溫柔敦厚
- “不學(xué)詩，無以言”
，把詩教和“溫柔敦厚”聯(lián)系起來。詩可陶染人的性情，孔子借重《詩》把詩對人的性情的陶染引向“溫柔敦厚”。“溫柔”，溫和、濡忍之意；“敦厚”，篤實(shí)、寬厚之謂。“溫柔敦厚”當(dāng)是指發(fā)之于人的真性情的一種操存和氣質(zhì)，這操存和氣質(zhì)用孔子的另一句話說即是“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）——“文”（文雅）與“質(zhì)”（質(zhì)樸）配稱相得。其實(shí)，說穿了，“溫柔敦厚”或“文質(zhì)彬彬”的底蘊(yùn)只在于人的修養(yǎng)著的“仁”的德性：“仁”的端倪養(yǎng)潤于人的自然或質(zhì)樸的性情，而“仁”終究成其為“仁”卻不
小讀者 2023年11期2023-09-10
- “不學(xué)詩，無以言”
，把詩教和“溫柔敦厚”聯(lián)系起來。詩可陶染人的性情，孔子借重《詩》把詩對人的性情的陶染引向“溫柔敦厚”。“溫柔”，溫和、濡忍之意；“敦厚”，篤實(shí)、寬厚之謂?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚”當(dāng)是指發(fā)之于人的真性情的一種操存和氣質(zhì)，這操存和氣質(zhì)用孔子的另一句話說即是“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）——“文”（文雅）與“質(zhì)”（質(zhì)樸）配稱相得。其實(shí)，說穿了，“溫柔敦厚”或“文質(zhì)彬彬”的底蘊(yùn)只在于人的修養(yǎng)著的“仁”的德性：“仁”的端倪養(yǎng)潤于人的自然或質(zhì)樸的性情，而“仁”終究成其為“仁”卻不
小讀者·閱世界 2023年6期2023-07-26
- “溫柔敦厚”與“風(fēng)雅正變”
——清初遺民對傳統(tǒng)詩學(xué)的接受與突破*①
002 )“溫柔敦厚”一詞最早見于《禮記·經(jīng)解》篇，作為“《詩》教”，系評判一國“教化”與“為人”之標(biāo)準(zhǔn)。自此，“溫柔敦厚”不僅進(jìn)入傳統(tǒng)詩學(xué)體系，也與傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)相呼應(yīng)。如若著眼于“溫柔敦厚”詩學(xué)產(chǎn)生的思想文化背景，這一理念的提出頗具理想色彩，具有鮮明的傳統(tǒng)儒學(xué)特征。如若對照《詩大序》所謂“治世”“亂世”“亡國”等社會文化背景，以及“上以風(fēng)化下”“下以風(fēng)刺上”(1)孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》卷一，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》(上冊)，北京：中華書局，1980年，
山東師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年1期2022-03-14
- 溫柔敦厚及其影視表達(dá)
024)一、溫柔敦厚與中國美學(xué)的中和追求“溫柔敦厚”一語最早見于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！盵1]1368從最早出處及早期闡釋來看，溫柔敦厚這一概念與儒家詩教觀密不可分。《論語·八佾》中稱《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”[2]之作，因?yàn)槠淠苡泄?jié)制地、適度地抒發(fā)感情。因此，作詩無論是出于抒情、言志還是諷諫的目的，都不可過分宣泄情感，在語言表達(dá)上需做到含蓄溫柔、委
南都學(xué)壇 2021年4期2021-11-26
- 韓愈“不平則鳴”說的詩學(xué)歸屬論
與儒家倡導(dǎo)“溫柔敦厚”之間的真實(shí)區(qū)別。其實(shí)，韓愈的儒家立場與“不平則鳴”說是統(tǒng)一的?！安黄絼t鳴”探討了詩歌創(chuàng)作的抒情性，深刻影響了中國現(xiàn)代文論的發(fā)生，揭示其詩學(xué)屬性與儒家思想面相，可為后來詩學(xué)建設(shè)的一份資源。“不平則鳴”與“達(dá)濟(jì)天下”韓愈是儒家之徒，知世事不可為而為之，尊崇的多是憤憤不平之人，如孟子、莊子、屈原、司馬遷，這些人的不平之鳴來自不能實(shí)現(xiàn)理想之道而發(fā)生了抒情需要。韓愈主張“不敢獨(dú)善藏身，必以兼濟(jì)天下”，把文人對于世事的認(rèn)知與擔(dān)當(dāng)由“達(dá)”與“隱”的
社會觀察 2021年4期2021-11-15
- 淺談乾嘉“江南名老士”沈德潛的詩歌創(chuàng)作
倡格調(diào)”和“溫柔敦厚”詩論，不僅詩歌創(chuàng)作豐碩，而且在詩論方面亦有很高成就。研究其詩歌創(chuàng)作，對了解清代詩壇的風(fēng)向有重要意義。關(guān)鍵詞：沈德潛 歸愚詩鈔集 溫柔敦厚清代乾嘉時期蘇州著名詩人、詩論家沈德潛（1673—1769），字確士，號歸愚，謚號文愨。主張“主盛唐，倡格調(diào)”和“溫柔敦厚”詩論，如王豫在《群雅集》中所論及：“論詩上溯《三百》、屈《騷》、漢晉三唐，下迄明代，以和平敦厚、得性情之正為宗?！鄙畹煤?nèi)之士的推崇，與乾隆皇帝的詩文交往更是為世人所稱道，乾隆帝
名作欣賞·評論版 2021年6期2021-08-03
- 論“溫柔敦厚”與“隱秀”的詩學(xué)融合
——以《文心雕龍·隱秀》為中心
經(jīng)解》提出“溫柔敦厚，詩教也”的著名論斷①《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！?大致可以知道是漢代儒生對于“六藝之教”具體內(nèi)容的描述。，最初的時候，還沒有獲得詩學(xué)意義上的合法
