魏武斌,張 鵬,韓 明,張 杰

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 資源環(huán)境學(xué)院，山西 太谷 030801)

一、對(duì)節(jié)儉思想的體認(rèn)

(一)節(jié)儉思想的歷史傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范富有哲理。節(jié)儉思想凝結(jié)著中華民族的文化共識(shí),從中國(guó)古代開(kāi)始就成為治國(guó)持家的良方。比如,周公作《多士》《毋逸》,引用夏朝荒淫被商湯取代,殷紂奢靡被周武所滅的歷史告誡殷商舊臣。先秦諸子都主張節(jié)用論,孔子主張“節(jié)用而愛(ài)人”;孟子說(shuō)“是故賢君必恭儉禮下,取于民有制”[1];墨子系統(tǒng)提出“儉節(jié)則昌,淫逸則亡”的勤儉節(jié)用消費(fèi)觀。諸葛亮曾言“儉以養(yǎng)德”,表明勤儉節(jié)約也是修身養(yǎng)性的重要手段。北宋司馬光著《訓(xùn)儉示康》的家訓(xùn),以古今成由儉、敗由奢的實(shí)例教導(dǎo)兒子黜奢崇儉。曾國(guó)藩認(rèn)為，由儉入奢,易于下水,由奢入儉,難于登天。古人認(rèn)為能否做到勤儉是關(guān)系到人之成敗、家之興衰、國(guó)之存亡的大事[2]。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái),黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都堅(jiān)持節(jié)儉理念。他們強(qiáng)調(diào)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè),必須遵循節(jié)約原則。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“勤儉節(jié)約和反對(duì)浪費(fèi)是我們黨的一貫方針和優(yōu)良傳統(tǒng),什么時(shí)候都不能改變?！盵3]他提出了包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)這樣的勤儉建國(guó)方針。習(xí)近平總書(shū)記曾對(duì)新華社《網(wǎng)友呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費(fèi)”》和人民日?qǐng)?bào)《專(zhuān)家學(xué)者對(duì)遏制公款吃喝的分析和建議》的文章做出批示,強(qiáng)調(diào)要厲行勤儉節(jié)約,反對(duì)鋪張浪費(fèi)。要狠剎浪費(fèi)之風(fēng),使節(jié)儉在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！鞍隧?xiàng)規(guī)定”“六項(xiàng)禁令”及《黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)條例》的出臺(tái)，使節(jié)儉有了嚴(yán)格的制度保障。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)是我們黨攻克一個(gè)個(gè)難關(guān)、奪取一個(gè)個(gè)勝利的重要法寶。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雖已取得巨大成就,但我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,必須在新時(shí)代繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

(二)節(jié)儉思想的精神自覺(jué)

在物質(zhì)匱乏的年代,我們遵循省吃?xún)€用、節(jié)衣縮食的節(jié)儉原則；如今物質(zhì)資料相對(duì)豐富,我們更加注重從精神層面去認(rèn)識(shí)節(jié)儉。中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)儉思想演化到今天,已經(jīng)從物質(zhì)匱乏時(shí)期的省吃?xún)€用,發(fā)展為今天的新節(jié)儉主義,倡導(dǎo)要集約生產(chǎn)、簡(jiǎn)單生活、理智消費(fèi)、愛(ài)護(hù)自然，懂得節(jié)能、享受節(jié)制的樂(lè)趣。新節(jié)儉思想不是節(jié)衣縮食,也不是拒絕享受,而是對(duì)生活方式的理性選擇。過(guò)度的節(jié)儉不是新節(jié)儉主義,同時(shí)過(guò)度節(jié)儉也不利于提高群眾生活質(zhì)量,更不利于擴(kuò)大內(nèi)需拉動(dòng)消費(fèi)。如今倡導(dǎo)節(jié)儉理念是建立在不降低人們生活品質(zhì)的基礎(chǔ)之上,強(qiáng)調(diào)的是一種適度的消費(fèi),最大化利用資源,物盡其用[4]。

