殷妙苗

（濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250013）

當(dāng)代勞動(dòng)者需要以一種健全而健康的勞動(dòng)價(jià)值觀來(lái)適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。這種勞動(dòng)觀應(yīng)該具備人類誕生以來(lái)為生存、為自由而不斷奮斗的價(jià)值意義；應(yīng)該貫徹馬克思主義中勞動(dòng)是一種人與人之間的和諧關(guān)系，應(yīng)該克服“物欲”與資本異化勞動(dòng)問(wèn)題的思想主張；同時(shí)還應(yīng)是在新時(shí)代下符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的、向符合時(shí)代精神與民族精神的勞模精神和工匠精神看齊的勞動(dòng)觀。在當(dāng)代勞動(dòng)者勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)過(guò)程中，切忌形式主義和喊口號(hào)行為，要特別重視勞動(dòng)的信仰和精神的塑造，在充分認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義勞動(dòng)觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定“愛(ài)崗敬業(yè)，勞動(dòng)光榮”的理想信念，讓勞動(dòng)者切實(shí)感受到勞動(dòng)的尊嚴(yán)、快樂(lè)與幸福，從而樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。

一、堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就全面而合理地論述了勞動(dòng)的意義等相關(guān)問(wèn)題。馬克思從以下兩個(gè)方面來(lái)闡釋勞動(dòng)的含義，首先在哲學(xué)上，勞動(dòng)被看作是人的本質(zhì)，即認(rèn)為人是通過(guò)勞動(dòng)這一特有的、基礎(chǔ)性社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的。一方面人通過(guò)勞動(dòng)，與自然劃出界線并通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改造自然；另一方面人在勞動(dòng)中不斷探尋適合自己生存的領(lǐng)地，把自己“作為個(gè)體的人”從其他個(gè)體那里區(qū)分出來(lái)，認(rèn)識(shí)自己、改造自己，在有目的的勞動(dòng)活動(dòng)中尋找實(shí)現(xiàn)自我的答案。從而推敲出人的全部社會(huì)生活本質(zhì)不是單一、固定和不具體的，而是實(shí)踐的[1]（p135）,人是在這個(gè)實(shí)踐中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的總和。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，勞動(dòng)被視作人與自然、社會(huì)進(jìn)行的一種物質(zhì)變換，人在這一過(guò)程中改造了自然，獲取了物質(zhì)價(jià)值，見(jiàn)證了屬于人的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正如馬克思所認(rèn)為：人首要的歷史活動(dòng)即為生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)資料，也就是指生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這是人類數(shù)千年前開(kāi)始延續(xù)到今日，僅僅為維持生存狀態(tài)而不得不一刻不斷地從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件[1](p158)。包括衣食住行在內(nèi)的基本生活需要構(gòu)筑了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根基，而構(gòu)成這一根基的先決條件便是勞動(dòng)。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值觀是在唯物史觀的視閾下建立起來(lái)的，其不僅健全地定義了勞動(dòng)的概念，還剖析了勞動(dòng)的形式與結(jié)構(gòu)，更從物質(zhì)資料和商品的生產(chǎn)中分離出了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)這一勞動(dòng)的兩重性透視出勞動(dòng)與價(jià)值二者間的關(guān)系，也成為了剩余價(jià)值理論的根源，從而為揭示資本主義的發(fā)展規(guī)律和解析人類社會(huì)未來(lái)的勞動(dòng)關(guān)系提供了始終可用的理論依據(jù)[2]。伴隨原始社會(huì)關(guān)系終結(jié)的是私有制的產(chǎn)生，資本的累積和剩余價(jià)值的出現(xiàn)，在資本主義社會(huì)的機(jī)器勞動(dòng)生活中，原本應(yīng)是“人與人之間的社會(huì)關(guān)系”的勞動(dòng)突然在中間插入了人與物與金錢(qián)的關(guān)系。而正是金錢(qián)、資本累積帶來(lái)的“惡物欲”刺激和異化了人的勞動(dòng)行為，人的勞動(dòng)更多地受金錢(qián)所驅(qū)使，甚至是被綁架，人與人的勞動(dòng)關(guān)系完全被經(jīng)濟(jì)關(guān)系所遮掩[3]（p1022），勞動(dòng)存在的根基受到了動(dòng)搖?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化勞動(dòng)理論正是馬克思勞動(dòng)觀的核心，它提示人們，金錢(qián)、物質(zhì)財(cái)富對(duì)勞動(dòng)的異化會(huì)使得勞動(dòng)者們喪失勞動(dòng)的樂(lè)趣和幸福，喪失勞動(dòng)純粹的本質(zhì)，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生厭惡，破壞人與人之間的和諧社會(huì)關(guān)系，使人與人的本質(zhì)對(duì)立并最終淪為金錢(qián)的奴隸和亡靈。