- 溫柔的人被溫柔以待
：其為人也，溫柔敦厚，詩教也……酷炫往往是裝的，溫柔常常是真實(shí)的，如同逞強(qiáng)是外在的，溫柔是走心的。心甘情愿是一個人最好的溫柔。溫柔是一種待人接物的善良，其實(shí)也是一顆對待人生與世界的同理心。一個溫柔的人，會把“隨便”，換成“聽你的”;會把“無所謂”，換成“我喜歡”;會把“聽懂了嗎”，換成“我說明白了嗎”;會把“我不會”，換成“我可以學(xué)”;會把“我沒空”，換成“您稍等”;會把“我不知道”，換成“我馬上了解”;會把“你不行”，換成“你再試一試”;會把“我好煩”，
小品文選刊 2020年21期2020-11-13
- 溫柔的人被溫柔以待
：其為人也，溫柔敦厚，詩教也……酷炫往往是裝的，溫柔常常是真實(shí)的，如同逞強(qiáng)是外在的，溫柔是走心的。心甘情愿是一個人最好的溫柔。溫柔是一種待人接物的善良，其實(shí)也是一顆對待人生與世界的同理心。一個溫柔的人，會把“隨便”，換成“聽你的”;會把“無所謂”，換成“我喜歡”;會把“聽懂了嗎”，換成“我說明白了嗎”;會把“我不會”，換成“我可以學(xué)”;會把“我沒空”，換成“您稍等”;會把“我不知道”，換成“我馬上了解”;會把“你不行”，換成“你再試一試”;會把“我好煩”，
小品文選刊 2020年11期2020-11-13
- 溫柔的人被溫柔以待
：其為人也，溫柔敦厚，詩教也……酷炫往往是裝的，溫柔常常是真實(shí)的，如同逞強(qiáng)是外在的，溫柔是走心的。心甘情愿是一個人最好的溫柔。溫柔是一種待人接物的善良，其實(shí)也是一顆對待人生與世界的同理心。一個溫柔的人，會把“隨便”，換成“聽你的”;會把“無所謂”，換成“我喜歡”;會把“聽懂了嗎”，換成“我說明白了嗎”;會把“我不會”，換成“我可以學(xué)”;會把“我沒空”，換成“您稍等”;會把“我不知道”，換成“我馬上了解”;會把“你不行”，換成“你再試一試”;會把“我好煩”，
婦女之友 2020年8期2020-09-17
- 論葉燮詩學(xué)理念對傳統(tǒng)正變觀的繼承與革新
變論;葉燮;溫柔敦厚作者簡介：宋帥（1999-），男，漢族，江蘇連云港贛榆人，泰州學(xué)院本科在讀，專業(yè)：漢語言文學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-02作為文心雕龍以來第二部全面系統(tǒng)的詩歌理論專著，《原詩》的出現(xiàn)對中國文學(xué)的發(fā)展具有特殊的意義。詩歌正變論是葉燮文學(xué)發(fā)展理論的重要組成部分，同源流本末說共同構(gòu)建了葉燮的詩歌理論體系。葉燮的詩歌正變論在繼承了《詩大序》溫柔敦厚的詩歌文化傳統(tǒng)的同時
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 論葉燮詩學(xué)理念對傳統(tǒng)正變觀的繼承與革新
變論;葉燮;溫柔敦厚作者簡介：宋帥（1999-），男，漢族，江蘇連云港贛榆人，泰州學(xué)院本科在讀，專業(yè)：漢語言文學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-02作為文心雕龍以來第二部全面系統(tǒng)的詩歌理論專著，《原詩》的出現(xiàn)對中國文學(xué)的發(fā)展具有特殊的意義。詩歌正變論是葉燮文學(xué)發(fā)展理論的重要組成部分，同源流本末說共同構(gòu)建了葉燮的詩歌理論體系。葉燮的詩歌正變論在繼承了《詩大序》溫柔敦厚的詩歌文化傳統(tǒng)的同時
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 淺談俞樾“溫柔敦厚”詞作的藝術(shù)成就
。三、力主“溫柔敦厚”詞風(fēng)，真情流露不矯飾關(guān)于詞作的創(chuàng)作風(fēng)格，俞樾認(rèn)為：“詞之體大率婉媚深窈，雖或言及出處大節(jié)，以至君臣朋友遇合之間，亦必以微言托意，借美人香草寄其纏綿悱惻之思?！彼诤糜杨櫸谋蛟~集《顧子山眉綠樓詞序》中論及：“‘溫柔敦厚’，詩教也。詞為詩之余，則亦宜以此四字為主。”再總覽俞樾的《春在堂詞錄》三卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，與怡園顧文彬的詞作“以心感物，以手寫心，以批示其心緒、胸襟”有相同之處。清初以陳維崧為代表的陽羨詞派追法蘇軾和辛棄疾，又學(xué)周邦彥和
名作欣賞 2020年32期2020-07-13
- 朱熹對“溫柔敦厚”的哲學(xué)闡釋
上，朱熹把“溫柔敦厚”與“圣賢氣象”“仁”關(guān)聯(lián)起來，而在實(shí)踐層面上，他又將作為“圣賢氣象”重要表現(xiàn)的“溫柔敦厚”從“氣度”“性情”“言辭”多個角度進(jìn)行重釋。這樣的闡釋與漢唐以來將“溫柔敦厚”局限于人的品性、待人接物層面的倫理化闡釋路徑不同，在一定程度上去除了漢唐政治倫理闡釋路徑的弊端，但他又將“溫柔敦厚”與“美刺”相對立，基本阻斷了先秦以來儒家文化中以詩刺上的傳統(tǒng)。元明清時期對于“溫柔敦厚”的接受和運(yùn)用未能發(fā)揮朱熹哲學(xué)闡釋的豐富內(nèi)蘊(yùn)，使之在言辭表現(xiàn)、待人接
中州學(xué)刊 2020年2期2020-04-10
- 老樹挺千秋，清冽味殊優(yōu)
。創(chuàng)作風(fēng)格“溫柔敦厚”，創(chuàng)作手法自然工妙，講究練詞琢句，同時對各種詩歌體裁運(yùn)用靈活自如。關(guān)鍵詞： 鞏建豐的詩? ?思想內(nèi)容? ?藝術(shù)特色? ?“溫柔敦厚”鞏建豐，字文在，號渭川，別號介亭，又號朱圉山人。生于清朝康熙十二年（公元1673年），卒于乾隆十三年（公元1748元），是清初隴上教育家，也是一位著名詩人。鞏建豐祖籍江南金壇縣，十三代祖鞏軏 “以府司馬官河西”，遂定居伏羌縣（今甘肅甘谷）。鞏建豐一生經(jīng)歷了入學(xué)、出仕、致仕三個時期。少及壯，“研經(jīng)”“觀史”
