范慶茹

摘 要：沈德潛的詩(shī)學(xué)觀圍繞著其詩(shī)學(xué)核心格調(diào)說(shuō)和審美原則“溫柔敦厚”而展開(kāi)，他深受儒家傳統(tǒng)的影響。上溯詩(shī)歌之源，從儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中汲取寫(xiě)詩(shī)的規(guī)范，堅(jiān)持含蓄委婉之道，立意要正，重言外之意。沈德潛既重視詩(shī)的教化作用，但是也重視詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值?！把鏊蒿L(fēng)雅，詩(shī)道始尊”，沈德潛認(rèn)為理想的文學(xué)是像《詩(shī)經(jīng)》一樣，既具有“善”的內(nèi)涵，又具有“美”的表達(dá)。沈德潛借用對(duì)詩(shī)的評(píng)論，來(lái)詮釋《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：沈德潛；格調(diào)說(shuō)；溫柔敦厚；《詩(shī)經(jīng)》

正式對(duì)沈德潛的詩(shī)論有較為深入探討的是郭紹虞，在1974年出版的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》一書(shū)中，他指出沈德潛的詩(shī)論乃格調(diào)說(shuō)與溫柔敦厚并重。沈德潛論詩(shī)，以《詩(shī)經(jīng)》為基礎(chǔ)，在對(duì)詩(shī)的評(píng)論中完成對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的詮釋。本文主要以沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》為主，舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》在此書(shū)中所起的作用，此書(shū)論及《詩(shī)經(jīng)》的一共有31條，筆者將舉例分析。

一、“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀

《禮記·經(jīng)解》載，孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！本驮?shī)教而言，溫柔敦厚為詩(shī)教之“正”，憤怒激越是詩(shī)教之“變”，孔子詩(shī)教常怨以怒，而且其詩(shī)教也并不排斥怨而怒之詩(shī)。沈德潛所處的時(shí)代環(huán)境比較平穩(wěn)，已沒(méi)有明遺民對(duì)清的仇恨心理，所以沈德潛更重視的詩(shī)歌的社會(huì)效應(yīng)。沈德潛論詩(shī)亦重性情，他注重詩(shī)歌的含蓄表達(dá)，所以言比興：

諷刺之詞，直詰易盡，婉道無(wú)窮。衛(wèi)宣姜無(wú)復(fù)人理，而君子偕老一詩(shī)，止道其容飾衣服之盛，而首章末以“子之不淑，云如之何”二語(yǔ)逗露之。魯莊公不能為父復(fù)讎，防閑其母，失人子之道，而猗嗟一詩(shī)，止道其威儀技藝之美，而章首以“猗嗟”二字譏嘆之。蘇子所謂不可以言語(yǔ)求而得，而必深觀其意者也，詩(shī)人往往如此。

沈德潛以《詩(shī)經(jīng)》為例?！毒淤衫稀芬詽饽夭输秩拘椫A，容顏之絕，但首章末“子之不淑，云如之何”，卻表明詩(shī)人是反語(yǔ)來(lái)譏諷宣姜所作所為根本不配與君子偕老?！垛⑧怠方椠R人之目贊美了魯莊公威儀技術(shù)之美，但“猗嗟”卻表明此詩(shī)本意原是諷刺其母不賢。這兩首詩(shī)都是反語(yǔ)為刺，意味更加深厚，沈德潛非常贊賞這種寫(xiě)法。沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中一直堅(jiān)持含蓄委婉，立意要正，既不乏詩(shī)可怨可諷的愿意，然而又非常強(qiáng)調(diào)措詞要委婉，重言外之意。又如：

莊姜賢而不答，由公之惑於嬖妾也。乃碩人一詩(shī)，備形族類(lèi)之貴，容貌之美，禮儀之盛，國(guó)俗之富，而無(wú)一言及莊公，使人言外思之，故曰主文譎諫。

