李若熙

（四川文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，四川 達(dá)州 635000）

《躋春臺(tái)》書(shū)名或出于《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)”，［1］1直接表明了作者勸善懲惡的主觀意圖，寄寓了作者一個(gè)善良的愿望。全書(shū)分為“元、亨、利、貞”四卷，每卷十篇，顯然是經(jīng)過(guò)了作者的精心安排，或許與《周易》有關(guān)。林有仁在序中提到，作者“杜門(mén)不出，獨(dú)著勸善懲惡一書(shū)”。［1］566蔡敦勇在《躋春臺(tái)》前言中說(shuō)道：“（作者）意圖通過(guò)對(duì)孝子節(jié)婦及善人善事的宣揚(yáng)，和對(duì)社會(huì)上種種丑惡現(xiàn)象的鞭笞和懲戒，最后消除邪惡，出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，這樣‘將與同人共濟(jì)于春臺(tái)，熙熙然受天之佑’?！保?］2因作者的有意為之，小說(shuō)中不可避免地出現(xiàn)了大量的孝子形象，對(duì)其進(jìn)行研究，不僅可以據(jù)以文本進(jìn)行分析孝子形象的特點(diǎn)及成因，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣亦可窺知一二，還能夠?qū)Ξ?dāng)代構(gòu)建孝文化予以啟示。

一、《躋春臺(tái)》中的孝子形象

“百善孝為先”這句話在《躋春臺(tái)》的四十篇話本小說(shuō)中多次出現(xiàn)，作者顯然在勸善懲惡的意圖中將“孝”提高到重要地位，《躋春臺(tái)》中相應(yīng)出現(xiàn)了大量的孝子形象，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《躋春臺(tái)》中共出現(xiàn)孝子形象20人，外加《義虎祠》中替孝子盡孝的一只老虎。［2］如此眾多的孝子形象既有共同點(diǎn)，亦可根據(jù)不同劃分標(biāo)準(zhǔn)分為不同類(lèi)型。以貧富差距為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為貧家孝子與富家孝子兩種類(lèi)型；根據(jù)家長(zhǎng)是否良善可分為父母善良的孝子和父母不善的孝子兩種類(lèi)型。

（一）以貧富差距為標(biāo)準(zhǔn)

1.貧家孝子

《躋春臺(tái)》卷首有“光緒己亥銅山林有仁”作序，說(shuō)明《躋春臺(tái)》的成書(shū)時(shí)間應(yīng)為清光緒年間，已屬清代末期。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，民眾生活極其艱苦，《躋春臺(tái)》中的大多數(shù)篇章對(duì)這一社會(huì)背景亦有所反映?！盾Q春臺(tái)》中有一些孝子形象家境貧寒，節(jié)衣縮食，連溫飽都不能解決，在這種自身基本生活需要都不能得到保障的前提下，這些孝子每每忍口讓母，無(wú)論自身饑寒交迫還是要從事重體力勞動(dòng)，都能孝順父母，先保障父母的衣食住行。

