李 宜 蓬

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

漢人高度重視《詩(shī)》的政治價(jià)值，《詩(shī)》從春秋時(shí)代燕饗交際過(guò)程中賦詩(shī)言志的語(yǔ)言表達(dá)方式，到漢代作為思想訓(xùn)導(dǎo)和政治勸誡的有力工具，其社會(huì)功用從側(cè)重溝通交流轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)政治教化和思想教育?！对?shī)》在思想和政治上的功用，包含了上對(duì)下的教化和下對(duì)上的勸諫兩個(gè)方面的內(nèi)容，在不斷實(shí)踐的過(guò)程中進(jìn)而提出了詩(shī)教說(shuō)和詩(shī)諫說(shuō)。其目的在于以《詩(shī)》作為理論武器，通過(guò)教化百姓和勸諫君王，形成全社會(huì)的思想共識(shí)，從而完成國(guó)家統(tǒng)治秩序的構(gòu)建。這是漢人用《詩(shī)》的重要特點(diǎn)，也是漢人解《詩(shī)》的核心思想。挖掘詩(shī)教與詩(shī)諫說(shuō)的理論內(nèi)涵和學(xué)理依據(jù)，對(duì)于認(rèn)識(shí)漢人的《詩(shī)》學(xué)觀念和漢人的政治理想，都具有重要意義。

一、詩(shī)教與詩(shī)諫說(shuō)的提出

詩(shī)教，就是以《詩(shī)》為教，是將《詩(shī)》作為教化國(guó)人改造人心的重要方式?！霸?shī)教”一語(yǔ)最早見于《禮記·經(jīng)解》“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”[1]1609對(duì)于詩(shī)教的內(nèi)涵，需要作必要的闡釋?！抖Y記·經(jīng)解》所謂的“溫柔敦厚”，并非直接指《詩(shī)》的內(nèi)涵，而是指人的精神狀態(tài)，是國(guó)人受到《詩(shī)》的教化之后所形成的品格和氣質(zhì)。這種溫柔敦厚的品格和氣質(zhì)，來(lái)源于詩(shī)，作用于人，是《詩(shī)》的思想性與情感性特點(diǎn)對(duì)于人的積極影響。徐復(fù)觀先生指出“溫柔敦厚”的品格和氣質(zhì)來(lái)源于詩(shī)人“‘溫柔敦厚’都是指詩(shī)人流注于詩(shī)中的感情來(lái)說(shuō)的。詩(shī)人將其溫柔敦厚的感情，發(fā)而為溫柔敦厚的語(yǔ)言及語(yǔ)言的韻律，這便形成詩(shī)的溫柔敦厚的性格?！盵2]44是詩(shī)人具有溫柔敦厚的感情，然后“流注于”詩(shī)中，形成《詩(shī)》溫柔敦厚的特點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊壬鷦t指出溫柔敦厚的《詩(shī)》培養(yǎng)了溫柔敦厚的人，“《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)，溫柔敦厚，乃是帶有社會(huì)性，用以教人涵養(yǎng)性靈、調(diào)和情感的，所以稱為‘詩(shī)教’”。[3]197《詩(shī)》之教，不僅在于知識(shí)傳承，更在于人格塑造，而且是普遍性的社會(huì)性的人格塑造，從而形成國(guó)人“溫柔敦厚”的品格和氣質(zhì)。由此可知，“詩(shī)教”是以《詩(shī)》為禮樂教化的中介，將詩(shī)人溫柔敦厚的性格擴(kuò)展為國(guó)人普遍的性格特征，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)了《詩(shī)》的社會(huì)價(jià)值。

《詩(shī)》“溫柔敦厚”的品格，在《關(guān)雎》一詩(shī)中表現(xiàn)得最為明顯?！睹?shī)序》開篇云：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！盵4]269在漢人看來(lái)，《詩(shī)》的價(jià)值并不在于欣賞和玩味，而在于將作品自身所包容的社會(huì)意義推而廣之。風(fēng)由十五國(guó)風(fēng)的名詞，進(jìn)而引申為動(dòng)詞，即風(fēng)行天下之意。鄭玄將其進(jìn)一步引申為：“風(fēng)之始，此風(fēng)謂十五國(guó)風(fēng)，風(fēng)是諸侯政教也?！盵4]269風(fēng)和教并非簡(jiǎn)單的同義重復(fù)，而是各自具有特定內(nèi)涵：一方面是自然狀態(tài)下的“風(fēng)天下”，是相對(duì)于讀者而言《詩(shī)》的政治功能自然而然的發(fā)揮作用；另一方面則是相對(duì)于《詩(shī)》作者和《詩(shī)》的主旨而言《詩(shī)》的教化功能的實(shí)現(xiàn)。