國(guó)外興起的簡(jiǎn)單主義、現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義生活,因其可以避免現(xiàn)代社會(huì)中超負(fù)荷的忙碌而漸漸被大眾所接受,是日益繁重的社會(huì)壓力與人的精神追求矛盾下所呼喚的一種生活習(xí)慣、生活方式。其思想淵源也產(chǎn)生于物質(zhì)匱乏時(shí)期為積累社會(huì)財(cái)富而實(shí)行的節(jié)約理念。現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義主張通過(guò)滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需求,減少物質(zhì)對(duì)人的刺激和異化,追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[5]。同新節(jié)儉思想有一定的相似性,它們都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的節(jié)約和簡(jiǎn)單,追求理性、節(jié)制、高效的精神享受。追求精神滿(mǎn)足的新節(jié)儉思想已經(jīng)成為了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的廣泛共識(shí)。

古人告誡“取之有度,用之有節(jié),則常足”。在社會(huì)不良風(fēng)氣的驅(qū)使下,天價(jià)月餅、高端奢侈品、豪華婚禮等一些鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象層出不窮,我們要清醒地認(rèn)識(shí)到奢華消費(fèi)不等同于生活品質(zhì)提升。新節(jié)儉主義倡導(dǎo)要樹(shù)立適度消費(fèi)觀,要有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。在國(guó)富民強(qiáng)的新時(shí)代,節(jié)儉思想有助于人們?cè)谧非笊钇焚|(zhì)與物盡其用之間尋求平衡,幫助人們收獲精神層面的富足[4]。

(三)節(jié)儉思想的時(shí)代要求

中華人民共和國(guó)成立伊始,祖國(guó)千瘡百孔、百?gòu)U待興,不實(shí)行節(jié)約政策國(guó)家和社會(huì)都將難以為繼。我國(guó)的人均資源儲(chǔ)量占有量相對(duì)較低,并且在長(zhǎng)期粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式下,資源利用率低,資源、能源的供需矛盾和環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的制約越來(lái)越突出,可是資源浪費(fèi)、環(huán)境污染的現(xiàn)象卻又屢見(jiàn)不鮮。在這種情況下，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式成為我國(guó)急需解決的重要課題。江澤民同志曾講道：“堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并舉,克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象?！盵6]胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中曾指出：堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中也明確指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策”,“堅(jiān)持和平發(fā)展道路,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”[7]。

節(jié)儉思想中的資源節(jié)約正是落實(shí)習(xí)總書(shū)記人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的一種具體體現(xiàn),是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值觀中可持續(xù)發(fā)展觀的具體實(shí)踐。習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體,首先是生命共同體、生態(tài)共同體。人與自然是生命共同體,人必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,這是其他一切生命共同體思想的基礎(chǔ)。當(dāng)前日益嚴(yán)重的氣候變暖、環(huán)境污染、地球生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重,地球已達(dá)其能承受人類(lèi)過(guò)度消費(fèi)和浪費(fèi)的極限,生態(tài)系統(tǒng)一旦崩潰任何國(guó)家和個(gè)人都不能幸免[8]。我們應(yīng)當(dāng)把自然界納入“人類(lèi)命運(yùn)共同體”,真正認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題無(wú)邊界,認(rèn)識(shí)到節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境是全人類(lèi)的共同責(zé)任,是新時(shí)代對(duì)我們提出的要求,是貫徹習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的科學(xué)方法。我們要堅(jiān)持避免奢靡浪費(fèi)，厲行勤儉節(jié)約,嚴(yán)格控制對(duì)資源、能源的消耗,以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任,堅(jiān)決推進(jìn)資源集約利用,并使節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境成為廣大師生的自覺(jué)行動(dòng)。

