（喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000）

中國區(qū)域廣闊，民族眾多，宗教多樣，文化各異，但為什么總能保持長期統(tǒng)一呢？保持中國五十六民族統(tǒng)一發(fā)展的思想基礎(chǔ)又是什么呢？原因是多方面的，但是“大一統(tǒng)”的思想理念是其根本原因?！按笠唤y(tǒng)”思想一經(jīng)提出，得到了上至王侯將相，下至平民百姓的各個(gè)階層的高度認(rèn)同，成為各個(gè)民族、各個(gè)階層維護(hù)國家統(tǒng)一和多民族大團(tuán)結(jié)最崇高的理念和信條。

一、“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵

最早的“大一統(tǒng)”思想體現(xiàn)在《詩經(jīng)》之中：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”?！按笠唤y(tǒng)”最早出現(xiàn)在春秋三傳之一的《公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！盵1]P1徐彥疏：“王者受命，大，重視、尊重；一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。后世因稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)。 制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。 ”《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！贝藭r(shí)，周天子的政治地位已經(jīng)嚴(yán)重下降，群侯雄起，周天朝已經(jīng)到了分崩離析的境地，“天下無道，禮樂征發(fā)自諸侯出”，為了維護(hù)周天朝岌岌可危的統(tǒng)治，結(jié)束諸侯割據(jù)與爭霸，維護(hù)國家統(tǒng)一，而此時(shí)王正月提出的目的，就是要重新樹立起周天子的正統(tǒng)地位，使得天下再次統(tǒng)一于周天子，這種使得國家統(tǒng)一，天下歸一的政治思想即是“大一統(tǒng)”初步形態(tài)。所以，董仲舒說：“臣謹(jǐn)案《春秋之文》，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，天之所為也?！盵2]

在秦漢時(shí)期的國家統(tǒng)一實(shí)踐中，各個(gè)民族在長期的生產(chǎn)和生活中聯(lián)系日益密切。隨著民族間融合逐步提高，“大一統(tǒng)”隨著時(shí)代的發(fā)展也重新賦予新的意義，即加強(qiáng)對民族地區(qū)的治理和邊疆地區(qū)的整治，進(jìn)一步保障社會(huì)的安定協(xié)調(diào)和社稷的長治久安。此時(shí)，促進(jìn)民族融合，鞏固民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)邊疆治理，保持邊疆穩(wěn)定成為“大一統(tǒng)”思想的主旋律，這樣的思想即要求國家在經(jīng)濟(jì)、政治、外交方面保持高度統(tǒng)一，還要求多區(qū)域、多民族的文化、宗教、信仰、習(xí)俗的有機(jī)結(jié)合。在經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的連年紛爭與戰(zhàn)亂到秦漢時(shí)期的重歸一統(tǒng)，特別是漢朝確定的“中央集權(quán)”制的多民族國家治理模式，使得各個(gè)民族逐步認(rèn)識(shí)到“大一統(tǒng)”思想不管是在理論上還是實(shí)踐上都給本民族民眾的生存和發(fā)展帶來了實(shí)實(shí)在在的利益，更彰顯出多民族統(tǒng)一與融合的民族自豪感，“大一統(tǒng)”思想在長期的潛移默化中逐漸深入人心，最終使得“大一統(tǒng)”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？v觀中國發(fā)展歷史，從夏商周王朝的建立，到元明清朝代的結(jié)束，中國僅僅出現(xiàn)各個(gè)朝代期間的完整與統(tǒng)一，“大一統(tǒng)”思想并沒有使國家時(shí)刻保持統(tǒng)一，中國各個(gè)朝代的發(fā)展進(jìn)程也體現(xiàn)出“合久必分，分久必合”的態(tài)勢，正如谷苞先生所說：“自秦漢以來，中國就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在這兩千多年中，統(tǒng)一的時(shí)間約占三分之二，分裂的時(shí)間約占分三分之一?！盵3]P66但這并沒有阻止古代民眾對“大一統(tǒng)”思想的認(rèn)同與推崇，使之最終成為中國統(tǒng)一多民族國家的治國安邦的思想根源。