文教資料 2020年35期2020-03-28
- 淺談俞樾“溫柔敦厚”詞作的藝術(shù)成就
在堂詞錄 “溫柔敦厚” 詞風(fēng)晚清巨儒俞樾（1821—1906）“精研樸學(xué)，旁及藝文”a，經(jīng)學(xué)研究成果豐碩，有《春在堂全書》五百余卷。堅持“憂時感事”的論詩主張，堅守現(xiàn)實(shí)主義精神和儒家詩教傳統(tǒng)。其詩歌語言曉暢，直抒胸臆，真摯感人又觀照歷史、關(guān)注民生，《春在堂詩集》存錄一千六百余首，堪稱晚清江南詩壇之巨擘。盡管俞樾始終致力于學(xué)術(shù)研究，詩文創(chuàng)作高產(chǎn)，但其“詞之道尊”的詞論和詞作不乏特色，有《春在堂詞錄》三卷存世。盡管有學(xué)者認(rèn)為俞樾詞作的藝術(shù)性不高，但縱觀其經(jīng)世治
名作欣賞·評論版 2020年11期2020-02-04
- 必 要（外一首）
殘缺有必要將溫柔敦厚留給晚年，賠上性命斧頭不再打磨，鋼筆空置汁膽靈魂里只養(yǎng)一種山水，無我而存在[平 靜]從一首詩中抽出多余的句子，或者剝掉那些修飾的部分，是平靜的積雨云相互靠近不斷加壓的過程，是平靜的村落空掉，蟻巢空掉河水經(jīng)過繃緊的河岸甚至一棵樹站立、彎曲它們有相對的平靜長久的平靜創(chuàng)造秘密有時是芻狗，有時卻是我景象里暗合時間深淵看不見的沉默我在坊間讀書、寫詩我的身體是平靜的不平靜出現(xiàn)在詩的內(nèi)部外面的夜是平靜的我將這一句抄錄下來“但愿他們原諒我沒有看到一切，
草堂 2019年9期2019-11-13
- 始信峰下
——寫意人物畫的創(chuàng)作問題
傳統(tǒng)所提倡的溫柔敦厚的君子風(fēng)度。也因此風(fēng)度，黃山之盛名能夠獨(dú)獨(dú)超卓于五岳之上。“溫柔敦厚”最早是用于文學(xué)品評的。在孔子看來，溫柔敦厚，就是說藝術(shù)所包含的情感應(yīng)是一種有節(jié)制、有規(guī)范限度的情感。這樣的情感要符合“禮”的規(guī)范，才是審美的情感；另一方面，溫柔敦厚作為人格審美，所主張的是君子修身要心胸坦蕩、厚德載物。因而，“子不語怪、力、亂、神”。即使情之所至，也只是發(fā)出了“子在川上曰，逝者如斯夫”這樣的感慨?！安灰晕锵玻灰约罕彼虒?dǎo)人們的也正是不應(yīng)因外物的好壞
藝術(shù)評論 2019年4期2019-05-24
- 清初文論對“溫柔敦厚”的拓展性闡釋
儒家學(xué)者對“溫柔敦厚”進(jìn)行了重新闡釋。他們認(rèn)為，按照傳統(tǒng)詩教的要求，詩歌的表達(dá)形式可以“溫厚和平”“委婉含蓄”，但在內(nèi)容上則不必如此拘謹(jǐn)，激昂慷慨、哀痛怨怒的情感都可以表達(dá)，憤而不失其正無違于“溫柔敦厚”。拓展性闡釋的發(fā)生與明末清初儒學(xué)的反思思潮以及清初士人的個體經(jīng)歷、元明兩個時期以來“溫柔敦厚”的保守性闡釋狀況密切相關(guān)。拓展性闡釋不僅豐富了“溫柔敦厚”的內(nèi)涵，而且也從一個側(cè)面折射出傳統(tǒng)儒家士人與天地同其大的人格理想，具有不可忽視的意義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚”闡釋源
江西社會科學(xué) 2019年6期2019-03-05
- 老貓（節(jié)選）
一面，這就是溫柔敦厚的一面。我舉一個小例子。虎子來我們家以后的第三年，我又要了一只小貓。這是一只混種的波斯貓，渾身雪白，毛很長，但在額頭上有一小片黑黃相間的花紋。我們家人管這只貓叫洋貓，起名咪咪;虎子則被尊為土貓。這只貓的脾氣同虎子完全相反：膽小、怕人，從來沒有咬過人。只有在外面跑的時候，才露出一點(diǎn)兒野性。它只要有機(jī)會溜出大門，但見它長毛尾巴一擺，像一溜煙似的立即竄入小山的樹叢中，半天不回家。這兩只貓并沒有血緣關(guān)系。但是，不知道是由于什么原因，一進(jìn)門，虎子
作文周刊·小學(xué)六年級版 2019年44期2019-01-07
- 儒家“溫柔敦厚”美學(xué)思想研究
中和之美”“溫柔敦厚”的思想。儒家作為影響中華文明進(jìn)程的重要組成部分，為實(shí)現(xiàn)“人”成為真正意義上的“人”，在詩歌審美規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)上，以“溫柔敦厚”為詩教傳統(tǒng)中心，消除強(qiáng)烈的“個人中心主義”，力求實(shí)現(xiàn)儒家“中和之美”的藝術(shù)審美要求。一.“溫柔敦厚”的核心內(nèi)涵先秦典籍《禮記·經(jīng)解》中，“溫柔敦厚”一詞最早完整見出，“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也”[2]。從背景看，孔子從解釋“六藝”角度出發(fā)，闡釋了其對于詩歌教育內(nèi)容的規(guī)定，即詩歌美育給人
文學(xué)教育 2018年21期2018-11-29
- 古代朝鮮編纂的中國詩歌選本考述（下）
反映朝鮮提倡溫柔敦厚的詩教，在理學(xué)視域下論詩的文學(xué)思想，而朝鮮王朝后期拈出“天機(jī)”與質(zhì)、真的詩學(xué)范疇，有重提文學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的傾向。關(guān)鍵詞：朝鮮漢詩 選本 朱熹 溫柔敦厚 性情古代朝鮮是域外受中國傳統(tǒng)文化影響最全面、最深刻的國家。中國詩學(xué)，作為朝鮮漢詩的源頭，從詩學(xué)觀念、師法典范、藝術(shù)形式等方面深刻影響、全面塑造了朝鮮漢詩的創(chuàng)作與批評。通過朝鮮編纂的中國詩歌選本，可以反映出朝鮮詩人的文學(xué)思想。一、提倡溫柔敦厚的詩教溫柔敦厚的詩教觀念，要求詩歌應(yīng)遵從道德倫理規(guī)范