二、節(jié)儉教育在高校思想政治教育中的重要作用

培育大學(xué)生的節(jié)儉思想在推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育中具有認(rèn)知上的強(qiáng)化作用、行動(dòng)上的助力作用。當(dāng)前高校節(jié)儉教育還存在缺失,廣大學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)還較淡薄,甚至還存在鋪張浪費(fèi)的不良現(xiàn)象。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀樹(shù)立的關(guān)鍵時(shí)期,其思想和行為具有重要的示范性,節(jié)儉教育有助于不斷完善大學(xué)生的道德人格品質(zhì)。資源與能源的供需矛盾、環(huán)境壓力對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的制約愈發(fā)突出,學(xué)生生態(tài)文明觀念亟須增強(qiáng)。通過(guò)節(jié)儉教育可以有效解決目前存在的這些問(wèn)題。

(一)節(jié)儉教育是解決學(xué)生節(jié)儉意識(shí)淡薄的有效手段

當(dāng)前大學(xué)生節(jié)儉教育雖然取得了一些成績(jī),但仍存在問(wèn)題。一是節(jié)儉教育的地位還沒(méi)有得到有效提升,節(jié)儉理念還沒(méi)有滲透到各個(gè)學(xué)科教育當(dāng)中,在思政課程中節(jié)儉思想教育還明顯缺位;二是節(jié)儉教育的全員育人、全程育人、全方位育人體系建設(shè)滯后,教職工的引領(lǐng)、影響作用還需增強(qiáng);三是節(jié)儉教育的內(nèi)容零散、形式單一、系統(tǒng)性不強(qiáng),校園節(jié)約文化氛圍不濃,吸引力不足,缺乏行為培養(yǎng)[9]。部分學(xué)生在校期間存在浪費(fèi)水電、糧食的情況,有的學(xué)生認(rèn)為自己交學(xué)費(fèi)、生活費(fèi),將自己視為消費(fèi)者,認(rèn)為怎么用、用多少都是自己的事,導(dǎo)致出現(xiàn)“燈長(zhǎng)明、水長(zhǎng)流”的浪費(fèi)現(xiàn)象,這是典型的缺乏資源節(jié)約意識(shí)的表現(xiàn)。有些同學(xué)受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,貪圖奢侈浪費(fèi),認(rèn)為勤儉節(jié)約是窮、沒(méi)面子；有的愛(ài)攀比、理財(cái)觀念較弱、感情沖動(dòng)投資較多,消費(fèi)理念和結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了明顯偏差。少數(shù)教職工在生活中做不到勤儉節(jié)約,起不到表率作用,一定程度上影響學(xué)生節(jié)儉行為和意識(shí)的形成。少數(shù)家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)子女,無(wú)原則地滿(mǎn)足他們的物質(zhì)要求,無(wú)形中膨脹了學(xué)生對(duì)物質(zhì)的欲望,淡化了他們的節(jié)儉思想等等。只有不斷推進(jìn)高校節(jié)儉教育,從高校節(jié)儉教育內(nèi)容和師生節(jié)儉行為入手,才能從根本上提升師生節(jié)儉意識(shí)。

(二)節(jié)儉教育是大學(xué)生道德人格完善的重要基礎(chǔ)

大學(xué)是廣大青年學(xué)生樹(shù)立和完善世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期。當(dāng)代青年學(xué)生的道德人格整體向上向好,但仍存在不少缺陷,如自制力差、缺乏吃苦實(shí)干的艱苦奮斗精神、貪圖享受和物質(zhì)滿(mǎn)足、對(duì)不良風(fēng)氣抵制力差等,這些道德人格不完善的表現(xiàn)都與節(jié)儉教育的缺失有關(guān)聯(lián)。節(jié)儉是對(duì)不合理欲望的克制,加強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)的培養(yǎng)可以磨練意志,提高自制力;把節(jié)儉美德作為指導(dǎo)消費(fèi)的原則,可以抵制貪圖享受和物質(zhì)滿(mǎn)足,有助于培養(yǎng)艱苦奮斗精神。節(jié)儉的同學(xué)多能切身體會(huì)到父母培養(yǎng)自己的不易,從而激發(fā)出對(duì)父母的感恩和孝敬之心。學(xué)會(huì)節(jié)制可以幫助人們掌握物質(zhì)和精神的平衡點(diǎn),收獲幸福等等。節(jié)儉美德是道德修養(yǎng)的重要基礎(chǔ),將其引入思政教育,可以錘煉學(xué)生的自制力、培育艱苦奮斗精神、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、提升幸福感,不斷完善學(xué)生的道德人格。因此,我們必須充分利用大學(xué)生世界觀形成的這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,在思政教育過(guò)程中有意識(shí)地注重節(jié)儉思想的傳授與熏陶,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的節(jié)儉道德素養(yǎng)。