《陰陽(yáng)帽》入話寫(xiě)道：“孝可通天達(dá)地，又能求貴求名?！保?］289表明了作者這篇故事的創(chuàng)作主旨。主人公趙宗儒“孝性天成”，［1］289小名珠珠兒。他父親身陷冤獄，病重，珠珠兒不僅在家貧如洗的情況下請(qǐng)醫(yī)調(diào)治，并好言寬慰，甚至在獄中服侍湯藥。家中祖母孤苦無(wú)依，他對(duì)城隍哀懇，愿減壽益親。后遇明末流賊，攜祖母躲過(guò)賊眾搶州屠縣，卻與父親失聯(lián)。祖孫二人行乞度日，因祖母年邁，“珠珠兒想個(gè)方法，找些谷草編根長(zhǎng)辮，把祖背在背上?！保?］295雖生活窘迫，但他一心孝順祖母，“食必先奉，若討得少則忍饑不食，一路乞往前行?！保?］296偶得一隱身帽，戴上后眾人只聞其聲，不見(jiàn)其人，珠珠兒并不因此作惡，專(zhuān)尋“惡棍土豪、訟師狼差、窩戶京拐等人，有銀便去尋取?！保?］298后破賊有功，得一生功名。珠珠兒能從一無(wú)所有到富貴潑天，皆因其尊祖孝親，懲惡揚(yáng)善。結(jié)語(yǔ)：“人生在世，惟孝可以格天地，感鬼神，求功名，取富貴?！保?］305在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，處于社會(huì)下層的勞苦大眾占據(jù)總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，他們雖賣(mài)力做工，但依然食不果腹、衣不蔽體。作者極力刻畫(huà)一個(gè)家貧盡孝的孝子形象，渲染他因孝行改變了命運(yùn)，最終大富大貴，無(wú)非企圖利用因果報(bào)應(yīng)思想教化勞苦大眾，在為數(shù)眾多的社會(huì)下層家庭中宣揚(yáng)孝文化，樹(shù)立孝道觀。［3］

2.富家孝子

《躋春臺(tái)》的教化目的是懲惡揚(yáng)善，宣揚(yáng)孝道，孝子就不應(yīng)該僅僅在貧寒之家出現(xiàn)?！盾Q春臺(tái)》中的孝子形象雖然大量集中出現(xiàn)在貧困家庭中，但并不代表富人家沒(méi)有孝子，元集第六篇《仙人掌》中的龍開(kāi)榜、龍開(kāi)甲，《解父冤》中的劉少卿均為富家子弟，但亦為孝子。

以《解父冤》為例，這篇話本的入話寫(xiě)道：“孝能將冤解，尤把仙貴攀?！保?］398故事的主人公劉少卿是個(gè)富家孝子形象，他父親年輕時(shí)與寡婦通奸，始亂終棄，致使寡婦待產(chǎn)時(shí)自縊而死。寡婦冤魂向閻王訴冤，閻王同意其報(bào)仇。無(wú)奈少卿父親任縣令期間清正廉明，廣修善緣，城隍佑護(hù)，冤魂無(wú)緣索命，便找少卿索命，父?jìng)觾?。少卿并未因冤債是父親結(jié)下而進(jìn)行推脫，在生死攸關(guān)之際，許諾冤魂許多好處，無(wú)非是認(rèn)鬼作母，將其尸首葬入祖墳，設(shè)靈位祭奠，父親死后與其合葬之類(lèi)。冤魂聽(tīng)了甚是滿意，同意了少卿的解決辦法，不僅饒了少卿和他父親的性命，并助少卿考取了功名。劉少卿作為富家子弟，自幼錦衣玉食，但并未成長(zhǎng)為紈绔子弟，面對(duì)冤魂因父?jìng)髅?，沒(méi)有推卸責(zé)任，反而從中斡旋，被塑造成了一個(gè)有勇有謀，忠孝兩全的孝子形象。與貧家孝子形象相比，富家孝子形象并無(wú)衣食之憂，盡孝的方式也不再是在食不果腹的情況下盡量讓父母吃的好些。他們已經(jīng)不再受生存最基本需要的拖累，行孝方式也發(fā)生了變化。富家子弟行孝的方式多是為父母分憂，解決父母的困擾，即使?fàn)奚悦苍谒幌?。無(wú)論貧家孝子形象還是富家孝子形象，他們解決矛盾的最終原因均是通過(guò)“孝心”，用自己的孝行感天動(dòng)地，從而化險(xiǎn)為夷，最終不僅盡了孝道，而且獲得富貴功名，充滿了因果報(bào)應(yīng)色彩。［4］

（二）以家長(zhǎng)是否良善為標(biāo)準(zhǔn)