詩(shī)諫就是以《詩(shī)》為諫，試圖以《詩(shī)》的神圣性和權(quán)威性來(lái)影響和引導(dǎo)君王，使之接受《詩(shī)》的正面教育，從而調(diào)整治國(guó)的謀略和措施，符合儒家內(nèi)圣外王的道德要求?！睹?shī)序》在談到《詩(shī)》六義之后，又就六義中的“風(fēng)”進(jìn)行了具體分析，將其分為“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”[4]271，“上以風(fēng)刺下”是詩(shī)教說(shuō)的合乎情理的轉(zhuǎn)化，那么“下以風(fēng)化上”則是詩(shī)教說(shuō)的反向發(fā)展?！爸魑亩H諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！编嵭⒃唬骸帮L(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻，不斥言也?！盵4]271這個(gè)“風(fēng)”，就是諷刺的諷，是臣子對(duì)于君王的委婉勸諫，這是詩(shī)諫說(shuō)在理論上的正式提出。漢代文人在勸諫皇帝的時(shí)候，往往引《詩(shī)》為證，將《詩(shī)》作為進(jìn)行勸諫的理論依據(jù)。皮錫瑞云：“武、宣之間，經(jīng)學(xué)大昌……以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。”[5]90可見以《詩(shī)》為諫不僅普遍，而且具有特別的說(shuō)服力。

值得注意的是，在“化下”和“刺上”并舉的社會(huì)功能中，《毛詩(shī)》更傾向于強(qiáng)調(diào)風(fēng)刺上的功能。這不僅在于對(duì)“下以風(fēng)刺上”進(jìn)行了具體的闡發(fā)，一方面要求下“刺上”要講求文采，委婉其詞，以達(dá)到刺上而能被上所接受的效果；另一方面，上也要對(duì)下“刺上”的用心予以體諒，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”[4]271，這樣才能達(dá)到風(fēng)的效果?！睹?shī)序》進(jìn)一步指出，在國(guó)勢(shì)衰微，禮崩樂壞的情況下，《詩(shī)》的創(chuàng)作出現(xiàn)了另外的情況，即反映君王的德行和社會(huì)良好風(fēng)貌的正風(fēng)正雅消失了，而出現(xiàn)了變風(fēng)變雅。變風(fēng)變雅的作者并非是普通人，而是國(guó)史，他們出于“明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛”[4]271的目的，創(chuàng)作反映個(gè)人情性藉以透視時(shí)代風(fēng)貌的詩(shī)篇，“以風(fēng)其上”，希望能夠反映“事變”的真實(shí)性，表達(dá)自己“懷于舊俗”的目的，《孝經(jīng)·廣要道章》云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”[6]2556《禮記·樂記》也說(shuō)：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！盵1]1534先秦時(shí)期詩(shī)樂一體，樂的功能就是詩(shī)的功能，詩(shī)教和詩(shī)諫就是詩(shī)、樂社會(huì)功能的具體展開，體現(xiàn)了“移風(fēng)易俗”的兩種途徑。

二、美刺與詩(shī)教、詩(shī)諫的同構(gòu)

