(桂林理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

馬克思的世界歷史觀是在全面批判地繼承了黑格爾“哲學(xué)的歷史”等相關(guān)思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它與唯物史觀、剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立與發(fā)展處于同一過(guò)程，兩者互為前提、相互依存。毋庸否認(rèn)，這一理論帶有宏觀敘事的特點(diǎn)，就其內(nèi)容來(lái)看，它是通過(guò)對(duì)一些具體問(wèn)題的分析和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括而來(lái)。馬克思在深入探索人類史從民族史逐漸進(jìn)入世界史的過(guò)程中，積極探討了“建設(shè)什么樣的社會(huì)、怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)”、“如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化”等方面的社會(huì)建設(shè)問(wèn)題，形成了馬克思社會(huì)建設(shè)思想的“世界歷史”闡釋語(yǔ)境，換言之，馬克思的世界歷史觀即是從宏觀層面闡釋了社會(huì)建設(shè)的思想內(nèi)涵。馬克思的世界歷史觀所闡釋的思想觀點(diǎn)和理論原則對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)同樣具有方法論上的指導(dǎo)意義。

一、探索社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的新視野

馬克思關(guān)于世界歷史的理論語(yǔ)境不僅僅提供了極具價(jià)值的觀點(diǎn)，更深遠(yuǎn)的意義在于它提供了一種新的視野來(lái)觀察世界歷史，探索社會(huì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。也就是說(shuō)，我們?cè)诳疾焐鐣?huì)建設(shè)問(wèn)題時(shí)，要具有“世界歷史”的眼光，不能僅停留在一國(guó)的范圍之內(nèi)。這種新的思維方式蘊(yùn)涵著重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，促使我們?cè)谡_認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史、合理看待社會(huì)發(fā)展、科學(xué)引導(dǎo)社會(huì)建設(shè)等方面要有新的認(rèn)識(shí)。

(一)經(jīng)濟(jì)全球化之于社會(huì)發(fā)展的國(guó)情問(wèn)題

世界歷史時(shí)代作為一個(gè)新的歷史時(shí)代，它的發(fā)展也進(jìn)入到新的歷史階段——經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界各國(guó)連成一體成為一個(gè)“地球村”。馬克思曾明確指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！薄?〕在生產(chǎn)方式和交往實(shí)踐普遍化、世界化的時(shí)代，各個(gè)民族和國(guó)家的社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一次大的質(zhì)的變化，人類歷史擺脫了“人對(duì)人的依賴關(guān)系”狀態(tài)，進(jìn)入了以機(jī)器大工業(yè)、自由化經(jīng)濟(jì)、城市化和文明型社會(huì)為基礎(chǔ)的階段，即以物的依賴性為基礎(chǔ)的階段。同時(shí)，人們通過(guò)普遍性交往，其視野超越了民族狹隘性，雖然世界歷史發(fā)展不平衡性仍然突出，但是不同發(fā)展階段的民族和國(guó)家得以在同一平臺(tái)上(相互依存的世界性經(jīng)濟(jì)體系)交往。毋庸置疑，資產(chǎn)階級(jí)開辟了世界歷史時(shí)代，他們將先進(jìn)技術(shù)和文明生活推向全世界，為落后地區(qū)和國(guó)家開拓了發(fā)展空間?；诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的整體相關(guān)性，各個(gè)國(guó)家擁有了更多的發(fā)展機(jī)遇和選擇道路，但與此同時(shí)，也面臨極大的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，使得人類進(jìn)入一個(gè)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

如何正確認(rèn)識(shí)和處理好全球化與民族化關(guān)系的問(wèn)題，在某種程度上影響著一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程。首先，一般說(shuō)來(lái)，人類總體的發(fā)展歷史與一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展歷史之間是一種整體和部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系。普遍交往所形成的有機(jī)體使得任何部分都會(huì)受到“世界歷史”整體性的影響，某一部分與整體運(yùn)動(dòng)方向的契合程度影響其發(fā)展水平。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的對(duì)外開放程度、生產(chǎn)力發(fā)展水平、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等國(guó)情是否與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)會(huì)影響其社會(huì)發(fā)展水平。