(三)節(jié)儉教育是加強(qiáng)學(xué)生生態(tài)文明觀念的重要途徑

當(dāng)今世界能源、資源危機(jī)突出,環(huán)境形勢(shì)日趨嚴(yán)峻,已經(jīng)威脅到人類(lèi)和自然系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定,黨的十八大已經(jīng)將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局中,生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位凸顯。而傳統(tǒng)的大學(xué)生思政教育重視核心“政治”,教育者更多地傾向于按照上級(jí)的指示和命令制定教育目標(biāo),以達(dá)到預(yù)期的教育效果[10]。這種教育致使學(xué)生們普遍對(duì)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重、能源結(jié)構(gòu)偏煤、產(chǎn)業(yè)布局偏亂的現(xiàn)象不甚了解,還未感受到部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境退化嚴(yán)重,大量生態(tài)空間被擠占對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展造成的惡劣影響,對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境脆弱、污染重、損失大、風(fēng)險(xiǎn)高的生態(tài)環(huán)境狀況認(rèn)識(shí)不足等。

節(jié)儉思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的代表之一,經(jīng)過(guò)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步,形成了新時(shí)期的節(jié)儉文化。節(jié)儉教育可以充分彌補(bǔ)思政教育與生態(tài)文明建設(shè)融合的短板。高校教育工作者應(yīng)充分結(jié)合新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)的形勢(shì),創(chuàng)新節(jié)儉理念教育的途徑和方式,培養(yǎng)大學(xué)生資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)意識(shí),為新時(shí)期高校思政教育拓展新內(nèi)容。

三、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行節(jié)儉教育的路徑探析

(一)堅(jiān)持以節(jié)儉思想根植、文化自信引領(lǐng)為首要任務(wù)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中深刻指出,要堅(jiān)定“四個(gè)自信”,特別是文化自信,它是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。世界四大文明中,唯有中華文明延續(xù)至今,并保持著強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力,是支撐我們不斷發(fā)展的精神財(cái)富。當(dāng)前少數(shù)西方文化思潮通過(guò)新媒體媒介不斷沖擊著我國(guó)的文化體系,只有使廣大師生不斷認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值和意義,才能潛移默化地培養(yǎng)廣大師生的文化自信。節(jié)儉思想是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀代表,只有當(dāng)我們堅(jiān)定自己的文化自信,充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)期節(jié)儉思想的深刻內(nèi)涵,將節(jié)儉思想根植人心,以多種形式進(jìn)行節(jié)儉教育，引導(dǎo)勤儉節(jié)約行為,使抵制鋪張浪費(fèi)成為全社會(huì)的共識(shí),勤儉節(jié)約才會(huì)成為人們堅(jiān)持的習(xí)慣。

(二)推進(jìn)節(jié)儉思想教育融入課堂教學(xué),發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用