詩(shī)教與詩(shī)諫說(shuō)的提出，與《詩(shī)》的美刺傳統(tǒng)密不可分。美刺是《詩(shī)》的創(chuàng)作宗旨，更是用《詩(shī)》的政治意圖?！洞呵铩诽峒霸?shī)的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作宗旨的地方一共有四處，其中無(wú)一處言及美刺。但是在漢人的作品中，對(duì)于詩(shī)的創(chuàng)作背景的介紹，往往以美刺作為核心。其中最典型的就是《毛傳》。在《毛傳》中，針對(duì)每一首詩(shī)，幾乎都是從美刺的角度闡述其創(chuàng)作主旨，并針對(duì)前代、當(dāng)代的政治以及文化生態(tài)表達(dá)其好惡的態(tài)度。邊家珍先生對(duì)毛詩(shī)中有關(guān)“美刺”的標(biāo)注做過(guò)嚴(yán)格的統(tǒng)計(jì)：“毛詩(shī)中《國(guó)風(fēng)》160篇，明標(biāo)為‘美’或‘刺’者98篇(其中刺詩(shī)79，美詩(shī)19)，占總數(shù)之69%；《小雅》實(shí)存74篇，標(biāo)明‘美’或‘刺’者51篇，(其中刺詩(shī)44，美詩(shī)7)，占69%；《大雅》31篇，明標(biāo)‘美’‘刺’者18篇(其中刺詩(shī)9，美詩(shī)9)，占58%?！盵7]221在毛詩(shī)看來(lái)，《詩(shī)》的主旨普遍具有鮮明的政治性，暗含著對(duì)其所反映的時(shí)代與政治的道德評(píng)價(jià)和對(duì)當(dāng)下時(shí)代與政治的思想感召。在《毛詩(shī)序》中，其對(duì)雅頌的解釋，就體現(xiàn)了美刺的意圖：“雅者，正也，言王政之所由廢興也?！薄绊炚撸朗⒌轮稳?。以其成功告于神明者也。”[4]272頌詩(shī)由于是歌頌祖先的業(yè)績(jī)和功德，因此其政治傾向無(wú)一例外都是美。而在風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)中，由于時(shí)代興衰的差異，導(dǎo)致其政治態(tài)度就有了美刺的區(qū)別，也就是有了正風(fēng)、正雅和變風(fēng)、變雅的區(qū)別。

因此可知美刺就其產(chǎn)生的原始語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，指的是詩(shī)人之旨，是詩(shī)人的主觀傾向在詩(shī)中的反映。但是后人由于對(duì)詩(shī)的理解不同，應(yīng)用的場(chǎng)合不同，那么對(duì)詩(shī)的美刺指向也就有了不同的判斷和應(yīng)用?！睹?shī)》所確定的美刺傾向，在三家詩(shī)中或有異說(shuō)，而沒有異說(shuō)的詩(shī)在不同情境的具體針對(duì)性，也有不同，這種由作詩(shī)之意向用詩(shī)之意的轉(zhuǎn)化，是美刺說(shuō)合乎情理的發(fā)展，也是美刺在漢代向詩(shī)教、詩(shī)諫發(fā)展的前提。

詩(shī)人在《詩(shī)》中表露的或美或刺的政治態(tài)度，實(shí)際上不單純是內(nèi)心思想的自然流露，而且包含著詩(shī)人寄希望于通過(guò)《詩(shī)》旨的美刺來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治愿望的意圖。漢代儒者對(duì)《詩(shī)》的實(shí)際應(yīng)用，就以詩(shī)旨的美刺為基礎(chǔ)，通過(guò)詩(shī)教和詩(shī)諫的影響，來(lái)實(shí)現(xiàn)君王與臣子與百姓之間政治群體的生成，來(lái)達(dá)成社會(huì)的理想政治狀態(tài)。

關(guān)于《關(guān)雎》的主旨，《毛詩(shī)序》以其為“美”自無(wú)疑義。《關(guān)雎》在應(yīng)用場(chǎng)合，往往會(huì)作為前代人倫關(guān)系的典范，而諷刺當(dāng)下宮廷或政治的混亂與黑暗，這種以美為刺的現(xiàn)象在漢代用詩(shī)的場(chǎng)合比比皆是。曹道衡先生說(shuō)：“當(dāng)人們看到丑惡的現(xiàn)象時(shí)，懷念起美好的往事，自然也是一種批判和抗議。所以引用一首頌美之詩(shī)，有時(shí)確可以是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的譏刺?！盵8]299這個(gè)道理是很容易理解的，但需要指出的，這樣對(duì)于美刺的分析，就從《毛詩(shī)序》所謂的作詩(shī)的美刺向用詩(shī)的美刺轉(zhuǎn)化，換言之，即在詩(shī)意或美或刺的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)在用詩(shī)語(yǔ)境中的美刺指向。這種對(duì)于用詩(shī)之意的強(qiáng)調(diào)，與春秋時(shí)代賦詩(shī)言志的傳統(tǒng)一脈相傳，又與漢代重視詩(shī)教與詩(shī)諫的觀念具有內(nèi)在的同構(gòu)性。