其次，人類總體的發(fā)展歷史與一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展歷史之間還是一般和個(gè)別的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)決定其社會(huì)基本性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段，具有個(gè)別性(民族性)；而將其納入到經(jīng)濟(jì)全球化的世界歷史視閾當(dāng)中后，因受到國(guó)際關(guān)系和國(guó)際形勢(shì)的深刻影響而具有了一般性(世界性)。如何看待和處理好這其中的個(gè)別性與一般性之間的矛盾關(guān)系？正如馬克思所說(shuō)：“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾?！薄?〕每一個(gè)國(guó)家作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的主體參與到經(jīng)濟(jì)全球化的相互交往和博弈進(jìn)程中時(shí)，要充分地認(rèn)識(shí)到自身因文化傳統(tǒng)、歷史條件、現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件等國(guó)情要素不同而形成的特質(zhì)，進(jìn)而揭露和批判一些發(fā)達(dá)國(guó)家推崇的所謂“普世價(jià)值”，辯證處理好個(gè)別與一般的關(guān)系。

(二)生產(chǎn)力之于社會(huì)建設(shè)的超越問(wèn)題

生產(chǎn)力的發(fā)展是解決社會(huì)建設(shè)中各種問(wèn)題的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)是人類存在、發(fā)展的基礎(chǔ)和決定力量，社會(huì)建設(shè)是社會(huì)產(chǎn)生范疇中的主要實(shí)踐形式，社會(huì)建設(shè)依賴于社會(huì)生產(chǎn)。再者，生產(chǎn)力是馬克思考察社會(huì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)的客觀依據(jù)。世界歷史是由生產(chǎn)力的發(fā)展以及分工、交往的發(fā)展而推動(dòng)的，誠(chéng)如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的，“歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史”〔2〕。在他看來(lái)，人類歷史上的一切生產(chǎn)力的發(fā)展，都是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在根本動(dòng)力，之所以到了資本主義社會(huì)才發(fā)生如此重大的影響，正是因?yàn)橐再Y本為軸心、以大工業(yè)社會(huì)化生產(chǎn)為內(nèi)容的資本主義社會(huì)生產(chǎn)力得到迅猛地發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

從人類社會(huì)歷史發(fā)展來(lái)看，生產(chǎn)力的發(fā)展大體經(jīng)歷了石器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、自動(dòng)化時(shí)代和信息化時(shí)代四個(gè)階段。按照一般的理解，因?yàn)樯a(chǎn)力是一種既定的物質(zhì)力量，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能隨意的取消或替代它，人們只能在生產(chǎn)過(guò)程中利用、創(chuàng)新和變革它，所以社會(huì)所經(jīng)歷的每一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展階段是絕不能超越的。但是，當(dāng)討論生產(chǎn)工具發(fā)展或科學(xué)技術(shù)發(fā)展層面的問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在某些條件充足的情況下，一個(gè)民族或國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展階段是能實(shí)現(xiàn)某種跨越的。換言之，個(gè)別生產(chǎn)力的發(fā)展階段就某一國(guó)家的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，在一定的歷史條件下，是完全可能實(shí)現(xiàn)超越的。如此看來(lái)，就整個(gè)人類社會(huì)來(lái)講，生產(chǎn)力發(fā)展階段不能主觀性的超越，而就某一國(guó)家來(lái)講，它則可以實(shí)現(xiàn)某種客觀性的超越。究其理論緣由，可從“世界歷史”得以解惑。

由于世界歷史的出現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力水平受到了全球化的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)狀況和自然資源等因素的影響，不再僅局限于國(guó)內(nèi)因素。同樣，社會(huì)建設(shè)原有的制度、技術(shù)優(yōu)勢(shì)等方面在全球化背景下均受其影響。在馬克思看來(lái)，世界歷史發(fā)展舞臺(tái)上的不同民族和國(guó)家，其生產(chǎn)力發(fā)展有著不同的階段性優(yōu)勢(shì)，尤其有著后發(fā)性的優(yōu)勢(shì)。世界歷史促使一些國(guó)家和地區(qū)利用先進(jìn)的世界技術(shù)成果和文明成果，在生產(chǎn)力的個(gè)別發(fā)展階段完成了“彎道超車”，甚至“變道超車”，極大縮短了它們的發(fā)展進(jìn)程，“這種超越之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，正是由于世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系改變了生產(chǎn)力發(fā)展的重復(fù)性”〔3〕。人類社會(huì)發(fā)展歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，固步自封的一個(gè)國(guó)家在其生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)程中如果一切從零開始，那它的生產(chǎn)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造必然存在某種重復(fù)性。只有融入這個(gè)開放的世界中，向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)新技術(shù)、新思維，落后的國(guó)家才能避免這種重復(fù)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展階段的跳躍。馬克思就此曾告誡道：“只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。”〔2〕在世界歷史視閾下理解一個(gè)國(guó)家的社會(huì)建設(shè)，正如在世界歷史中理解一個(gè)國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，不但個(gè)別社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展階段完全可以實(shí)現(xiàn)超越，而且一個(gè)國(guó)家的社會(huì)建設(shè)以生產(chǎn)力發(fā)展為基線，也能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展?；氐疆?dāng)下全球化的時(shí)代，聚焦的不啻是生產(chǎn)力的發(fā)展之于社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)性問(wèn)題，更是生產(chǎn)力的發(fā)展之于社會(huì)建設(shè)的超越問(wèn)題。