《碩人》這首詩(shī)描寫(xiě)了莊姜高貴身世、容貌之美、車(chē)服之盛及婚禮之隆重，這樣的描寫(xiě)是為了反襯莊公親近嬖妾而疏遠(yuǎn)莊姜的過(guò)失。沈德潛認(rèn)為這種不言君過(guò)的寫(xiě)作手法就是“主文而譎諫”，詩(shī)人在表達(dá)時(shí)不直接陳述，而是通過(guò)對(duì)比、暗示來(lái)表現(xiàn)對(duì)世風(fēng)的擔(dān)憂(yōu)以及潔身自好的追求，其諷諫效果更加深刻。

關(guān)于“溫柔敦厚”的理解，與其師葉燮也不相同。葉燮對(duì)儒家詩(shī)教的批評(píng)可謂是相當(dāng)厲害，葉燮認(rèn)為“溫柔敦厚”有“體”與“用”之分，先秦儒家的“溫柔敦厚”之詩(shī)說(shuō)乃“體”，對(duì)于溫柔敦厚的含義要隨著時(shí)代的不同而產(chǎn)生變化。

同樣論及《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》，沈德潛這樣解釋?zhuān)?/p>

《巷伯》惡惡，至欲“投畀有北”，何嘗留一馀地？然想其用意，正欲激發(fā)其羞惡之本心，使之同歸於善，則仍是溫厚和平之旨也。《墻茨》、《相鼠》諸詩(shī)，亦須本斯意讀。

葉燮認(rèn)為《巷伯》這首詩(shī)不合“溫柔敦厚”。而沈德潛是從《詩(shī)經(jīng)》收錄這首詩(shī)的目的出發(fā)，認(rèn)為是為了激發(fā)讀者的“羞惡之本心，使之同歸於善”，故而符合“溫柔敦厚”的原則。葉燮認(rèn)為“溫柔敦厚”的內(nèi)含在于“變”，他認(rèn)為“溫柔敦厚”的含義是隨著不同朝代的變遷而變化的。而沈德潛則認(rèn)為“溫柔敦厚”有一定的極則。如：

州吁之亂，莊公致之，而燕燕一詩(shī)，猶念“先君之思”。七子之母，不安其室，非七子之不令，而凱風(fēng)之詩(shī)，猶云“莫慰母心”。溫柔敦厚，斯為極則。

《燕燕》乃莊姜送戴婦而作，戴婦因州吁之亂被迫回到陳國(guó)，州吁之亂為莊公所致，但戴婦卻言“先君之思”，于莊公并無(wú)怨恨之意?！秳P風(fēng)》七子之母欲改嫁，七子只是自責(zé)未安母心，純孝之心灼然可見(jiàn)。這兩首詩(shī)中的 莊公和七子之母都有過(guò)失，但莊姜和七子都不說(shuō)親人之過(guò)失，反而反思自己。沈德潛認(rèn)為這正是儒家溫柔敦厚的典型體現(xiàn)。

并且沈德潛非常強(qiáng)調(diào)儒家溫柔敦厚的詩(shī)學(xué)理想：

詩(shī)之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯，用如此其重也。秦、漢以來(lái)，樂(lè)府代興；六代繼之，流衍靡曼。至有唐而聲律日工，？興漸失，徒視為嘲風(fēng)雪，弄花草，游歷燕ぅ之具，而詩(shī)教遠(yuǎn)矣。學(xué)者但知尊唐而不上窮其源，猶望海者指魚(yú)背為海岸，而不自悟其見(jiàn)之小也。食雖不能竟越三唐之格，然必優(yōu)柔漸漬，仰溯風(fēng)雅，詩(shī)道始尊。

沈德潛認(rèn)為應(yīng)該上溯詩(shī)歌之源，他首先重申的是儒家的一套關(guān)于詩(shī)在社會(huì)與倫理上的功能與效用，然而他接下來(lái)大篇幅論析的乃是詩(shī)教作為突破“三唐之格”的作用，這便是他的創(chuàng)見(jiàn)所在?？梢?jiàn)，沈德潛所提倡的“溫柔敦厚”是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。