詩(shī)教與詩(shī)諫，淵源于漢人賦予詩(shī)的美刺內(nèi)涵，是從詩(shī)的政治功用的角度對(duì)于詩(shī)的價(jià)值的認(rèn)定。詩(shī)人在《詩(shī)》中表露的或美或刺的政治態(tài)度，實(shí)際上不單純是內(nèi)心思想的自然流露，而且包含著詩(shī)人寄希望于通過(guò)《詩(shī)》旨的美刺來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治愿望的意圖。在漢代儒者對(duì)《詩(shī)》的實(shí)際應(yīng)用中，就以詩(shī)旨的美刺為基礎(chǔ)，通過(guò)詩(shī)教和詩(shī)諫的影響，來(lái)實(shí)現(xiàn)君王與臣子與百姓之間政治群體的生成，來(lái)達(dá)成社會(huì)的理想政治狀態(tài)。美刺與詩(shī)教及詩(shī)諫的同構(gòu)性體現(xiàn)在這樣三個(gè)方面，一是都是側(cè)重于從詩(shī)的政治性內(nèi)涵的角度來(lái)解說(shuō)詩(shī)意；二是都是在對(duì)詩(shī)意進(jìn)行政治性的解讀的基礎(chǔ)上，側(cè)重強(qiáng)調(diào)詩(shī)的應(yīng)用價(jià)值；三是在用詩(shī)的過(guò)程中，試圖達(dá)到訴諸社會(huì)、干預(yù)政治的目的。當(dāng)然，美刺與詩(shī)教及詩(shī)諫還是有所不同，第一，美刺所展現(xiàn)的是做詩(shī)和用詩(shī)的政治性內(nèi)涵及指向，二者的差異在于對(duì)所作之詩(shī)的政治態(tài)度的差異以及所引之詩(shī)的政治功能的差異，詩(shī)教與詩(shī)諫所代表的則完全是用詩(shī)者的主觀政治傾向，體現(xiàn)的是主體試圖訴諸客體的上下指向上的差異；第二，美刺單純地表示或贊頌或批判的政治態(tài)度，而詩(shī)教與詩(shī)諫則體現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，具有教育、教化以及諷喻勸諫等多重含義；第三，美刺說(shuō)是詩(shī)教與詩(shī)諫的基礎(chǔ)，詩(shī)教與詩(shī)諫是在美刺的基礎(chǔ)上在社會(huì)層面的合乎情理的發(fā)展和更為廣闊的應(yīng)用。詩(shī)教與詩(shī)諫是漢人參與政治、影響政治的最終途徑，是在美刺說(shuō)詩(shī)的基礎(chǔ)上走向政治生活的一種努力，一種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，也是一種理想追求。

三、采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)與詩(shī)教、詩(shī)諫

漢人對(duì)于詩(shī)教與詩(shī)諫的理論構(gòu)想，是有著深遠(yuǎn)的歷史依據(jù)的。詩(shī)教說(shuō)源自于周代觀風(fēng)知俗的采詩(shī)傳統(tǒng)，古代帝王在采詩(shī)觀風(fēng)的基礎(chǔ)上，試圖再以詩(shī)的教化功能去改造和重塑民風(fēng)民俗。而詩(shī)諫說(shuō)則源自于周代貴族的獻(xiàn)詩(shī)傳統(tǒng)，貴族希望通過(guò)主動(dòng)進(jìn)諫，能夠影響和改變帝王的執(zhí)政策略，以改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形勢(shì)。