首先，要及時(shí)更新思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容,進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè),使節(jié)儉思想教育內(nèi)容充分結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)。思想政治理論課中只有“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”等課程雖涉及節(jié)儉思想內(nèi)容,但涵蓋的內(nèi)容較少,無(wú)法適應(yīng)大學(xué)生加強(qiáng)勤儉節(jié)約思想教育的要求,需要在課程教學(xué)中增加節(jié)儉知識(shí)。比如在“馬克思主義基本原理概論”課程中增加“馬克思主義關(guān)于勤儉節(jié)約的價(jià)值觀”的內(nèi)容,從哲學(xué)的高度闡述勤儉節(jié)約價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要意義[11];在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的有關(guān)章節(jié)中增加“以發(fā)展的眼光看待加強(qiáng)勤儉節(jié)約教育的歷史必然性”的內(nèi)容,使學(xué)生更加深入地了解中國(guó)的國(guó)情,以增強(qiáng)節(jié)約行動(dòng)的自覺(jué)性;在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中,將勤儉節(jié)約教育的內(nèi)容融入“大學(xué)生個(gè)人人生價(jià)值追求和個(gè)人品德的培養(yǎng)”的章節(jié)中,并注重在實(shí)踐中落實(shí);在“形勢(shì)與政策”課教學(xué)中增加“我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)被資源環(huán)境扼制的瓶頸”“社會(huì)上存在的鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象所引發(fā)的連鎖反應(yīng)和惡劣影響”等內(nèi)容,也可以通過(guò)時(shí)事專(zhuān)題的學(xué)習(xí)交流,強(qiáng)化大學(xué)生的勤儉節(jié)約意識(shí),充分發(fā)揮思政課堂主渠道的作用。

其次，要對(duì)高校課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)整。要區(qū)分不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)的同學(xué)受教育的側(cè)重性和層次性,堅(jiān)持大眾教育和分層次實(shí)施原則。目前開(kāi)設(shè)的公共類(lèi)通識(shí)課程中,只在相關(guān)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)資源環(huán)境教育類(lèi)課程,未能滿(mǎn)足絕大多數(shù)學(xué)生的教育需求,所以需要在全校范圍內(nèi)面對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,開(kāi)設(shè)難易程度、講授重點(diǎn)不同的資源環(huán)境類(lèi)通識(shí)課,通過(guò)課堂教學(xué)提高節(jié)儉教育的效果。同時(shí)其他專(zhuān)業(yè)課、基礎(chǔ)課也要作為探索節(jié)儉教育新的著力點(diǎn)。例如，在“水利工程概論”課程中不僅要教授專(zhuān)業(yè)技能,還要嘗試融入水利工程的建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境以及區(qū)域氣候的影響,進(jìn)而提升學(xué)生在設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)注重節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。通過(guò)將節(jié)儉思想融入各類(lèi)課程,使專(zhuān)業(yè)課、資源環(huán)境類(lèi)通識(shí)課與思政課同向同行,共同發(fā)力,增強(qiáng)節(jié)儉思想教育的實(shí)效性。

(三)加大節(jié)儉思想的宣傳,注重傳統(tǒng)媒體和新媒體的有機(jī)融合

學(xué)校應(yīng)該樹(shù)立“大宣傳”意識(shí),以構(gòu)建全員育人工作體系為抓手,推進(jìn)節(jié)儉思想宣傳的落地,形成育人合力。加強(qiáng)教師隊(duì)伍節(jié)儉思想教育,在教師培訓(xùn)中加設(shè)節(jié)儉理念相關(guān)課程,強(qiáng)化師德建設(shè),使教師通過(guò)自己的言傳身教影響學(xué)生。結(jié)合學(xué)校歷史底蘊(yùn),充分挖掘?qū)W校在節(jié)儉理念方面具有典型示范作用的師生事例,樹(shù)立榜樣標(biāo)桿。發(fā)揮學(xué)校人才智囊的優(yōu)勢(shì),引導(dǎo)廣大師生就節(jié)儉理念如何融入日常教育、課程教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等問(wèn)題開(kāi)展研究討論,并將研究成果用于教育教學(xué),提升學(xué)校育人水平。將正面宣傳引導(dǎo)和反面監(jiān)督警示相結(jié)合,通過(guò)正反對(duì)比宣傳教育,凸顯新節(jié)儉主義的道德價(jià)值內(nèi)涵,加深同學(xué)們對(duì)節(jié)儉的認(rèn)知。