(三)社會(huì)發(fā)展之于社會(huì)建設(shè)的道路問(wèn)題

馬克思對(duì)世界歷史發(fā)展的考察，不僅在生產(chǎn)力這一方面，而且深入到世界歷史發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)之中，即探究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾作用制約和決定了任何一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。一般說(shuō)來(lái)，生產(chǎn)力的超越問(wèn)題基于生產(chǎn)力自身，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者的聯(lián)系則決定了社會(huì)發(fā)展的道路問(wèn)題?；诖朔N認(rèn)識(shí)，我們?cè)谶x擇社會(huì)建設(shè)道路時(shí)不能忽視社會(huì)發(fā)展這一重要前提。

一方面，在民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下，每個(gè)國(guó)家和社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不完全具有“民族性”，它超出了民族地域的范圍，在世界的時(shí)空范圍內(nèi)相互交際、相互滲透，正如馬克思所指出的，“它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍然需要以民族的姿態(tài)出現(xiàn)，對(duì)內(nèi)仍然需要組成國(guó)家的形式”〔2〕。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)方式在世界歷史的視野中，它是民族性與世界性相互作用的綜合體。那么，社會(huì)發(fā)展道路不僅具有民族特殊性，也具有世界同一性。同時(shí)，在這一復(fù)雜的世界歷史發(fā)展中，社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)在具體內(nèi)容、方式等方面存在著諸多差異性與不確定性，形成了多樣性、民族性的社會(huì)發(fā)展道路。

另一方面，在世界歷史視閾中審視各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的特殊發(fā)展道路時(shí)，這種特殊并不是離開世界整體聯(lián)系的特殊，因?yàn)樽鳛椴糠值母鱾€(gè)國(guó)家的生產(chǎn)方式的發(fā)展變化離不開世界生產(chǎn)方式的整體作用。隨著社會(huì)發(fā)展程度的提高，世界整體的發(fā)展甚至能對(duì)個(gè)別民族國(guó)家的發(fā)展起決定性作用。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)建設(shè)不僅要以這個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展為基本前提，而且整體世界的發(fā)展也應(yīng)作為社會(huì)建設(shè)道路選擇的重要前提。社會(huì)建設(shè)的獨(dú)特性不是離開世界文明的特殊，而是體現(xiàn)在與世界歷史相聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的，其特殊性在某種意義上是存在統(tǒng)一性的，這也就是馬克思毫不含糊所指出的：“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”統(tǒng)一〔1〕。

可見(jiàn)，我們要全面、辯證、動(dòng)態(tài)地來(lái)理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“自信”和社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的“特色”。不能離開世界歷史空洞而抽象地談?wù)撝袊?guó)特色，中國(guó)特色范疇蘊(yùn)涵著對(duì)世界歷史的基本把握，體現(xiàn)著一種深邃的世界歷史眼光。實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路有別于西方資本主義道路和傳統(tǒng)模式的社會(huì)主義道路，是一條不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新路。

二、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的新要求

馬克思世界歷史觀的理論貢獻(xiàn)源于他厘清了“世界歷史的基本問(wèn)題在于世界歷史的整體與部分關(guān)系以及個(gè)人的發(fā)展與解放問(wèn)題”〔4〕，就現(xiàn)實(shí)意義而言，這一理論是繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論武器，它要求我們要自覺(jué)地站在“四個(gè)自信”的高度來(lái)順應(yīng)世界歷史的發(fā)展潮流。更為重要的是，馬克思世界歷史觀啟示了在全球化時(shí)代背景下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)要有新的發(fā)展思維，確切地說(shuō)，要從方法論層面把握以下三個(gè)方面的發(fā)展要求及其關(guān)系。