詩(shī)教說(shuō)的前提是“入其國(guó)，其教可知也”，即通過(guò)觀察了解一國(guó)之人的品行，來(lái)認(rèn)識(shí)該國(guó)的文化和教育傳統(tǒng)。正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)觀察，了解了一國(guó)的風(fēng)土人情，才可以有針對(duì)性的開展教育，加以教化。“觀其風(fēng)俗”這樣的認(rèn)知方式，源自于上古觀的傳統(tǒng)。觀，首先是人認(rèn)識(shí)外部世界的出發(fā)點(diǎn)，也是人類文明的生長(zhǎng)點(diǎn)?！吨芤住は缔o下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”[9]86圣人是通過(guò)觀天下來(lái)認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而發(fā)明八卦，以此來(lái)溝通人與萬(wàn)物、與神明之間的關(guān)系，并通曉神明之德和萬(wàn)物之情。如此解說(shuō)雖然有些玄妙，但還是符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律的，人不僅通過(guò)觀察來(lái)認(rèn)識(shí)世界，也需要通過(guò)觀察去思考世界的本原和演變?！蹲髠鳌分邢群筇峒坝^，既有觀魚、觀社、觀兵等表現(xiàn)具體行為的觀，也有觀惡、觀德、觀志等表現(xiàn)抽象思想動(dòng)態(tài)的觀，觀的對(duì)象由具體到抽象，由微觀到宏觀，由感性到理性，這正是人類認(rèn)識(shí)事物的普遍規(guī)律。

對(duì)于君王來(lái)說(shuō)，想要親自考察民風(fēng)民情，顯然是很難做到的，因此采詩(shī)觀風(fēng)就成為極其方便的辦法?！稘h書·食貨志》介紹了采詩(shī)的方式和目的：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下。”[10]1123行人代表君王到各地采詩(shī)，將詩(shī)收集回來(lái)獻(xiàn)給大師，大師對(duì)其進(jìn)行整理和配樂，最后上達(dá)天子。天子由此可以不出門而知天下之事?！稘h書·藝文志》對(duì)于采詩(shī)的意義說(shuō)得更加明確：“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”[10]1708“觀風(fēng)俗”即“知天下”之意，而“知得失”“自考正”則進(jìn)一步強(qiáng)化了采詩(shī)的政治意義，體現(xiàn)了統(tǒng)治者反躬自省其執(zhí)政得失的積極的政治姿態(tài)。采詩(shī)之所以能夠達(dá)到“觀風(fēng)俗”的效果，就在“詩(shī)言志”，在于其中體現(xiàn)了詩(shī)人的主觀感受和社會(huì)政治狀況，根據(jù)古人的體會(huì)，“治世之音”與“亂世之音”以及“亡國(guó)之音”[1]1527在思想和感情上存在著明顯的差別，其聲音中所蘊(yùn)含的安樂怨怒哀思，體現(xiàn)的是民生的苦樂，展現(xiàn)的是社會(huì)的面貌，由此可以作為了解人情世態(tài)的窗口，成為統(tǒng)治者改變執(zhí)政措施的前提，因此在“聲音之道，與政通矣”[1]1527的觀念下，采詩(shī)觀風(fēng)就具有考察和了解社會(huì)狀況的直觀性和針對(duì)性。

需要指出的是，采詩(shī)除了觀風(fēng)知俗以外，也為開展詩(shī)諫提供了素材。有學(xué)者指出：“創(chuàng)設(shè)采風(fēng)制度的主要目的也是為了‘補(bǔ)察其政’，因而也就可說(shuō)是諫議制度的上游環(huán)節(jié)，從而形成了‘詩(shī)諫’的特殊功能和意義。”[11]采詩(shī)以觀，進(jìn)而采詩(shī)以諫，就成為下臣有意識(shí)的政治行動(dòng)。