改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了巨大進(jìn)步和飛躍，經(jīng)濟(jì)總量躍升至世界第二，然而我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，地區(qū)、地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題和貧富差距問(wèn)題依然存在。部分普通勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)利益的裹挾下迷失自我，遭受身體和精神的雙重壓抑與摧殘，不再發(fā)自內(nèi)心地?zé)嶂杂趧趧?dòng)，這就導(dǎo)致了勞動(dòng)價(jià)值的喪失、人與人之間關(guān)系的惡化和社會(huì)關(guān)系的冷漠[4]（p6），這與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求是背道而馳的。而馬克思對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)問(wèn)題、異化勞動(dòng)問(wèn)題的研究是深刻而透徹的，馬克思主義勞動(dòng)觀毫無(wú)疑問(wèn)將為當(dāng)代勞動(dòng)者價(jià)值觀的修正和勞動(dòng)觀的正確樹(shù)立提供理論依據(jù)、歷史思考和當(dāng)代意義，是人們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待勞動(dòng)的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)有思想、有理想、高素質(zhì)當(dāng)代勞動(dòng)者的根本方向和得力方法。因此堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代勞動(dòng)者正確的勞動(dòng)價(jià)值觀仍然具有科學(xué)的啟示意義，并且隨著時(shí)代的發(fā)展又產(chǎn)生了新的價(jià)值與意義。

二、發(fā)揮馬克思主義勞動(dòng)觀的當(dāng)代價(jià)值

中華民族向來(lái)是勤勞勇敢的民族，馬克思主義勞動(dòng)觀也主張人們要熱愛(ài)勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)該是人們的樂(lè)趣和幸福而不是冰冷的謀生道具。這與我們的民族精神和時(shí)代精神是不謀而合的，繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義勞動(dòng)觀的理論觀點(diǎn)顯然是具有現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值的。黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)勞動(dòng)的觀點(diǎn)同馬克思主義勞動(dòng)觀一脈相承,認(rèn)為勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和推動(dòng)力，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀中把勞動(dòng)和與勞動(dòng)相關(guān)的優(yōu)秀品德作為自我建構(gòu)的核心，指出正確、健康的新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀應(yīng)該是符合國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三位一體的發(fā)展要求的[3]（p1026）。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要發(fā)揮馬克思主義勞動(dòng)觀的當(dāng)代價(jià)值，習(xí)近平在2012年參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)發(fā)出“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”之號(hào)召，發(fā)人深省。其內(nèi)涵在于，我們國(guó)家如若想實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，不能只是在宏偉藍(lán)圖面前侃侃而談，而是要貫徹黨真抓實(shí)干的工作風(fēng)格、依靠每一個(gè)勞動(dòng)者踏實(shí)勤奮的勞動(dòng)、激發(fā)全民族投身于祖國(guó)建設(shè)的勞動(dòng)熱情。國(guó)家的富強(qiáng)便更能保障每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，又反向促使人們自由而充滿幸福感地投身于勞動(dòng)建設(shè)中去。也就是說(shuō)新時(shí)代下國(guó)家建設(shè)發(fā)展的要求呼吁當(dāng)代勞動(dòng)者適應(yīng)時(shí)代作出改變，認(rèn)識(shí)到馬克思主義勞動(dòng)觀的當(dāng)代價(jià)值，更好地為祖國(guó)建設(shè)做貢獻(xiàn)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)追求的是一種文明和諧的社會(huì)關(guān)系，和諧的勞動(dòng)關(guān)系自然也包含在這種追求之內(nèi)。在社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)不是被剝削和壓迫，而是自覺(jué)、自由和平等的行為。每個(gè)勞動(dòng)者在各自崗位各司其職，摒棄將勞動(dòng)、職業(yè)區(qū)分高低貴賤，劃分三六九等的做法，勞動(dòng)活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)公平性、穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性，以孕育勞動(dòng)者的勤懇、敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)、守信、友善等優(yōu)秀品格，這些品格勢(shì)必有助于在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中營(yíng)造人與人之間的和諧勞動(dòng)關(guān)系。勞動(dòng)還需要法律的保駕護(hù)航，法治中國(guó)的建設(shè)保證了當(dāng)代勞動(dòng)者的合法權(quán)益，勞動(dòng)法律和勞動(dòng)政策的完善將更好地解決勞動(dòng)分配不均、勞動(dòng)報(bào)酬拖欠、勞動(dòng)權(quán)利受損、勞動(dòng)義務(wù)不履行等方方面面的問(wèn)題。從而為勞動(dòng)者營(yíng)造一個(gè)舒適的勞動(dòng)環(huán)境，有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧，使得勞動(dòng)者可以沒(méi)有后顧之憂地從事生產(chǎn)勞動(dòng)，從而構(gòu)成良性循環(huán)，最終促使全社會(huì)自發(fā)保持一種健康而有序的勞動(dòng)狀態(tài)，新時(shí)代的勞動(dòng)觀蔚然成風(fēng)。

