] 中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳．關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[N]．人民日報(bào)，2017-01-26．

[2] 楊晨曦，于凱．加強(qiáng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的有效途徑[J]．長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（7）：167-169．

[3] 鄔志輝．中國農(nóng)村教育發(fā)展報(bào)告2017[N]．中國教師報(bào)，2017-12-27．

[4] 習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社，2015：28．

[5] 教育部．關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要的通知[N]．中國德育，2014-04-08．

[6] 彭鵬，楊建州．青少年傳統(tǒng)文化教育問題審視與對策——西安市青少年文化教育調(diào)查[J]．西安歐亞學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（8）：81-85．

[7] 習(xí)近平談治國理政[M]．北京：外文出版社，2014：164．

[8] 習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：88．

[9] 劉宏森．青少年傳統(tǒng)文化教育的四大障礙[J]．思想政治教育，2014（3）：72．

[10] 張永奇．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展機(jī)制的構(gòu)建：價(jià)值、內(nèi)容與策略[J]．馬克思主義研究，2017（12）：80-87．

[11] 張良馴．青少年傳統(tǒng)文化教育方式的改進(jìn)探析[J]．當(dāng)代青年研究，2015（3）：11-16．

[12] 李先明，成積春．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建：理論、實(shí)踐與路徑[J]．南京社會(huì)科學(xué)，2016（11）：138-144．

[13] 愛彌兒?涂爾干，李康，譯．教育思想的演進(jìn)[M]．上海：上海人民出版社，2003：23．

[14] 冷玉斌．做適合兒童的傳統(tǒng)文化教育[N]．中國教育報(bào)，2014-10-09．

[15] 習(xí)近平．在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[EB/OL]．（2015-02-17）[2016-12-15]．http://www.xinhuanet.com /2015-02/17/c_1114401712.htm．

[16] 亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建[M]．北京：新華出版社，2016：6．

Strengthen Traditional Culture Education for Rural Teenagers in the Context of Rural Rejuvenation Strategy

ZHAO Xiuli1, CAO Keyan2, WANG Bo2

（）

Rural teenagers are the main objectives of traditional culture education, and also the chief inheritors and promoters of China’s traditional culture. At present, there are some problems in the traditional culture education for rural teenagers, such as the lack of traditional culture atmosphere, the unclear definition of traditional culture as a concept, the destruction of traditional culture carrier, the shortage of qualified teachers and so on. To solve these problems, our national government needs to issue favorable policies and regulations; our society needs to create an active atmosphere to learn traditional culture; our school needs to take the responsibility of selecting appropriate teaching content and improving teaching methods; and our families needs to provide adequate guidance. With all these efforts mentioned above, can an “All-round Education Cooperation” be realized.

rural rejuvenation strategy; rural teenager; traditional culture education

G775

A

1672-0318（2019）02-0070-06

10.13899/j.cnki.szptxb.2019.02.012

2018-10-19

2018年全國學(xué)校共青團(tuán)研究課題“新媒體時(shí)代青少年傳統(tǒng)文化傳承教育路徑研究”（項(xiàng)目編號：2018LX272）；2016年廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目“高職院校專業(yè)文化的基本內(nèi)涵、內(nèi)容體系與建設(shè)路徑研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：GD16XJY23）；深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院2017年度校級科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“組織管理與創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)”（項(xiàng)目編號：601722ST3201）

趙秀麗（1986-）女，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，碩士研究生，主要從事青思想政治教育，教育管理。曹科巖（1981-），男，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副研究員，碩士研究生，主要從事文化管理；王 波（1979-），男，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副研究員，主要從事教育管理。