二、“大一統(tǒng)”思想的民族實(shí)踐

在中國的國家發(fā)展和民族融合中，各個(gè)民族在飽受戰(zhàn)亂之苦、分裂之痛后，對比享受國家統(tǒng)一之福、民族團(tuán)結(jié)之利中深切的體會(huì)到，只有“大一統(tǒng)”的多民族融合的國家才能維護(hù)國家統(tǒng)一，邊疆穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，才能真正造福于各個(gè)民族。不僅如此，歷代統(tǒng)治者更是要求多民族、多區(qū)域的“大一統(tǒng)”，把邊疆各族中華兒女、邊境各區(qū)域納入“大一統(tǒng)”的中國，作為自己的終極施政方略與政治追求。因此，“大一統(tǒng)”中國最終的形成與發(fā)展是歷朝歷代的王侯將相對邊疆民族地區(qū)進(jìn)行不斷整治、不斷強(qiáng)化、不斷融合的歷史進(jìn)程。

從春秋戰(zhàn)國“大一統(tǒng)”思想的初步形成，到秦漢時(shí)期的最終確定，直至到元明清的鞏固與發(fā)展，歷朝歷代的統(tǒng)治者都在孜孜不倦地追求全中華“大一統(tǒng)”的中國。秦始皇在位后，其面臨主要任務(wù)就是重新統(tǒng)一于長時(shí)間分裂的各個(gè)諸侯國，重振“大一統(tǒng)”的國家，首先攻取閩越之地，之后又攻取南越之地，西北又攻取匈奴，初步建立起了包括多民族的“大一統(tǒng)”國家；漢武帝更是把追求“大一統(tǒng)”的中國作為自己的施政理念，在東北地區(qū)統(tǒng)一了朝鮮，北方不斷夾擊匈奴，南撫諸越，西開南夷，建立起比秦朝地域更廣、民族更多的“大一統(tǒng)”國家；魏晉南北朝之時(shí)，各民族間的聯(lián)系與交流更加密切，各個(gè)民族也進(jìn)行了大規(guī)模的流動(dòng)與遷移。隨著鮮卑、匈奴、羗、羯、氐進(jìn)入黃河流域，在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，建立起歷史上所謂的“五胡十六國”，促進(jìn)了隋唐時(shí)期各民族流動(dòng)與融合，也為隋唐能夠建立起多民族的“大一統(tǒng)”國家打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；唐朝時(shí)期邊疆地區(qū)發(fā)生巨大變化，此時(shí)的民族數(shù)量多于以往的任何朝代，面對復(fù)雜的形式，唐朝統(tǒng)治者采取了靈活高超的外交手段，用“以戰(zhàn)求和”的方式巧妙地處理了與突厥地關(guān)系，在處理吐蕃和南詔關(guān)系上，兼用戰(zhàn)爭和“和親”，順利地解決與外族的沖突，促進(jìn)“大一統(tǒng)”國家的空前發(fā)展；五代十國的國家分裂，到北宋時(shí)期的短暫統(tǒng)一，此時(shí)民族紛起，國家林立，當(dāng)時(shí)的華夏大地上不僅有漢族建立的宋，還有契丹建立的遼、黨項(xiàng)建立的夏、白蠻建立的大理、女真建立的金，表面上看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)處于一個(gè)“多元無統(tǒng)”的亂局，事實(shí)上當(dāng)時(shí)各個(gè)朝代都把建立 “大一統(tǒng)”的國家作為自己的終極目標(biāo)；元明清時(shí)期，各民族的融合與發(fā)展進(jìn)一步加強(qiáng)，多民族最終朝著“多元一統(tǒng)”的歷史格局發(fā)展，各個(gè)民族得到了前所未有的融合與發(fā)展，統(tǒng)一于“大一統(tǒng)”的國家之中。