名作欣賞·評論版 2018年6期2018-10-20
- “溫柔敦厚”與袁枚的詩學(xué)批評
摘 要] “溫柔敦厚”源于《禮記·經(jīng)解》，作為儒家的詩教主張，它對中國古代傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形成具有較大的影響。之后，其影響波及到文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等多個領(lǐng)域。就文學(xué)領(lǐng)域而言，其在詩學(xué)理論中的體現(xiàn)尤為顯著。以袁枚的詩學(xué)批評為例，通過對“興觀群怨”與“溫柔敦厚”、“關(guān)系”與“溫柔敦厚”的闡釋，探究“溫柔敦厚”與袁枚詩學(xué)理論的關(guān)系。[關(guān)鍵詞] 溫柔敦厚；興觀群怨；“關(guān)系”；袁枚；詩學(xué)批評[中圖分類號]I052[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A文章編號：1003-6121（2018
- 論學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義
，便形成了“溫柔敦厚”的詩教觀?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚”都是從詩人流注于詩中的感情來說的?！霸娙藢⑵?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚的感情，發(fā)而為溫柔敦厚的語言及語言的韻律，這便形成詩的溫柔敦厚的性格?！笨鬃犹岢浴?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚”為核心的中和美的詩風(fēng)，我們知道，他更加注重的是個體內(nèi)在情感的體悟與表達(dá)，而從根本上與西方所提倡的有所不同，西方更注重于模擬與真實(shí)。但孔子也要求，個體在表達(dá)感情的時候，必須與理相結(jié)合，即如《毛詩序》所言：“發(fā)乎情，止乎禮義?！辈豢筛星樘^激烈，不能等到感情冷卻再作詩，而是
知識文庫 2018年12期2018-09-06
- 儒家“溫柔敦厚”美學(xué)思想研究
心理訴求?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚”作為這一訴求的突破口貫穿著中國美學(xué)的始終。關(guān)鍵詞：儒家 溫柔敦厚 美學(xué)思想馬克思論述到：“成為人自己本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他說來成為他自身的對象化”[1]。人在現(xiàn)實(shí)世界中為現(xiàn)實(shí)本能的自我，無時不刻的改變自己、改變自然、改變他人，在影響客觀世界的過程中實(shí)現(xiàn)自我價值，我們將此過程稱之為“人類中心主義”。隨著資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的不斷發(fā)展與推進(jìn)，“人類中心主義”思想導(dǎo)致了人類思想、文化上的大危機(jī)，中國美學(xué)家以獨(dú)有的智慧提出了
文學(xué)教育下半月 2018年7期2018-08-13
- 溫柔敦厚之“文心”
都散發(fā)出一股溫柔敦厚的況味?！盀槲馁F乎其用心”，溫柔敦厚的文心正是這部書得以輝映千春的一個重大原因。關(guān)鍵詞：論語；孔子；溫柔敦厚；文心作者簡介：陸玉，女，漢族，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2015級本科。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-15-0-01首先就藝術(shù)技巧來看，《論語》作為中國歷史上第一部語錄體著作，在很多方面都起到了劃時代的作用——為我國古代議論文章的寫作提供了一種基本的、具有民族性特色的思維表
青年文學(xué)家 2018年15期2018-07-28
- 論孔子《詩》教中的“溫柔敦厚”
。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！对姟分В??！?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！痹诖耍霸娊獭边@一概念被明確提出；同時，孔子還提出了“詩教”的最佳效果，即“溫柔敦厚而不愚”，這作為一條重要的標(biāo)準(zhǔn)貫穿于孔子的詩教理論中。那么關(guān)于“溫柔敦厚”，其表層和深層次的意義是什么？其對后世又有何影響？一、“溫柔敦厚”及其審美性內(nèi)涵何為溫柔敦厚？根據(jù)儒家文獻(xiàn)，“溫柔敦厚”大體上應(yīng)有這些品格：1.理性與感性的關(guān)系上，以理節(jié)情，情理相偕。這一點(diǎn)，《毛詩序》云：“
名作欣賞 2018年36期2018-07-13
- 孔子詩教觀探索
統(tǒng)，本文從“溫柔敦厚”的詩歌品格和“興、觀、群、怨”的詩歌社會功能兩方面出發(fā)，對孔子儒家詩教進(jìn)行了詮釋。關(guān)鍵詞：孔子 詩教 溫柔敦厚 興 觀 群 怨《詩經(jīng)》作為一部民歌總集，在封建時代備受推崇，甚至成為“五經(jīng)”（后擴(kuò)充為六經(jīng)）之一，被歷代統(tǒng)治者視為治國之經(jīng)典，這主要是由于孔子論《詩》，發(fā)表了一些關(guān)于詩歌的重要言論，為其打上了教化的印簽，奠定了儒家詩教”的傳統(tǒng)。本文從“溫柔敦厚”的詩歌品格和“興、觀、群、怨”的詩歌審美功能兩方面出發(fā)，簡要闡釋了孔子“詩教”觀