在社會(huì)主義中國(guó)，每一個(gè)勞動(dòng)者個(gè)體都是有尊嚴(yán)的，是社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者，他們應(yīng)該是受人尊敬和愛(ài)護(hù)的。新時(shí)代下普通勞動(dòng)者的地位得到重視，其待遇和物質(zhì)財(cái)富分配問(wèn)題得到了改善。習(xí)近平總書(shū)記特別指出：“黨和國(guó)家要實(shí)施積極的就業(yè)政策，創(chuàng)造更多就業(yè)崗位，改善就業(yè)環(huán)境，提高就業(yè)質(zhì)量，不斷增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬?！盵5]勞動(dòng)者的待遇改善，直接和間接帶來(lái)的影響就包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、新舊動(dòng)能的轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整等一系列有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極改變。關(guān)于勞動(dòng)保障問(wèn)題的方針政策落實(shí)，確保了每一名勞動(dòng)者的切身利益，使人們?cè)趧趧?dòng)中收獲更多的獲得感，更加熱愛(ài)勞動(dòng)。而在勞動(dòng)者的精神方面，新時(shí)代需要的是有思想有意識(shí)的勞動(dòng)個(gè)體而不是冰冷的工作機(jī)器，需要的是有理想的、中國(guó)夢(mèng)的踐行者和熱情的、社會(huì)主義的建設(shè)者而不是坐享其成者。當(dāng)代中國(guó)，勞動(dòng)同樣也被視作社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿始終的內(nèi)在本質(zhì)，其意義就在于更加堅(jiān)定地驗(yàn)證馬克思主義勞動(dòng)觀的科學(xué)性和合理性，堅(jiān)持我們的民族精神和時(shí)代精神是始終具有意義價(jià)值的，精神層面對(duì)于勞動(dòng)觀的塑造具體還體現(xiàn)在“勞模精神”和“工匠精神”中。

總而言之，在馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的過(guò)程中，馬克思主義勞動(dòng)觀經(jīng)受住檢驗(yàn)并一貫與時(shí)代共同發(fā)展，同時(shí)還被不斷賦予新的內(nèi)涵和價(jià)值。發(fā)揮馬克思主義勞動(dòng)觀的當(dāng)代價(jià)值主要是從三位一體的框架入手，最終惠及的還是每一個(gè)勞動(dòng)者個(gè)體，從現(xiàn)實(shí)生活到精神世界，逐步地影響、改良每一個(gè)勞動(dòng)者個(gè)體的勞動(dòng)價(jià)值觀。