(一)立足國(guó)情放眼世界，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)

在“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變”的大格局下〔5〕，我們應(yīng)當(dāng)以世界歷史的眼光來(lái)把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)情和新特征。從國(guó)際分工、世界交往的觀點(diǎn)出發(fā)，一個(gè)國(guó)家社會(huì)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)屬性、政治屬性和社會(huì)屬性會(huì)逐步融入到整個(gè)世界歷史大系統(tǒng)中，呈現(xiàn)出世界歷史的規(guī)定性和普遍性，構(gòu)成“世情”的重要因子，進(jìn)而觸發(fā)國(guó)別之間的經(jīng)濟(jì)交往、社會(huì)文化的交流和融通。如果脫離了世界歷史發(fā)展大背景，就難以明晰本國(guó)社會(huì)建設(shè)發(fā)展所處的位置與差距，誠(chéng)如學(xué)者所倡言，“只有把自己放到世界歷史的大背景下來(lái)思考、研究問(wèn)題，才能在比較中加深對(duì)本國(guó)的認(rèn)識(shí)，明確自己的方向、目標(biāo)，選擇適合自己的發(fā)展道路”〔6〕。雖然我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域取得了巨大成就，且“中國(guó)經(jīng)濟(jì)能快速發(fā)展主要依靠后發(fā)優(yōu)勢(shì)”〔7〕，但是，不能忽視在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域仍處于世界中低水平發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)，需要立足新時(shí)代新方位新矛盾的國(guó)情，借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化經(jīng)驗(yàn)，抓住機(jī)遇，利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)改善我國(guó)社會(huì)建設(shè)相對(duì)落后的局面。

具體而言，一要充分利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，抓住科學(xué)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的人類社會(huì)第三次生產(chǎn)力革命的歷史機(jī)遇，借鑒世界先進(jìn)的民生建設(shè)和社會(huì)治理的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，把保障和改善民生放在突出位置，堅(jiān)守民生底線，避免陷入西方國(guó)家的“高福利”困境。例如在減貧領(lǐng)域，改革開放四十年來(lái)中國(guó)取得了舉世矚目的成就，靠的是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷夯實(shí)全面建成小康社會(huì)的民生基礎(chǔ)。在脫貧攻堅(jiān)期，更需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好東部地區(qū)、沿海地區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，以帶動(dòng)西部地區(qū)、農(nóng)村貧困地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，集中力量打贏極度貧困地區(qū)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，解決好東西部地區(qū)以及城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡不充分的矛盾。

二要充分利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，抓住擴(kuò)大中等收入者比重、構(gòu)建中等收入群體占主體的橄欖型社會(huì)的機(jī)遇，注重收入分配制度改革與暢通社會(huì)流動(dòng)通道相結(jié)合，開辟社會(huì)治理共建共享的新路，跨越“雙重中等收入陷阱”〔8〕。近年來(lái)我國(guó)通過(guò)深化個(gè)稅改革、提升收入分配自主權(quán)、提高退休人員養(yǎng)老金等措施進(jìn)一步發(fā)揮二次分配的公平作用，激活中低收入階層的生產(chǎn)與消費(fèi)存量，進(jìn)而不斷縮小貧富差距，著力化解社會(huì)各階層收入不平衡不充分的矛盾。

三要充分利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，抓住中華民族偉大復(fù)興與世界和平發(fā)展的機(jī)遇，增強(qiáng)以中國(guó)智慧和中國(guó)方案為底色的“睿實(shí)力”來(lái)應(yīng)對(duì)美式思維的“銳勢(shì)力”，不斷深化拓展人類社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展空間，倡議“和諧社會(huì)、和諧世界”，以消弭“中國(guó)威脅論”的雜音。六年來(lái)“一帶一路”建設(shè)取得的顯著成效，有力促進(jìn)了我國(guó)與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文交流，持續(xù)增強(qiáng)了我國(guó)的國(guó)際影響力和感召力，在和平崛起的進(jìn)程中逐步緩解了中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家交往不平衡不充分的矛盾。