文學(xué)教育 2018年4期2018-05-24
- 詩美與詩教
。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也?！绷囍潭栽娊虨槭住Ｈ~嘉瑩認(rèn)為，“詩教”，若依其廣義而言，是指由詩歌的興發(fā)感動之本質(zhì)，對讀者所產(chǎn)生的一種興發(fā)感動之作用，是使詩歌作者“情動于中”的關(guān)懷之情，得到一種生生不已的延續(xù)。西方古典主義文論家賀拉斯也說：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助。”（《詩藝》）儒家的詩
語文世界(教師版) 2018年10期2018-01-05
- 論毛先舒《詩辯坻》對杜詩的評價
時，他又以“溫柔敦厚，含蓄蘊(yùn)藉”的理論去對老杜作品的語句之露與風(fēng)格之陋大加指摘。杜甫詩作價值正是在此過程中得到更為辯證、深入的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：毛先舒；《詩辯坻》；“文緣世降，稽古日新”；“溫柔敦厚，含蓄蘊(yùn)藉”；杜詩中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）10-0106-04清初，浙江這一文化區(qū)域涌現(xiàn)出了眾多著名的詩論家，毛先舒無疑是其中杰出的代表。他一生好學(xué)不倦、著述宏富?！对娹q坻》是其諸多撰作當(dāng)中一部詩學(xué)理論專著
- “溫柔敦厚”宋代闡釋的兩個轉(zhuǎn)向
秀摘 要：“溫柔敦厚”在宋代的接受與闡釋發(fā)生了兩大轉(zhuǎn)變：一是由倫理學(xué)領(lǐng)域逐漸向詩學(xué)領(lǐng)域過渡，二是與“溫厚和平”交替使用。這兩大轉(zhuǎn)變意味著“溫柔敦厚”的性質(zhì)和內(nèi)涵都發(fā)生了重大變化。“溫柔敦厚”從此由一個偏重政教功用的倫理學(xué)原則逐漸過渡為中國古典美學(xué)和文學(xué)典范。而在內(nèi)涵方面，“溫厚和平”更側(cè)重于“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，更側(cè)重于個體心性修養(yǎng)的一面。如此以來，“溫柔敦厚”中蘊(yùn)含的原始儒家“外求以大濟(jì)天下”的理想精神相應(yīng)就淡化了，逐漸轉(zhuǎn)化為對一種文學(xué)風(fēng)格類型的追求。關(guān)鍵詞：“溫
中州學(xué)刊 2017年9期2017-10-17
- 試論杜甫《哀江頭》溫柔敦厚的藝術(shù)品格
甫《哀江頭》溫柔敦厚的藝術(shù)品格⊙徐贊芳［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］本文從杜甫的《哀江頭》入手，探究其與傳統(tǒng)詩教觀“溫柔敦厚”之間的密切關(guān)系。詩作的創(chuàng)作背景及其中蘊(yùn)含的諷諫主旨都體現(xiàn)了溫柔敦厚的內(nèi)涵，同時也體現(xiàn)了杜甫的“忠恕”之心和對唐楊二人的深深同情，從中可以看到杜甫作為一代儒士對溫柔敦厚的形象表達(dá)。杜甫 《哀江頭》 溫柔敦厚《哀江頭》寫于杜甫被困長安的第二年，真實(shí)記錄了當(dāng)時社會因安史之亂而民不聊生的景象，抒發(fā)了詩人悲痛不已的心情
名作欣賞 2017年17期2017-06-19
- 論張恨水的舊體詩詞創(chuàng)作
統(tǒng)較多，講究溫柔敦厚。在創(chuàng)作上頗為關(guān)心國事、時事，做到以詩存史。同時，尚有部分悼亡詩詞，情真意切。在藝術(shù)特征方面，受其學(xué)佛影響，張恨水舊體詩詞中流露出濃厚的悲涼意識。另外，張恨水詩詞善于諷諭，語言通俗，淺顯易懂。對張恨水舊體詩詞的梳理，不僅可以從另一角度窺探張恨水的精神世界，也能豐富學(xué)界對張恨水的研究。關(guān)鍵詞：張恨水；舊體詩詞；報刊媒體；溫柔敦厚中圖分類號：1206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）11-0092-05張恨水乃中
江漢論壇 2016年11期2017-02-23
- 向明近作七首
體內(nèi)使我不再溫柔敦厚把臭氧濯進(jìn)腦際便可讓我為所欲為從此山不會軟，只會遠(yuǎn)從此河不會留，只會流從此我不會雅，只會啞任 誰任誰的背后都布有一道隱形密網(wǎng)無論男女老少粗細(xì)都會捆在其中遇難獨(dú)留旁立觀望的一堆青冢淡定地伴守空茫隱 者其實(shí)，究其實(shí)他哪里也沒有去不就是一枚未爆彈般靜候在某角落處只要不去惹他會隱忍在那狹小空間懶得去搭理不會火爆的鳥事問 路偶然碰到一株走下山去的樹在向路邊挺立的燈柱問這兒通向何處路燈瞪著雪亮的大眼狠狠地回答這方寸之地已夠瞧了哪知曉，不關(guān)己的別處就
詩潮 2016年11期2016-12-23
- 沈德潛對《詩經(jīng)》的文學(xué)詮釋
和審美原則“溫柔敦厚”而展開，他深受儒家傳統(tǒng)的影響。上溯詩歌之源，從儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中汲取寫詩的規(guī)范，堅持含蓄委婉之道，立意要正，重言外之意。沈德潛既重視詩的教化作用，但是也重視詩歌的藝術(shù)價值?！把鏊蒿L(fēng)雅，詩道始尊”，沈德潛認(rèn)為理想的文學(xué)是像《詩經(jīng)》一樣，既具有“善”的內(nèi)涵，又具有“美”的表達(dá)。沈德潛借用對詩的評論，來詮釋《詩經(jīng)》的美學(xué)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：沈德潛；格調(diào)說；溫柔敦厚；《詩經(jīng)》正式對沈德潛的詩論有較為深入探討的是郭紹虞，在1974年出版的《中國文學(xué)批