君王了解民風(fēng)民俗和執(zhí)政得失的途徑，除了采集民間歌謠以觀風(fēng)俗之外，還有征集公卿以下社會(huì)各階層成員的意見，這更成為下臣勸諫君王的重要方式。周代自古就有獻(xiàn)詩(shī)傳統(tǒng)，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”據(jù)韋昭注云：“獻(xiàn)詩(shī)，獻(xiàn)詩(shī)以風(fēng)也?！盵12]11-12由此可見，臣子向君王進(jìn)諫，是臣子的責(zé)任。社會(huì)各基層成員都以其所具有的特定的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)其政治意見和要求，而天子也通過(guò)這樣的方式來(lái)了解社會(huì)動(dòng)態(tài)和社會(huì)意見，其中“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”顯示了具有相當(dāng)文化程度和社會(huì)身份的官僚、士人表達(dá)自己政治要求的方式就是通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)來(lái)諷喻君王。公卿“以諷、誦的方式上達(dá)王聽，最終目的都是為了發(fā)揮詩(shī)的政治勸諫功能，使國(guó)家政治得以改善?！盵13]賈山《至言》曰：“古者圣王之制，史在前書過(guò)失，工誦箴諫，瞽誦詩(shī)諫，公卿比諫，士傳言諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過(guò)失也。聞其過(guò)失而改之，見義而從之，所以永有天下也?！盵10]2330賈山明確將臣子各種表達(dá)方式都稱為諫，而且指出這種諫的目的在于“永有天下”，這種對(duì)于長(zhǎng)治久安的追求，正是漢代君民一體的政治理想的體現(xiàn)。《淮南子·主父訓(xùn)》亦云：“古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩(shī)，瞽箴師誦，庶人傳語(yǔ)，史書其過(guò)，宰徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鼗。過(guò)若豪厘，而既已備之也?！盵14]691由此可見，在理想的統(tǒng)治狀態(tài)下，帝王主動(dòng)要求公卿以下的各個(gè)社會(huì)階層、社會(huì)角色都能以各種方式進(jìn)獻(xiàn)治國(guó)之策，并提示治國(guó)的失誤以供借鑒。不管此事是否真實(shí)存在，都顯示對(duì)于臣子來(lái)說(shuō)，希望帝王能主動(dòng)調(diào)整君臣關(guān)系以及修正治國(guó)錯(cuò)誤的一種努力，這固然是出于臣子的良好意愿，其實(shí)對(duì)于君王來(lái)說(shuō)，能夠主動(dòng)聽取臣子的意見，對(duì)于維護(hù)自身的統(tǒng)治和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，意義重大。“視《詩(shī)經(jīng)》為“諫書”并非自漢儒才開始的，也不是有些學(xué)者所謂漢儒改造、扭曲的結(jié)果，而是西周以來(lái)誦諫傳統(tǒng)的自然延伸。”[15]所以后代的儒者，一直希望帝王有納諫的自覺性，如果沒有這種自覺性，那么就要以自己的主動(dòng)甚至強(qiáng)諫來(lái)盡到臣子的義務(wù)。

四、興觀群怨與詩(shī)教、詩(shī)諫

孔子“興觀群怨”[16]2525的理論主張，是對(duì)周代禮樂文化背景下《詩(shī)》的社會(huì)功用的簡(jiǎn)練概括，深刻揭示了春秋時(shí)代《詩(shī)》的社會(huì)價(jià)值，既是孔子的詩(shī)學(xué)思想精華所在，又暗含著孔子的社會(huì)理想，在后代有著深遠(yuǎn)的影響。這種影響并不是一種顯性的存在，而是更多地隱藏在漢人對(duì)詩(shī)的闡釋和應(yīng)用之中，體現(xiàn)在以美刺為詩(shī)的主旨以及以詩(shī)教與詩(shī)諫為詩(shī)的應(yīng)用背后，是對(duì)《詩(shī)》的政治性內(nèi)涵和政治性功能的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家的理想政治狀況和社會(huì)狀況的向往和實(shí)踐。

對(duì)于“興觀群怨”說(shuō)的理論價(jià)值，古今學(xué)者都有深刻的認(rèn)識(shí)，朱熹說(shuō)：“學(xué)詩(shī)之法，此章盡之。讀是經(jīng)者，所宜盡心也?！盵17]178徐復(fù)觀先生認(rèn)為，直到孔子“興觀群怨”說(shuō)的提出，“《詩(shī)》對(duì)人生社會(huì)政治的功用，才完全顯現(xiàn)出來(lái)?！对?shī)》之所以有此功用，乃來(lái)自《詩(shī)》得以成立的由個(gè)體感情通向群體感情的激動(dòng)。興、觀、群、怨的功能的陳述，即是《詩(shī)》的本質(zhì)的陳述，這是一針到底的對(duì)《詩(shī)》的把握，用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)表達(dá)，這是對(duì)《詩(shī)》的深純徹底的批評(píng)?！对?shī)》的本質(zhì)是永恒的，孔子對(duì)《詩(shī)》的批評(píng)也是永恒的?！盵18]11由此可見，“興觀群怨”說(shuō)，是孔子詩(shī)歌理論的一個(gè)重要內(nèi)容，在中國(guó)古代詩(shī)經(jīng)研究和詩(shī)學(xué)研究歷史上占有重要地位。