三、塑造新時(shí)代勞動(dòng)者的工匠精神

馬克思贊同“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)該是要追求更富足美好的生活的，用勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為本身是值得肯定的。但如果過(guò)度重視金錢(qián)、物質(zhì)利益，視金錢(qián)為勞動(dòng)的全部意義，就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)者只注目于勞動(dòng)的回報(bào)問(wèn)題，過(guò)度計(jì)較勞動(dòng)報(bào)酬得失，勞動(dòng)的意義和價(jià)值完全由金錢(qián)數(shù)額來(lái)決定，這是十分不可取的。長(zhǎng)此以往，勞動(dòng)將失去作為“人的尺度”意義，勞動(dòng)者會(huì)變得抵觸回報(bào)不豐厚的廉價(jià)勞動(dòng)，集中選擇勞動(dòng)回報(bào)率高的行業(yè)，讓“勞動(dòng)不分高低貴賤，任何職業(yè)都很光榮”成為一句空話，拜金主義卷土重來(lái)，最后滑向信仰缺失和道德滑坡[6]（p24）。工匠精神是時(shí)代孕育和呼吁的理念信仰，重塑工匠精神也正是修正這種不正確勞動(dòng)價(jià)值觀的得力方法。

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我們國(guó)家過(guò)去不得不在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的號(hào)召下，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為最優(yōu)先目的。中國(guó)如今在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已然得到了巨大飛躍和發(fā)展，一些地區(qū)和個(gè)人，甚至從國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量層面上看基本上實(shí)現(xiàn)了“富?！钡哪繕?biāo)。然而要想消滅貧困人口，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，使中國(guó)真正走向“富強(qiáng)”，需要重新強(qiáng)調(diào)工匠精神的重要意義。當(dāng)今社會(huì)不僅是一個(gè)缺少大師的時(shí)代，同樣也是一個(gè)“匠人”稀缺的時(shí)代。從封建社會(huì)遺留下來(lái)的對(duì)職業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格的等級(jí)劃分，近代對(duì)職業(yè)技能教育的忽視，這些問(wèn)題帶來(lái)的消極影響會(huì)致使勞動(dòng)者缺少腳踏實(shí)地做好工作的耐心和恒心，尤其在制造業(yè)領(lǐng)域從“中國(guó)制造”變?yōu)椤爸袊?guó)智造”再飛躍到“中國(guó)創(chuàng)造”的過(guò)程是極其困難而漫長(zhǎng)的。為解決這些問(wèn)題，工匠精神的回歸迫在眉睫。

2015年“五一”假期里放送的紀(jì)錄片——《大國(guó)工匠》，重新引起社會(huì)各界對(duì)于工匠精神的關(guān)注。2016年3月，工匠精神被首次寫(xiě)入政府工作報(bào)告，更加得到重視。工匠精神最初主要是指從事制造業(yè)、技術(shù)行業(yè)并掌握一門(mén)技藝的普通匠人，長(zhǎng)年累月堅(jiān)守崗位、鉆研技藝，在普通的工作崗位上成為自己領(lǐng)域的專家。他們把自己的職業(yè)視為一生所愛(ài)和畢生追求，執(zhí)著堅(jiān)守、不知疲倦，默默奉獻(xiàn)、完善自己、精益求精。他們用實(shí)際行動(dòng)詮釋了勞動(dòng)的價(jià)值和意義不僅在于金錢(qián)的獲取，更在于自我的實(shí)現(xiàn)、自覺(jué)的勞作和自由全面的發(fā)展，這與馬克思主義勞動(dòng)觀的目標(biāo)和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的追求是完美契合的。此外匠人的工匠精神不僅僅適用于制造行業(yè)，還廣泛適用于其他各個(gè)行業(yè)。工匠精神除了啟示勞動(dòng)者們專注堅(jiān)持、踏實(shí)肯干之外，匠人的鉆研勁頭和不斷自我打磨、自我提升的品格還教化了當(dāng)代勞動(dòng)者。勞動(dòng)絕不只是單純的埋頭苦干，它也講求突破、創(chuàng)新和創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而使工匠精神的含義更加豐富。

重塑工匠精神有助于當(dāng)代勞動(dòng)者從職業(yè)生涯起步階段就以正確的職業(yè)觀和擇業(yè)觀來(lái)選擇所從事勞動(dòng)的行業(yè)，在日常工作中落實(shí)“愛(ài)崗敬業(yè)、尊重勞動(dòng)”，真正理解和把握勞動(dòng)的本質(zhì)，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，兢兢業(yè)業(yè)、鉆研技能，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的同時(shí)，也自發(fā)地為實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的理想而投入到勞動(dòng)工作中。