二、格與調(diào)的含義

一般文學(xué)批評(píng)史認(rèn)為沈德潛繼承明代的前、后七子而成為清代格調(diào)說(shuō)的宗師。事實(shí)上，沈德潛的論詩(shī)專(zhuān)著《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中并沒(méi)有“格調(diào)”一詞，但在其詩(shī)選的評(píng)論中卻有三次將“格調(diào)”并提。所以到底什么才是“格調(diào)”呢？

說(shuō)起格必有調(diào)，調(diào)就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)性。沈德潛認(rèn)為詩(shī)歌要同時(shí)滿(mǎn)足作者和聽(tīng)者，作者必須情真，而其調(diào)又必須 “使聽(tīng)者油油善入，不知其然而然也”。在悅耳和音樂(lè)性方面，沈德潛說(shuō)：

詩(shī)三百篇，可以被諸管弦，皆古樂(lè)章也。漢時(shí)詩(shī)樂(lè)始分，乃立樂(lè)府，安世房中歌，系唐山夫人所制，而清調(diào)、平調(diào)、瑟調(diào)，皆其遺音，此南與風(fēng)之變也。朝會(huì)道路所用，謂之鼓吹曲；軍中馬上所用，謂之橫吹曲，此雅之變也。武帝以李延年為協(xié)律都尉，與司馬相如諸人略定律呂，作十九章之歌，以正月上辛用事，此頌之變也。漢以後因之，而節(jié)奏漸失。

以上是沈德潛從《詩(shī)經(jīng)》著手，具體分析詩(shī)歌演變史，時(shí)間順序梳理出詩(shī)歌中“樂(lè)”成分的消失。不過(guò)先秦諸多典籍都揭示了《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)、樂(lè)、舞相結(jié)合的綜合性藝術(shù)，但樂(lè)和舞大都是口耳相傳為主，每當(dāng)動(dòng)亂造成大批樂(lè)師的逝去，演奏的技法也就失傳了。

沈德潛的詩(shī)學(xué)觀通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)體現(xiàn)，詩(shī)歌的社會(huì)作用必須通過(guò)聲調(diào)才可以完全落實(shí)，通過(guò)樂(lè)教、聲教曲影響人感化人，從而可以更好的去會(huì)通古人性情。沈德潛注重詩(shī)歌的政治教化作用，《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》第一條：

詩(shī)之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯，用如此其重也。秦、漢以來(lái)，樂(lè)府代興；六代繼之，流衍靡曼。至有唐而聲律日工，？興漸失，徒視為嘲風(fēng)雪，弄花草，游歷燕ぅ之具，而詩(shī)教遠(yuǎn)矣。學(xué)者但知尊唐而不上窮其源，猶望海者指魚(yú)背為海岸，而不自悟其見(jiàn)之小也。食雖不能竟越三唐之格，然必優(yōu)柔漸漬，仰溯風(fēng)雅，詩(shī)道始尊。

“理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯”這便是詩(shī)歌的詩(shī)歌的政教功用最有力的體現(xiàn)。但是客觀的說(shuō)，文學(xué)不能代表道德，只強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功用確實(shí)會(huì)降低詩(shī)歌的審美性。但是，從古至今真正流傳下的偉大作品，深刻的道德意味是必不可缺的。沈德潛認(rèn)為好的作品要同時(shí)具備美的形式和深刻的內(nèi)容。

關(guān)于“格調(diào)說(shuō)”，從明代發(fā)展到清代，沈德潛對(duì)格調(diào)說(shuō)作了更具體的闡釋。面對(duì)復(fù)古詩(shī)派陷于困境的格調(diào)說(shuō)，沈德潛從論韻、論調(diào)、論格、格與調(diào)、格調(diào)與不同詩(shī)體的關(guān)系及如何配合，詳細(xì)對(duì)格調(diào)說(shuō)的內(nèi)涵與性質(zhì)作出了闡釋?zhuān)欢摷霸?shī)與樂(lè)的關(guān)系，則又將格調(diào)的接受范圍擴(kuò)充至普羅大眾向民間吸取活潑的情感，為格調(diào)說(shuō)注入新鮮血液，使格調(diào)說(shuō)取代王士禎所提倡的神韻說(shuō)，而成為當(dāng)時(shí)的一大詩(shī)派。沈德潛乃以格調(diào)為論詩(shī)主干附以神韻，又以具有詩(shī)教功能的性靈說(shuō)會(huì)通了格調(diào)與神韻，突破了明中葉的格調(diào)說(shuō)，成就其集大成的詩(shī)學(xué)體系。