將“興觀群怨”與詩(shī)教結(jié)合起來(lái)，是繆鉞先生的創(chuàng)見：“中華民族是愛好詩(shī)的民族，‘詩(shī)教’是中華民族文化之精髓。所謂‘詩(shī)教’，不只是如《禮記·經(jīng)解》所謂之‘溫柔敦厚’，而是指孔子所謂‘興、觀、群、怨’，也就是詩(shī)對(duì)政治、社會(huì)、文化、人生所發(fā)生的作用和影響?！盵19]206繆鉞先生指出“詩(shī)教”是對(duì)“興觀群怨”的綜合體現(xiàn)，是對(duì)詩(shī)的社會(huì)政治功能的集中論述。對(duì)此，我們還可以進(jìn)行具體申說(shuō)。“詩(shī)可以興”，據(jù)何晏《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)釋為“引譬連類”[16]2525，朱熹《論語(yǔ)集注》解作“感發(fā)志意”[17]178，是最接近本意的解釋，指經(jīng)過(guò)《詩(shī)》的啟發(fā)引導(dǎo)可以起到加深和強(qiáng)化對(duì)自身倫理修養(yǎng)和禮樂文化認(rèn)識(shí)的作用。周勛初先生引《論語(yǔ)·學(xué)而》與《八佾》二章用《詩(shī)》的事例，很好地說(shuō)明了“詩(shī)可以興”的具體作用[20]，而這正是詩(shī)教“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”的體現(xiàn)。

“詩(shī)可以觀”，鄭玄曰:“觀風(fēng)俗之盛衰?！边@恰好是上文詩(shī)教說(shuō)的起源。王夫之《四書訓(xùn)義》：“褒刺以立義，可以觀矣。”[21]6-7二說(shuō)有差異，但是可以互補(bǔ)，“風(fēng)俗盛衰”是社會(huì)狀態(tài)，“褒刺”是主觀態(tài)度，風(fēng)俗盛衰中正隱含著詩(shī)人對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)，這種人心的向背是詩(shī)情的自然流露，也為誦詩(shī)者所直接感悟，因此，自然可以起到詩(shī)教和詩(shī)諫的作用。

對(duì)于“詩(shī)可以怨”，孔安國(guó)認(rèn)為，怨為“怨刺上政”[16]2525，表明怨的內(nèi)涵及指向帶有鮮明的政治色彩，是對(duì)于黑暗腐敗一類社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)具有的反映、揭露和批判，而朱熹認(rèn)為“可以怨”為“怨而不怒”[17]178，則其意義在于指出怨的后果，表明深受儒家中庸思想影響的知識(shí)份子所應(yīng)具有的怨望而不失平和的心態(tài)，是對(duì)“怨刺上政”者道德理性的要求，二說(shuō)互相補(bǔ)充，共同豐富了詩(shī)可以怨的內(nèi)涵。同時(shí)，我們還應(yīng)注意到，就“詩(shī)可以怨”的本意而言，是發(fā)自于本能的情感表現(xiàn)，《禮記·樂記》說(shuō)：“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！盵1]1545是以“詩(shī)言志”為主旨和功能設(shè)定的前提下，自我情緒包括喜怒哀樂尤其是怒與哀的情緒的直率表達(dá)?？装矅?guó)和朱熹的解釋都帶有濃烈的后期儒家思想的影子，帶有明顯的漢代美刺說(shuō)詩(shī)的意味，已經(jīng)不再是周代禮樂文化和早期儒家思想的解釋了。但是這種解釋，正好建構(gòu)起了詩(shī)可以怨與詩(shī)諫說(shuō)的關(guān)系。