三 “大一統(tǒng)”思想在邊疆民族地區(qū)的影響

“大一統(tǒng)”的思想在經(jīng)歷歷朝歷代的洗禮整合后深入人心，對邊疆民族地區(qū)的影響如下：

一是國家認(rèn)同觀。國家認(rèn)同是指公民對自身歸屬哪一個(gè)國家的認(rèn)知以及對這個(gè)國家的構(gòu)成的態(tài)度和情感；民族認(rèn)同是指一個(gè)群體中的個(gè)體對自身所在群體的一種歸屬感。各個(gè)少數(shù)民族對于自我認(rèn)同的認(rèn)知與發(fā)展，是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，而國家認(rèn)同的發(fā)展，又能不斷地為各個(gè)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同創(chuàng)造良好的環(huán)境。但是，當(dāng)各個(gè)民族統(tǒng)一到“大一統(tǒng)”的國家之中，各個(gè)民族原有的獨(dú)特的對于本民族的認(rèn)知、情感、行為、態(tài)度要和國家統(tǒng)一的行為規(guī)范相協(xié)調(diào)，但由于各民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的特殊性難免會(huì)和“大一統(tǒng)”國家統(tǒng)一的行為規(guī)范相矛盾。若處理不當(dāng)，將民族認(rèn)同凌駕于國家認(rèn)同之上，則民族關(guān)系的分裂思想將會(huì)蔓延盛行，破壞祖國的安定。因此，當(dāng)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同產(chǎn)生矛盾時(shí)，應(yīng)將國家認(rèn)同高于民族認(rèn)同之上，民族認(rèn)同服從國家認(rèn)同，同時(shí)對民族認(rèn)同加以積極的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，防止對民族關(guān)系惡意分裂的情況的產(chǎn)生，護(hù)衛(wèi)國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。

二是邊疆統(tǒng)一觀。縱觀中國發(fā)展進(jìn)程，歷朝歷代的統(tǒng)治者和普通大眾都廣泛認(rèn)為，只有邊疆的統(tǒng)一，才是國家的統(tǒng)一。雖然邊疆歷來多為少數(shù)民族聚集的地方，中國歷朝歷代統(tǒng)治者都把邊疆的治理作為自己主要的施政方針，不管是 “速戰(zhàn)速?zèng)Q”的戰(zhàn)略進(jìn)攻，還是“以戰(zhàn)求和”以至于“和親”的戰(zhàn)略防御，都積極促使著邊疆的穩(wěn)定，國家的統(tǒng)一。吳克楚教授指出；“中國歷代需要一個(gè)強(qiáng)大的政府以維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一，國家才能和平發(fā)展?！盵4]

三是民族矛盾觀。多民族的“大一統(tǒng)”國家的建立，勢必和各個(gè)民族多樣性的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式相沖突。其具體表現(xiàn)為：地域發(fā)展有失均衡，生產(chǎn)力發(fā)展急需對等造成的區(qū)域矛盾；原有民族政策的調(diào)節(jié)或失效后產(chǎn)生的矛盾；合法的民族宗教活動(dòng)和非法的民族宗教活動(dòng)的矛盾；新的生產(chǎn)力和民族落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾；優(yōu)秀的民族文化和落后的生活生產(chǎn)方式之間的矛盾。種種矛盾交織在一起，產(chǎn)生民族地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾交織網(wǎng)，如果得不到恰當(dāng)處理，就會(huì)被國內(nèi)外敵對勢力掌控和利用，加劇民族矛盾，激化民族怨恨，從而民族間反目成仇，彼此憎惡敵視，最終把國家推向破裂的邊緣。