四、偉大時(shí)代需要大力弘揚(yáng)勞模精神

早在2014年“五一”前夕，習(xí)近平總書(shū)記在接見(jiàn)勞動(dòng)模范時(shí)就指出，勞動(dòng)模范要向社會(huì)“傳播勞動(dòng)精神和勞動(dòng)觀念，讓勤奮做事、勤勉做人、勤勞致富在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”[7]。大力弘揚(yáng)勞模精神可以引導(dǎo)當(dāng)代勞動(dòng)者建立一種勤勞、誠(chéng)實(shí)和具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)觀。2015年的“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次在講話中強(qiáng)調(diào)：“要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，大力宣傳勞動(dòng)模范和其他典型的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)?！盵5]與一年前的講話相比，習(xí)近平總書(shū)記著重強(qiáng)調(diào)的用來(lái)形容勞動(dòng)的幾個(gè)語(yǔ)詞 “光榮”“崇高”“偉大”“美麗”，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解，而勞模精神毫無(wú)疑問(wèn)具備這種勞動(dòng)觀所要求的諸多要素。

關(guān)于勞模精神的內(nèi)涵，習(xí)近平將之概括總結(jié)為：“愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”[8]（p46）等幾個(gè)方面。 這一概括很好地詮釋了勞動(dòng)模范、先進(jìn)工作者的優(yōu)秀之處，這些品質(zhì)將會(huì)引領(lǐng)更廣大勞動(dòng)者投身于勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)之中，對(duì)青年勞動(dòng)者起到有益的教化作用，從而為國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)模范能夠起到精神引領(lǐng)作用的另一個(gè)原因在于，勞模精神是符合中華民族精神和時(shí)代精神內(nèi)涵的，同時(shí)還在一定程度上豐富和拓展了這種內(nèi)涵。它令勞動(dòng)者發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生一種使命感和責(zé)任感，使勞動(dòng)實(shí)踐具備了一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和精神支撐，具有一種能夠團(tuán)結(jié)所有勞動(dòng)者為了一個(gè)共同目標(biāo)而努力奮斗的凝聚力。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，世界的發(fā)展離不開(kāi)精英的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。新時(shí)代勞動(dòng)模范們正是各行各業(yè)當(dāng)代勞動(dòng)者中的精英人物，以勞動(dòng)模范為典型、先進(jìn)和榜樣來(lái)指引當(dāng)代勞動(dòng)者樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，是最生動(dòng)形象的教學(xué)案例。勞模精神給人的精神力量是具有內(nèi)向驅(qū)動(dòng)力的，這會(huì)比難解的理論和相對(duì)呆板的書(shū)面教育更為實(shí)際和有效。

五、結(jié)語(yǔ)

培養(yǎng)當(dāng)代勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值觀，首先應(yīng)從認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義勞動(dòng)觀要旨的科學(xué)邏輯與合理推斷出發(fā)，在充分理解勞動(dòng)本質(zhì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀的基本看法，發(fā)掘其在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)下的當(dāng)代價(jià)值，找到適用于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的、更易于培養(yǎng)當(dāng)代勞動(dòng)者勞動(dòng)價(jià)值觀的理論突破點(diǎn)。

新時(shí)代對(duì)當(dāng)代勞動(dòng)者勞動(dòng)價(jià)值觀的建設(shè)提出了新要求，這一要求是對(duì)馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)完善和發(fā)展的新期待，也是以勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新希望，更是重新確立以勞動(dòng)這一人的本質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)共產(chǎn)主義夢(mèng)想的新啟示。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于勞動(dòng)觀的論述為我們指明了方法和路徑。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)之于整個(gè)社會(huì)的實(shí)用價(jià)值和信仰建設(shè)與精神引領(lǐng)，重視工匠精神和勞模精神的弘揚(yáng)，要求全社會(huì)要重視勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)，克服勞動(dòng)庸俗化問(wèn)題，視勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)理想的最佳途徑。