北方文學(xué)·中旬 2016年5期2016-06-30
- 智慧語絲
了，懦弱自稱溫柔敦厚，懦弱者彼此以溫柔敦厚相許相推舉，結(jié)果，又歸于那個性質(zhì)，卑劣。——《即興判斷》必須活潑樂觀，不厭其煩地生活：牙齒壞了即刻補(bǔ)上，定時打理頭發(fā)，添置新衣物，記得度假、運(yùn)動，自得其樂，培養(yǎng)愛好?！?舒學(xué)問要靠仙緣。還有一個時字，縱然用功，學(xué)問卻像花朵的要踏正了時辰才忽然的開放?！m成在世人中間不愿渴死的人，必須學(xué)會從一切杯子里痛飲;在世人中間要保持清潔的人，必須懂得用臟水也可以洗身?！?采人的本能是追逐從他身邊飛走的東西，卻逃避追
思維與智慧·下半月 2016年5期2016-05-14
- 古代儒家“詩教”思想之大眾化傳播
；賦詩言志；溫柔敦厚所謂“詩教”，是指儒家從《詩經(jīng)》中闡發(fā)出的“怨而不怒”“溫柔敦厚”的倫理原則對世人所具有的教育作用，即強(qiáng)調(diào)詩歌與政治教化之間的聯(lián)系[2]。“詩教”之說最早始于西漢《禮記·經(jīng)解》，“孔子曰:入其國,其教可知也。其為人也溫柔敦厚,《詩》教也[3]。”“詩教”思想可以說是孔子儒家文學(xué)思想的核心，故人們常稱之為儒家“詩教”或孔門“詩教”。先秦時候，孔子意欲重建以“仁”為核心的“禮”的道德規(guī)范，要求世人以“禮”作為人格修養(yǎng)的準(zhǔn)則，以德修身，認(rèn)為唯
鞍山師范學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-12-17
- “溫柔敦厚”與中國詩學(xué)
——《溫柔敦厚與中國詩學(xué)》前言(附目錄)
●文心雕龍“溫柔敦厚”與中國詩學(xué) ——《溫柔敦厚與中國詩學(xué)》前言(附目錄)劉文忠《溫柔敦厚與中國詩學(xué)》一書最突出的創(chuàng)新之處就是不把“溫柔敦厚”視為詩教的全部，而是把詩教視為一個類似“多媒體”的系列工程，著眼于詩教與《詩大序》的融合?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚”的詩教與《詩大序》的融合過程，正是詩教的發(fā)展、演變的過程，這個過程是逐漸完成的。歷代的詩論家可以說為詩教不斷地注入了新的血液，這種注入物就像“添加劑”，我們可以清楚地看到每個詩論家在詩教論上為詩教添加了什么，通過共時
中國文論 2015年0期2015-11-14
- 論《牡丹亭》所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)
的抒憤傳統(tǒng)、溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)和以幻為真的創(chuàng)作傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：《牡丹亭》 不平則鳴 溫柔敦厚 以幻為真在明清文人傳奇作家中，湯顯祖是風(fēng)格極為獨(dú)特的一位。他一生共創(chuàng)作了五部戲劇，除去《紫簫記》是一部早年的未竟之作之外，其余四部皆以寫夢境為題材，他的劇作也因此而命名為“臨川四夢”。而在“四夢”中湯顯祖說自己“得意處惟在《牡丹》”。沈德符在《顧曲雜言》中說：“《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！边@部作品的問世，就明清文人傳奇發(fā)展而言，是一個巨大的突破，
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2015年8期2015-06-11
- “溫柔敦厚”詩教觀新論
邊家珍?“溫柔敦厚”詩教觀新論邊家珍“溫柔敦厚”詩教觀，與周代禮樂教化為核心的主流意識形態(tài)密切相關(guān)。周代的貴族教育著力培養(yǎng)君子之德，是“溫柔敦厚”詩教觀念產(chǎn)生的重要文化基礎(chǔ)。此一詩教觀念既是周代社會禮樂文明的客觀反映，也與周人的誦諫傳統(tǒng)有內(nèi)在聯(lián)系，而并非漢人有意改造的結(jié)果?！抖Y記·經(jīng)解》所說的“《詩》之失愚……溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也”，是“溫柔敦厚”詩教觀的重要組成部分，前賢對此重視不夠，而且存在理解上的偏差，不可不明辨之?！对娊?jīng)》； “溫柔敦厚
- 王昶的詩論及其詩歌創(chuàng)作論略
，他從沈氏“溫柔敦厚”詩學(xué)觀中衍生出對經(jīng)典須融會貫通的觀點(diǎn)，并指出作詩須將“古”意融貫于胸中，而刻意地仿古、復(fù)古不可取。王昶的詩歌創(chuàng)作正是他詩學(xué)觀的實(shí)踐成果，王昶善用典、用經(jīng)、為詩作注，是其詩歌創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：王昶；詩論；溫柔敦厚；《春融堂集》中圖分類號：I206.2；I222.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A王昶，號述庵、蘭泉，青浦人。乾隆年間進(jìn)士，后歷任內(nèi)閣中書、刑部郎中等。他中年辭官回鄉(xiāng)，并主講于江蘇婁東書院和浙江敷文書院，于詩詞、金石、經(jīng)史均有所得，著作等
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年3期2014-07-09
- 它一定很想我