要牢牢把握住傳統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)輿論主陣地,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體和新媒體融合發(fā)展。要挖掘和收集一批節(jié)儉內(nèi)容的視頻公開(kāi)課和具有地域特色、學(xué)校文化的讀物,利用學(xué)校多種媒體媒介開(kāi)展宣傳;要充分利用網(wǎng)絡(luò)自媒體優(yōu)勢(shì),將節(jié)儉思想理念不斷融入其中,組建一支由相關(guān)業(yè)務(wù)骨干教師組成的網(wǎng)絡(luò)宣傳員,鼓勵(lì)大家開(kāi)設(shè)官微、博客等新媒體平臺(tái),結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生特點(diǎn),利用大家喜愛(ài)的圖文并茂的表達(dá)方式,弘揚(yáng)節(jié)儉文化;定期在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)布一些資源節(jié)約政策動(dòng)向,鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合學(xué)校實(shí)際提出建議對(duì)策,增強(qiáng)師生參與感和關(guān)注度。

(四)營(yíng)造濃厚的校園節(jié)儉文化氛圍,充分發(fā)揮第二課堂育人作用

營(yíng)造濃厚的校園節(jié)儉文化氛圍,最重要的是要構(gòu)建“三全育人”工作體系。首先是打造全員育人環(huán)境。全校師生都要發(fā)揚(yáng)主人翁精神,讓教師、管理人員、服務(wù)人員、后勤人員等教職工在教學(xué)、服務(wù)、管理等工作中帶動(dòng)學(xué)生踐行節(jié)約行為;學(xué)生們要充分發(fā)揮朋輩作用,通過(guò)自己的言傳身教更好地影響同伴。其次是打造全過(guò)程育人環(huán)境。針對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生要分類(lèi)引導(dǎo),培養(yǎng)節(jié)儉行為習(xí)慣,從入學(xué)至畢業(yè),設(shè)計(jì)一系列教育、實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生節(jié)儉教育實(shí)現(xiàn)全過(guò)程覆蓋培養(yǎng)。最后是打造全方位育人環(huán)境。將節(jié)用思想教育覆蓋到立德樹(shù)人的各個(gè)方面,形成教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人的合力,整體形成像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有的生活、學(xué)習(xí)氛圍。

營(yíng)造濃厚的校園節(jié)儉文化氛圍,能潛移默化地影響師生節(jié)儉意識(shí)和習(xí)慣的形成,彌補(bǔ)第一課堂的不足,作為第一課堂的延伸和拓展[9],滿(mǎn)足學(xué)生特殊知識(shí)的需求。通過(guò)相關(guān)志愿服務(wù)類(lèi)社團(tuán)組織,在中國(guó)水周、世界水日、植樹(shù)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦節(jié)儉知識(shí)競(jìng)賽、公益宣傳活動(dòng)、勤儉節(jié)約主題班會(huì)等相關(guān)活動(dòng);開(kāi)展“12小時(shí)饑餓體驗(yàn)活動(dòng)”,更好地警示同學(xué)們“豐年不忘災(zāi)年、增產(chǎn)不忘節(jié)約、消費(fèi)不能浪費(fèi)”;邀請(qǐng)著名專(zhuān)家學(xué)者作節(jié)能講座,使同學(xué)們能深入了解、接受在節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境方面的前沿技術(shù)和方法;加強(qiáng)校園跳蚤市場(chǎng)的創(chuàng)新推動(dòng),探索在校園網(wǎng)開(kāi)辟二手買(mǎi)賣(mài),組織學(xué)生社團(tuán)搞好學(xué)生日常用品捐贈(zèng)和交換[12],充分發(fā)揮物品優(yōu)化配置的效率;在食堂設(shè)置通俗易懂、易于接受的節(jié)儉理念動(dòng)漫作品,督促學(xué)生們重視舌尖上的節(jié)約;加強(qiáng)環(huán)境文化建設(shè),利用體現(xiàn)歷史節(jié)儉文化風(fēng)韻和大學(xué)文化精髓的景觀,使學(xué)生們通過(guò)感受和學(xué)習(xí)這些文化,激發(fā)自覺(jué)節(jié)儉的意識(shí);在澡堂、洗手間的節(jié)水設(shè)備處設(shè)置醒目標(biāo)示，以及在校園周邊的涂鴉景觀上添加節(jié)儉文化內(nèi)容,同學(xué)們?cè)谑褂霉?jié)水設(shè)備和觀察到涂鴉景觀時(shí)一目了然,久而久之節(jié)儉的思想融入生活,使同學(xué)們隨時(shí)隨地都能吸收、理解節(jié)儉思想。