四是民族區(qū)域自治觀。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度?！按笠唤y(tǒng)”國家的民族區(qū)域自治，是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的民族地區(qū)的自治，各民族自治機(jī)關(guān)是中央政府領(lǐng)導(dǎo)下的地方政權(quán)，民族自治區(qū)域更是國家的一部分。民族區(qū)域自治制度有效地保護(hù)了少數(shù)民族的文化以及高度的地方自治權(quán)，亦有一些亟待解決的問題。比如法律意識(shí)和觀念欠提高，存在有法不知依，有法不會(huì)依的現(xiàn)象；輕商觀念、宗族觀念、小農(nóng)思想比較盛行；依家投族、靠政府等懶散現(xiàn)象比較普遍。

四、“大一統(tǒng)”思想在維護(hù)邊疆民族團(tuán)結(jié)時(shí)的舉措

（一）促進(jìn)邊疆民族地區(qū)的認(rèn)同整合

在中國這樣一個(gè)地域遼闊、民族眾多的國度，盡管在復(fù)雜的國際環(huán)境下仍然能夠長久地保持統(tǒng)一和完整，其重要原因之一是合理地處理了國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系。尤其是近幾年，隨著邊疆民族地區(qū)不安定因素的頻繁出現(xiàn)，對國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的研究又重新提上日程。在一個(gè)多民族的國家中，如若每個(gè)民族都對本國有著強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，不但能推動(dòng)該國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，還能增強(qiáng)政府行政的高效性和政策的連續(xù)性，更能拉近民族間友好的距離，維護(hù)本國的區(qū)域穩(wěn)定和對外關(guān)系的和諧。但：“國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的沖突是全球多民族國家面臨的主要國家安全危機(jī)”。[5]“族群的自我意識(shí)及其對現(xiàn)有國家統(tǒng)治的不認(rèn)同往往會(huì)導(dǎo)致民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；然而作為國家整合的目標(biāo)之一，防止國土分裂則是政府長期的重要任務(wù)”。[6]

因此，在多民族國家，要加強(qiáng)各個(gè)民族對統(tǒng)一國家的高度認(rèn)同，把握各種機(jī)會(huì)實(shí)行積極引導(dǎo)，促使其民族認(rèn)同向國家認(rèn)同成功轉(zhuǎn)變，使二者高度重合，強(qiáng)化后者是高于前者的更高層次的認(rèn)同，時(shí)刻維持和保護(hù)國家認(rèn)同的優(yōu)先地位。

（二）強(qiáng)化邊疆民族地區(qū)的文化多元和政治一體建設(shè)

文化多元是指尊重文化差異，堅(jiān)持民族文化認(rèn)同，認(rèn)可民族文化平等，從而達(dá)到民族平等，民族自由，民族公正的一種狀態(tài)。政治一體是指多民族的國家必須統(tǒng)一于一個(gè)政權(quán)，在一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)之下。“政治一體，文化多元”的模式，即是在堅(jiān)持政治一體，國家統(tǒng)一的前提下，將各民族的族群去政治化或文化化成亞文化群體，換言之，也就是把民族問題轉(zhuǎn)換為多元文化的問題，即 “多元一體”。

（三）加強(qiáng)民族區(qū)域自治制度的法制化建設(shè)

民族區(qū)域制度有效地保護(hù)了少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，也保證了少數(shù)民族地區(qū)享有高度的自治權(quán)利和權(quán)力。在保證民族區(qū)域自治地方屬于國家的前提下，少數(shù)民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、宗教等各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)方面享有高度自治權(quán)，同時(shí)在法制化的前提下使民族區(qū)域自治制度進(jìn)一步細(xì)化，明確其權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)，使操作性更強(qiáng)，指導(dǎo)性更明確，針對性更具體。民族自治地方的自治機(jī)關(guān)必須把國家利益擺在首位，時(shí)刻維護(hù)國家統(tǒng)一，切實(shí)保障憲法和法律在本地區(qū)的遵守和執(zhí)行，并且積極完成中央下達(dá)的各項(xiàng)任務(wù)，從而在民族自治區(qū)域更好地實(shí)現(xiàn)各民族“利益共享，責(zé)任共擔(dān)”。

編輯：崔月華