里學(xué)來的這份溫柔敦厚，不說自己想狗，卻擔(dān)心狗想自己?！暗葎e家的小朋友把它買去了，它一定很傷心。”“為什么？”“因?yàn)樗驮僖部床坏轿伊恕！薄笆堑摹！蔽疑駪B(tài)莊重地看著她，經(jīng)歷某些傷心，對小孩子來說幾乎是必要的，“可是，說不定，它長大了，它的主人帶它出來散步的時候，它還會認(rèn)得你，記得你給它吃過干酪，它會跑過來聞聞你……”“當(dāng)然啦，它當(dāng)然會記得我的味道?！奔t磚鋪就的人行道上，我們牽著手慢慢地走。天地是如此大，我們不知道自己是在失去，還是在擁有……
讀者·校園版 2014年8期2014-05-14
- 古人并不純厚
，是有名的“溫柔敦厚”的，而有的竟說：“時日曷喪，予及汝偕亡！”你看夠多么惡毒？更奇怪的是孔子“校閱”之后，竟沒有刪，還說什么“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”哩，好像圣人也并不以為可惡。近來偶爾看見一部石印的《平齋文集》，作者，宋人也，不可謂之不古，但其詩就不可為訓(xùn)。如詠《狐鼠》云：“狐鼠擅一窟，虎蛇行九逵，不論天有眼，但管地?zé)o皮……”又詠《荊公》云：“養(yǎng)就禍胎身始去，依然鐘阜向人青?！蹦侵赋猱?dāng)路的口氣，就為今人所看不慣?！鞍舜蠹摇敝械臍W陽修，是不能算作
作文新天地(高中版) 2014年2期2014-02-19
- 它一定很想我
哪里學(xué)來這份溫柔敦厚，不說自己想狗，卻擔(dān)心狗想自己?！暗葎e家小朋友把它買去了，它一定很傷心。”“為什么？”“因?yàn)樗驮僖部床坏轿伊??！薄笆堑?，”我很莊嚴(yán)地看著她，經(jīng)歷某些傷心，對小孩子來說幾乎是必要的，“可是，說不定，它長大了，它的主人帶它出來散步的時候，它還會認(rèn)得你，記得你給它吃過干酪，它會跑過來聞聞你……”“當(dāng)然啦，它當(dāng)然會記得我的味道?！奔t磚的人行道上，我們牽著手慢慢地走。天地是如此大，我們不知道自己是在失去，還是在擁有……（馮少旭長江文藝出版社《張
視野 2014年3期2014-01-24
- 淺論“溫柔敦厚”
大學(xué)西山校“溫柔敦厚”對于人來說指的就是溫和柔順。當(dāng)今社會，人與人之間待人處事何嘗不是“溫柔敦厚”、和而不同。其實(shí)“溫柔敦厚”自從產(chǎn)生以來，并不僅僅指人的性情，它也作為一種詩教，廣泛影響著中國古典詩詞的審美觀，并且成為中國古典美學(xué)研究領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的一個命題。本文將對其作為詩教的產(chǎn)生、廣泛應(yīng)用以及局限作簡要的說明。一、“溫柔敦厚”的產(chǎn)生與發(fā)展“溫柔敦厚”產(chǎn)生于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！雹偎赋隽嗽姷慕袒?/div>
名作欣賞 2013年23期2013-08-15
- 溫柔敦厚的倫理內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義
種詩教觀，“溫柔敦厚”首先強(qiáng)調(diào)的是《詩經(jīng)》的政治教化和道德教化功能。關(guān)于什么是溫柔敦厚，歷來言人人殊?？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)是，在先秦時期，溫柔敦厚主要是指閱讀者可以借助《詩經(jīng)》中的人物、環(huán)境、情感、言行等的描寫，領(lǐng)會其中的禮儀規(guī)范和要求，以提高自身的學(xué)識和修養(yǎng)。幾乎所有先秦時期的文藝批評中都有這樣的政治、道德取向。于是，作為詩教結(jié)果而出現(xiàn)的溫柔敦厚，最終成為處理群體關(guān)系、社會關(guān)系等等的倫理原則，用以解決“如何生”這一儒家實(shí)用理性最關(guān)心的“知生”問題，并為后世繼承- “溫柔敦厚”藝術(shù)內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋
術(shù)領(lǐng)域中，“溫柔敦厚”是一個影響深遠(yuǎn)的概念。它作為一個處理人生日常事務(wù)、人際關(guān)系的倫理原則出現(xiàn)，很快被引申、轉(zhuǎn)化為藝術(shù)原則和美學(xué)原則，影響著中國藝術(shù)創(chuàng)作和批評。但奇怪的是，對于“溫柔敦厚”的集中闡釋并不多。綜觀文學(xué)和藝術(shù)史，無論是對其倫理內(nèi)涵還是藝術(shù)內(nèi)涵都少有集中闡釋，但是“溫柔敦厚”的概念卻被頻繁運(yùn)用，于是就導(dǎo)致了下列問題：一是在概念內(nèi)涵上各是其是；二是在藝術(shù)批評中存在混亂現(xiàn)象，有時用其倫理含義，有時用其藝術(shù)含義，時而評人，時而又轉(zhuǎn)論詩文。此種混亂與“溫山東社會科學(xué) 2013年11期2013-04-07
- 論 《養(yǎng)一齋詩話》對詩歌藝術(shù)風(fēng)格的要求
者?！雹谌?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚,詩教也“溫柔敦厚” 一詞最早出現(xiàn)于漢代的 《禮記?經(jīng)解》：“孔子曰： ‘入其國,其教可知也。其為人也溫柔敦厚,《詩》教也。'”由此可知,“溫柔敦厚”最初談的并不是詩歌本身的美學(xué),而是在德育層面上論述詩歌的教育作用與教育效果,但在 《詩》的教習(xí)過程中逐漸成為一種重要的詩學(xué)思想。朱庭珍在《筱園詩話》中指出：“溫柔敦厚,詩教之本也。有溫柔敦厚之性情,乃有溫柔敦厚之詩?！雹蹅惱韺用嫔系?“溫柔敦厚”逐漸發(fā)展成詩學(xué)或曰美學(xué)的基本原則?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報 2013年3期2013-02-18