(五)扎實(shí)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐,將節(jié)儉教育與實(shí)踐育人充分融合

實(shí)踐教學(xué)是鞏固和加深對(duì)理論認(rèn)識(shí)的有效途徑,節(jié)儉思想的教學(xué)應(yīng)該注重教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式,將傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代教學(xué)結(jié)合,形成一套行之有效的教學(xué)模式。節(jié)儉教育應(yīng)該彌補(bǔ)理論課上對(duì)理論知識(shí)的講解,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使內(nèi)容活靈活現(xiàn)。首先是將節(jié)儉教育的實(shí)踐教學(xué)融入大學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中。專(zhuān)業(yè)社會(huì)實(shí)踐中學(xué)生以專(zhuān)業(yè)知識(shí)為切入點(diǎn),比如，深入污水處理廠及資源浪費(fèi)嚴(yán)重的地區(qū)進(jìn)行調(diào)研,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,潛移默化地改變自己的節(jié)儉觀。其次是結(jié)合志愿服務(wù)、科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等社會(huì)實(shí)踐形式，組織宣傳節(jié)儉教育活動(dòng)。充分利用學(xué)生會(huì)和社團(tuán)的號(hào)召力,深入貧困村開(kāi)展“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)，圍繞晉西北水域開(kāi)展“晉水流深”志愿公益服務(wù)活動(dòng)等,深入實(shí)地環(huán)境了解國(guó)情、省情、民情,加深學(xué)生共鳴,領(lǐng)會(huì)節(jié)儉思想的內(nèi)涵精神。大力支持學(xué)生開(kāi)展對(duì)節(jié)約資源研究的技術(shù)轉(zhuǎn)化,使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到節(jié)儉理念的重要性,加深對(duì)節(jié)儉理念的認(rèn)同感,結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)開(kāi)展理論研究與實(shí)踐,以資源節(jié)約利用為目的,創(chuàng)新專(zhuān)業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)化,創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。結(jié)合重大節(jié)日、重大事件,帶領(lǐng)學(xué)生參觀各類(lèi)教育基地,基地中具象化教育資源與場(chǎng)所均能有效提升參觀的教育效果;有計(jì)劃地組織學(xué)生們參加義務(wù)勞動(dòng)及勤工助學(xué)兼職實(shí)踐崗位,使學(xué)生切身感受到勞動(dòng)的艱辛,培養(yǎng)他們勞動(dòng)的意識(shí)等。在實(shí)踐中注重知識(shí)的利用,幫助學(xué)生將已學(xué)習(xí)的節(jié)儉知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)節(jié)儉技能的掌握,便于將課堂所學(xué)與實(shí)際情況結(jié)合起來(lái),增強(qiáng)節(jié)儉教育的實(shí)效性。

節(jié)儉理念是一種習(xí)慣,是一種美德,是一種文化。將節(jié)儉思想融入大學(xué)生思政教育是增強(qiáng)高校思政教育針對(duì)性和實(shí)效性的具體體現(xiàn)。古人云“一粥一飯,當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷,恒念物力維艱”。新時(shí)期大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,要站在國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度,更好地落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記“厲行勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)”和“綠水青山就是金山銀山”的指示,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。