關(guān)于“詩(shī)可以群”與詩(shī)教的關(guān)系，劉寶楠《論語(yǔ)正義》引焦循《論語(yǔ)補(bǔ)疏》說(shuō)：“按詩(shī)之教，溫柔敦厚，學(xué)之則輕薄嫉忌之習(xí)消，故可以群居相切磋。”[22]375焦循從人的道德品格重建的角度論證了詩(shī)與群體的關(guān)系，其中“群居相切磋”[16]2525，正是漢代孔安國(guó)對(duì)“詩(shī)可以群”內(nèi)涵的界定。依據(jù)馬克思的權(quán)威論斷：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵23]56則群體性的交往亦是社會(huì)關(guān)系的重要內(nèi)容，這種群體關(guān)系追究起來(lái)，既包括人的生活交際圈子，又包括共同的社會(huì)政治屬性所形成的圈子，則以詩(shī)來(lái)建構(gòu)群體關(guān)系，必然體現(xiàn)為詩(shī)教與詩(shī)諫的雙向互動(dòng)，體現(xiàn)為詩(shī)可以怨對(duì)可以群的補(bǔ)充和呼應(yīng)。如果我們仔細(xì)分析“詩(shī)可以群”與詩(shī)教的關(guān)系，就可以認(rèn)識(shí)到其中既有交叉，又有融合，從以詩(shī)為群的方式上看，可以從自上而下的詩(shī)教和自下而上詩(shī)諫兩個(gè)視角來(lái)認(rèn)識(shí)，在帝王以詩(shī)為教以及臣子以詩(shī)為諫的雙向交流中，試圖實(shí)現(xiàn)君臣、君民之間在思想上的共識(shí)，消解由于不同社會(huì)、政治階層的矛盾和沖突。

“興觀群怨”四說(shuō)中，“詩(shī)可以群”與詩(shī)教、詩(shī)諫的關(guān)系最大?！芭d觀怨”三者是詩(shī)教與詩(shī)諫產(chǎn)生的理論起點(diǎn)，而“群”則是詩(shī)教與詩(shī)諫的終極目標(biāo)?！霸?shī)可以群”指出《詩(shī)》對(duì)于群體生成的影響，其中隱含著《詩(shī)》作為禮樂文化載體的文化內(nèi)涵和燕享賦詩(shī)的交際功能，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》在政治語(yǔ)境中的影響。葛兆光先生說(shuō)：“社會(huì)是由單個(gè)的人組成，社會(huì)中的人們遵循一種秩序，按照一套價(jià)值生活，遵從一套規(guī)則交往，如果這套秩序、價(jià)值、規(guī)則在人看來(lái)是‘合情合理’的話，那么當(dāng)然，首先在人們內(nèi)心中有一種尊重秩序、承認(rèn)價(jià)值、遵守規(guī)則的意愿，這種‘意愿’是克制個(gè)人過(guò)分的情欲、尊重他人應(yīng)有的權(quán)利的‘善’”。[24]159在儒家學(xué)者看來(lái)，詩(shī)就具有這種“趨而之善”的功能，因此在春秋時(shí)代將詩(shī)作為交際工具之后，漢儒將詩(shī)的教育和教化的價(jià)值傾向推向極致的表現(xiàn)，就是詩(shī)教和詩(shī)諫說(shuō)。

漢人對(duì)于詩(shī)教與詩(shī)諫的認(rèn)識(shí)，既體現(xiàn)了漢代經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)化之后的無(wú)往而不在的政治影響力，也體現(xiàn)了儒家學(xué)者試圖干預(yù)政治的努力，其干預(yù)政治的方式就通過(guò)兩種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，一是教化百姓，二是諷喻君王，同時(shí)還體現(xiàn)了先秦的文化傳統(tǒng)，與孔子所說(shuō)的“興觀群怨”說(shuō)具有內(nèi)在的聯(lián)系。

對(duì)于漢代儒生來(lái)說(shuō)，勸諫君王和教化百姓是其政治、文化和教育職責(zé)所在，又是受儒家思想影響的道義所在。為了增強(qiáng)立論的權(quán)威性和說(shuō)理的嚴(yán)密性，就需要引經(jīng)據(jù)典尤其是引《詩(shī)》為證來(lái)強(qiáng)化其政治理念的正確性，并借以形成強(qiáng)大的道德理想的感召力，這在《史記》和《漢書》中都有大量的事例，如有機(jī)會(huì)，加以細(xì)致梳理，必將更深刻地認(rèn)識(shí)漢人詩(shī)教與詩(shī)諫的政治效果。