- 清初詩史觀念與身份認(rèn)同
而且重構(gòu)了“溫柔敦厚”詩教的理解模式，極為深刻地折射出士人階層對于明室覆亡的自我問責(zé)以及對新朝官史將要遮蔽本民族精神命脈的憂患意識。詩史；經(jīng)世致用；溫柔敦厚鄭 偉，山西大學(xué)文學(xué)院副教授，副院長，文學(xué)博士。（山西太原 030006）在明清之際的詩學(xué)史上，“詩史”觀念的大規(guī)模復(fù)興是一個突出的文化現(xiàn)象。遺民文人處在“天崩地解”的鼎革之中，他們深感本階層的空談、逍遙之于明室覆亡的罪責(zé)，又憂慮于新朝官史對民族記憶的遮蔽，所以要極力肅清理學(xué)境界論和審美主義對詩心的消解江西社會科學(xué) 2013年10期2013-02-18
- 明清之際“詩史”觀念論*
的規(guī)范，將“溫柔敦厚”之說轉(zhuǎn)換為一種救亡天下的實(shí)踐精神，表現(xiàn)為“哀憤過情”、“怨刺相尋”的審美風(fēng)格。詩史經(jīng)世致用溫柔敦厚在明清之際的詩學(xué)史上，“詩史”觀念的大規(guī)模復(fù)興無疑是一個突出的文化現(xiàn)象，歷來受到研究者的關(guān)注。學(xué)界多是移用宋人分析杜詩的敘事學(xué)特征與倫理內(nèi)涵而來的“詩史”觀念，體認(rèn)清初遺民詩歌的現(xiàn)實(shí)主義品格、褒貶諷喻的史家筆法以及忠君憂國的情愫等?；蛘呤艿角宄醵旁妼W(xué)“詩史互證”觀念的影響，探賾遺民詩歌所從出的本事，賦予其存亡繼絕的文獻(xiàn)功能。這樣兩條理解路華中學(xué)術(shù) 2012年1期2012-04-12
- 沈德潛對“溫柔敦厚”詩教的再闡釋
傳統(tǒng)詩教中“溫柔敦厚”的觀點(diǎn)進(jìn)行了重新闡釋。過去一些研究者對沈德潛“溫柔敦厚”的詩論多持批判甚至全盤否定的態(tài)度,是有失偏頗的。假若對沈氏的詩論進(jìn)行整體把握,就會發(fā)現(xiàn)其并不完全拘泥于儒家傳統(tǒng)詩教觀點(diǎn),他多次引用“情至”和“至情”等概念來品評詩歌,可以說在某種程度上突破了儒家“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)。一、“溫柔敦厚”詩教的藝術(shù)原則所謂“詩教”,最初見于《禮記。經(jīng)解》:“溫柔敦厚,詩教也?！錇槿艘?溫柔敦厚而不愚,則深于詩教者也?！辈贿^,《禮記。經(jīng)解》并未對“重慶開放大學(xué)學(xué)報 2011年4期2011-08-15
- “詩言志”“詩緣情”與“溫柔敦厚”詩教觀關(guān)系之探討
志”。二、“溫柔敦厚”的內(nèi)涵“溫柔敦厚”最早見于《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩教也?！錇槿艘玻?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也?！雹堋?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚”實(shí)質(zhì)上是對做人原則的要求，有著寬容溫厚、兼容并包的氣度。這與儒家的中庸思想是一脈相承的。“中者，不偏不倚，無過無不及之名。”“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”⑤孔子講究中正平和，認(rèn)為過猶不及，是推崇思想上的純正與態(tài)度上的自然，孟子的“浩然之氣”應(yīng)該與其更為接文教資料 2011年28期2011-03-20
- 沈德潛“溫柔敦厚”說的三個層次
3）沈德潛“溫柔敦厚”說的三個層次王玉媛（蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州 215123）沈德潛“溫柔敦厚”說繼承儒家詩教傳統(tǒng)，并加以具體化?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚”說涉及人格、詩歌內(nèi)容以及詩歌表現(xiàn)方式三個層次：主張人格為先，這是“溫柔敦厚”說的前提與基礎(chǔ)；在詩歌內(nèi)容方面要求言之有物，有補(bǔ)于世道人心；在詩歌表現(xiàn)方式上，主張含蓄蘊(yùn)籍、淵涵婉曲。沈德潛提倡“溫柔敦厚”說，是清初以來詩壇重倡詩教、重整儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的必然結(jié)果。此種學(xué)說之所以招致批判，主要原因在于其存在嚴(yán)重局限。沈德潛常熟理工學(xué)院學(xué)報 2010年7期2010-04-04
- 詩歌的表達(dá)方式上的“溫柔敦厚”觀簡論
重要傳統(tǒng),“溫柔敦厚”說是孔門詩教的標(biāo)準(zhǔn)之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">溫柔敦厚”最早當(dāng)見于《禮記·經(jīng)解》:“孔子曰:‘入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也?！薄?】《禮記》是漢人的作品,其所引孔子之語,未必一定是孔子的原話,但是“溫柔敦厚”受孔子影響,是對先秦儒家文藝思想的概括和提煉則是可以肯定的。熟參先人之論述,可知它包含兩個方面的含義:其一是思想內(nèi)容方面;其二是表達(dá)形式方面。于思想內(nèi)容方面,子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。”[2]“思無邪”可謂其最得當(dāng)飛天 2009年22期2009-03-15
- 溫柔敦厚的倫理內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義