三、“溫柔敦厚”與“格調(diào)說(shuō)”互補(bǔ)相承

“格調(diào)說(shuō)”與“溫柔敦厚”對(duì)于沈德潛來(lái)說(shuō)詩(shī)相輔相承、互為補(bǔ)足，缺一不可。郭紹虞認(rèn)為：

由溫柔敦厚言，所以重在比興，重在含蓄，重在反復(fù)吟嘆，重在婉陳，重在主文譎諫；勿過(guò)甚，勿過(guò)露，勿過(guò)失實(shí)?！墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中評(píng)詩(shī)之語(yǔ)多關(guān)于這方面的話(huà)。由格調(diào)言，所以須論法，須學(xué)古，講詩(shī)格，講詩(shī)體，勿求新異，勿近戲弄?！墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中論詩(shī)之語(yǔ)有很多關(guān)于這方面的話(huà)。

沈德潛是在格調(diào)的基礎(chǔ)上提出“溫柔敦厚”的，在《施覺(jué)庵考功詩(shī)序》中，他便說(shuō)：

詩(shī)之為道也，以微言通諷諭，大要援此譬彼，優(yōu)游婉順，無(wú)放情竭論，而人徘徊自得于意言之余。三百年來(lái)，代有升降，旨則歸一也。惟夫后之為詩(shī)者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪則縱放，而戚若有亡，粗厲之氣勝，而忠厚之道喪，其于詩(shī)教日以傎矣。

所以，我們從上述可以看出溫柔敦厚和格調(diào)乃沈德潛詩(shī)學(xué)體系中兩個(gè)重要的核心概念。而從本文前面兩大點(diǎn)中，我們都可以看出，例舉了很多有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的例子。在沈德潛的詩(shī)論中，他選擇了《詩(shī)經(jīng)》作為他追求的文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)；大量的提及《詩(shī)經(jīng)》中的作品，并以此作為“美”與“善”的基準(zhǔn)。沈德潛深受儒家思想的影響，然而也有一部分是所處社會(huì)政治環(huán)境的需求，他追溯上源、尋求源頭，《詩(shī)經(jīng)》正好滿(mǎn)足沈德潛的格調(diào)和溫柔敦厚的審美觀，同時(shí)又可借此來(lái)恢復(fù)詩(shī)教政化功能。因此，不論是從用比興來(lái)含蓄表達(dá)深厚意蘊(yùn)，還是從詩(shī)歌的政治功能；《詩(shī)經(jīng)》都能完美勝任這些條件，這也是沈德潛追溯上源，借用儒家經(jīng)典來(lái)證明自己詩(shī)論的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈德潛撰，王宏林箋，注.說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[2]葉燮，沈德潛，薛雪著，霍松林，杜維沫，校注.原詩(shī)-一瓢詩(shī)話(huà)-說(shuō)詩(shī)卒語(yǔ)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[3]揚(yáng)之水.詩(shī)經(jīng)別裁[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[4]陳岸峰.沈德潛詩(shī)學(xué)研究[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2011.

[5]王煒.《清詩(shī)別裁集》研究[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[6]朱熹集注，趙長(zhǎng)征，點(diǎn)校.詩(shī)集傳[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[7]沈德潛撰.古詩(shī)源[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[8]夏傳才.詩(shī)經(jīng)研究史概要[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

[9]李兆祿. 沈德潛《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)詮釋[J].濱州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25（2）.