(二)全面深化改革開放，科學(xué)推進(jìn)跨越式發(fā)展

關(guān)于以何種姿態(tài)面對(duì)世界的發(fā)展，如何發(fā)展和處理本國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，馬克思早在一個(gè)半世紀(jì)之前的《國(guó)際述評(píng)(一)》中就意識(shí)到：“古老歐洲的工業(yè)和貿(mào)易如果不愿意像16世紀(jì)以來(lái)意大利的工業(yè)和貿(mào)易那樣衰落不振的話，……就必須作巨大的努力”〔9〕。鄧小平對(duì)這一表述中的“努力”做了中國(guó)式注腳：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的?！薄?0〕改革開放是在世界歷史背景下推動(dòng)社會(huì)建設(shè)必不可少的條件，它歷史性地推動(dòng)中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央，這一歷史進(jìn)程科學(xué)回答了在生產(chǎn)力相對(duì)落后的條件下如何推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的時(shí)代問(wèn)題。在新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新實(shí)踐當(dāng)中，社會(huì)建設(shè)愈發(fā)具有從封閉走向開放、從特殊上升到普遍的趨勢(shì)，如何把握好社會(huì)建設(shè)的人民價(jià)值取向、構(gòu)筑好社會(huì)建設(shè)的包容開放體系，構(gòu)成了新時(shí)代背景下社會(huì)建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展的重要路向。同時(shí)，如何在全面深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展中尋求實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的增長(zhǎng)極和動(dòng)力點(diǎn)成為了新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的新命題。正如在中國(guó)逐步邁入老齡化社會(huì)以及“二孩政策”的背景下，要特別重視社會(huì)年齡層出現(xiàn)“兩頭大”的新趨勢(shì)和新挑戰(zhàn)。在筆者看來(lái)，既要避免重走發(fā)達(dá)國(guó)家(例如日本)老齡化社會(huì)造成巨大社會(huì)負(fù)擔(dān)的老路，還要破解發(fā)達(dá)國(guó)家(例如韓國(guó))低出生率帶來(lái)沉重社會(huì)矛盾的難題。唯有以公平正義為原則創(chuàng)新社會(huì)保障機(jī)制和就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)階層互利共生，從而優(yōu)化社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。另外，因?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)關(guān)乎人民群眾的切身利益和國(guó)家整體的安全利益，所以不僅要全面深化改革民生領(lǐng)域，重點(diǎn)解決人民群眾最關(guān)心、最直接的利益問(wèn)題，滿足老百姓的民生“七有”，即滿足“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”的民生需求〔5〕，還要堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，全面深化改革社會(huì)治理領(lǐng)域，做好社會(huì)矛盾預(yù)防化解工作，以防形成民粹主義式的抗?fàn)帯?/p>

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的跨越式發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展兩者是統(tǒng)一的。一是因?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)的跨越發(fā)展要以可持續(xù)發(fā)展為前提，社會(huì)建設(shè)應(yīng)滿足整體發(fā)展的需要，民生建設(shè)和社會(huì)治理須滿足人民群眾向往美好生活的利益需要；二是可持續(xù)發(fā)展處于世界發(fā)展的要求之中，如果我國(guó)的社會(huì)建設(shè)長(zhǎng)期落后于發(fā)達(dá)國(guó)家水平，就難以在全球化進(jìn)程中保障可持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。由此說(shuō)來(lái)，社會(huì)建設(shè)要以解決人民群眾最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，既要滿足人們對(duì)物質(zhì)文化方面基本利益的“硬需要”，又要滿足人們對(duì)尊嚴(yán)、權(quán)利、公正、安全等方面可持續(xù)美好生活的“軟需求”，唯有如此，才符合“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念。

相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，當(dāng)下還存在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)或者虛擬社會(huì)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和建設(shè)，同樣需要站在世界歷史的理論高度，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)社會(huì)建設(shè)已從單一治理邁向多元治理，甚至N元治理。面對(duì)如此趨勢(shì)，首先，需要在全球信息化的時(shí)代大力發(fā)展電子產(chǎn)業(yè)、大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)、人工智能產(chǎn)業(yè)等，只有將這些產(chǎn)業(yè)運(yùn)用于民生建設(shè)和社會(huì)治理，才能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力與世界先進(jìn)水平的同步甚至領(lǐng)先，并且體現(xiàn)出社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的中國(guó)特色。其次，需要在網(wǎng)絡(luò)信息安全日趨重要的形勢(shì)下加強(qiáng)虛擬社會(huì)的建設(shè)，突破傳統(tǒng)意義上社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)域和范疇，以保障國(guó)家和人民在全球信息化時(shí)代的安全感、幸福感和獲得感。

(三)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共享文明成果、共創(chuàng)世界歷史

邁入21世紀(jì)，如何適應(yīng)世界格局的新變化，如何引領(lǐng)全球治理的新發(fā)展，習(xí)近平總書記為世界提供了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的“中國(guó)方案”〔11〕。在堅(jiān)持道路自信中推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)不等于孤立世界的閉門造車，只有融入到人類命運(yùn)共同體當(dāng)中，積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果和現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，才能不斷增強(qiáng)國(guó)力，提升道路自信。社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的“特色”要凸顯出中國(guó)現(xiàn)代化道路的新特點(diǎn)、新優(yōu)勢(shì)，凸顯出新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化，只有這樣，才能在世界歷史發(fā)展潮流中乘勢(shì)而上，使中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)更具獨(dú)特性。值得注意的是，在不同社會(huì)發(fā)展階段，社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵及其民生訴求的外延是隨之變化或提升的，社會(huì)建設(shè)的“中國(guó)道路”是從世界歷史發(fā)展進(jìn)程中引申出來(lái)的，社會(huì)發(fā)展之于社會(huì)建設(shè)的道路問(wèn)題是從世界歷史中獲得規(guī)定的。從世界歷史的角度將中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展同世界聯(lián)系起來(lái)，不但揭示了它的世界歷史規(guī)定性，而且彰顯其“道路自信”。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中國(guó)所走出來(lái)的社會(huì)發(fā)展道路已經(jīng)并且正在為世界后發(fā)展國(guó)家提供道路和模式的借鑒，從這個(gè)意義上講，中國(guó)已經(jīng)、正在并且將繼續(xù)創(chuàng)造世界歷史。

在堅(jiān)定“道路自信”推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，我國(guó)所倡導(dǎo)培育和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨凝聚全黨全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，它凸顯了“文化自信”的精神內(nèi)涵和人民向往美好生活的精神訴求。只有形成某種形式的價(jià)值共識(shí)，在某一社會(huì)共同體之中的人們才可能為共同目標(biāo)、共同利益而奮斗。就全球社會(huì)而言，同樣需要在各民族和國(guó)家之間形成價(jià)值共識(shí)才可能實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展。為此，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，呼吁各國(guó)人民達(dá)成價(jià)值共識(shí)，主張“共同營(yíng)造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”〔11〕，致力于全球社會(huì)治理與社會(huì)建設(shè)。社會(huì)共同體的建設(shè)有賴于全人類共同體的構(gòu)建，在新時(shí)代，開放自信的中國(guó)在推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以滿足本國(guó)人民美好生活需要的同時(shí)，戮力倡導(dǎo)反映全人類共同利益、共同價(jià)值的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，以順應(yīng)各國(guó)人民追求美好生活的期望，最終促使世界和平發(fā)展，與世界各國(guó)一道共創(chuàng)世界歷史。我們有充分的理由相信，在世界各國(guó)一道努力構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系前提下，將會(huì)實(shí)現(xiàn)全世界人民共同發(fā)展、共建共享的夢(mèng)想，世界歷史也將翻開嶄新一頁(yè)。

三、結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)持以馬克思主義世界歷史理論觀照新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)，是一項(xiàng)重要的方法論命題。馬克思考察社會(huì)主義的生產(chǎn)力發(fā)展階段超越論、國(guó)情認(rèn)識(shí)論、社會(huì)主義道路選擇論這三個(gè)方面的邏輯聯(lián)系點(diǎn)，為“觀照”提供了理論的可能性，但是在具體的方法論運(yùn)用和拓展上仍需要進(jìn)一步的審視和探索，以免落入教條主義、主觀主義的窠臼。在創(chuàng)新中推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)建設(shè)發(fā)展最根本的途徑便是立足國(guó)情貫徹新發(fā)展理念，通過(guò)筑牢民生工程、深化社會(huì)治理實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，以及通過(guò)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信和引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體兩條路徑加以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，如何在具體政策上體現(xiàn)出馬克思世界歷史觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)價(jià)值，還需要政界、學(xué)界共同協(xié)作、深入探索。為此，我們不能單純依賴?yán)碚摌?gòu)建加以闡釋，還需要進(jìn)一步運(yùn)用世界歷史思維加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)速發(fā)展與社會(huì)和諧安定之間的辯證關(guān)系，不斷滿足人民的美好生活需要，進(jìn)而促進(jìn)實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的“中國(guó)方案”。