1.家長(zhǎng)善良的孝子

《躋春臺(tái)》中家長(zhǎng)如果善良，其子女多孝順，如《孝還魂》中的王毛子。王毛子四歲喪父，與母親秦氏相依為命?！斑@毛子卻還誠(chéng)實(shí)，聽(tīng)講聽(tīng)教，每日撿柴割草以助日食，若見(jiàn)食少便忍口不吃。秦氏恐子餓壞，常留以哺之，母子互相推讓?zhuān)劣谄?。秦氏?jiàn)子孝順，倒也快樂(lè)?！保?］519秦氏善良勤勞，毛子八歲時(shí)家里斷糧，母親紡線一團(tuán)，毛子自告奮勇去集市售賣(mài)，被騙子騙走線團(tuán)。毛子回家路上邊哭邊走，看見(jiàn)有晾曬的衣服，想到家中斷糧，母親無(wú)食，便去偷取，被主人韓大武抓獲。毛子哭訴丟線斷糧情由，韓大武見(jiàn)他年幼孝順，便動(dòng)了惻隱之心，認(rèn)他做干兒。韓大武是個(gè)強(qiáng)盜，為了送毛子見(jiàn)面禮，當(dāng)晚便去偷盜，偷盜過(guò)程害一人性命。韓大武得銀三百兩，拿一百送與毛子，毛子拿回家，秦氏見(jiàn)了問(wèn)清緣由，毛子隱偷盜一事，秦氏說(shuō)是不義之財(cái)，讓毛子送回。毛子送回，韓大武暗想事情敗露，遂起殺心，將八歲的毛子毒死，埋于屋后。毛子魂魄為母親備辦柴米油鹽，上天見(jiàn)毛子孝心至誠(chéng)，遂點(diǎn)化他百日災(zāi)殃，便會(huì)還陽(yáng)。百日之后，案情真相大白，勘驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)毛子起死回生?？h官因感毛子孝行將韓大武所有家財(cái)盡數(shù)判與毛子母子?！皬拇丝磥?lái)，天之報(bào)答節(jié)孝豈不厚歟！”［1］532秦氏與毛子可謂母慈子孝，王毛子小小年紀(jì)便孝行感天動(dòng)地。俗話說(shuō)“慈母多敗兒”，但在《躋春臺(tái)》中大多數(shù)的慈母、慈父均有孝順的子女，這主要是因?yàn)檫@些慈母、慈父并不溺愛(ài)孩子，他們不僅給予子女以關(guān)愛(ài)，而且注重教育子女，自幼幫助子女樹(shù)立是非觀及判斷能力。

2.家長(zhǎng)不善的孝子

俗語(yǔ)說(shuō)“母慈子孝”，一般情況下，如果父母孝順善良，孩子長(zhǎng)大后不孝的并不多。但是如果父母不善，孩子就必然不孝嗎？《躋春臺(tái)》給出了否定的回答。在《躋春臺(tái)》卷三利集的第四篇《比目魚(yú)》中，就講述了一個(gè)受到后母虐待，親爹責(zé)打而守孝如初的孝子形象。

《比目魚(yú)》中的譚楚玉就是這樣一個(gè)孝子形象。他受到后母虐待，但并不怨恨。后母與同父異母弟弟陷害楚玉偷錢(qián)，楚玉明知母弟陷害，卻怕二老憂氣，虧了孝道，只是低頭哭泣，不敢辯白。父親將其逐出家門(mén)，斷絕父子關(guān)系，楚玉只是“怨己不能感親，以致如此?！保?］340楚玉棲身破廟，靠撿糞為生，因?yàn)榍趹?，積些余錢(qián)，幾次買(mǎi)肉探父，后母嫉妒，使計(jì)陷害楚玉偷自家雞米，楚玉父親氣憤難當(dāng)，去破廟燒了楚玉被子，砸了鍋碗，命楚玉滾遠(yuǎn)些，如果還在附近，就要打死。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，楚玉中了進(jìn)士，榮歸故里。楚玉并不記恨父親無(wú)情，“在父母墳前哭祭一場(chǎng)”，［1］354而且亦不記恨幾次三番陷害、虐待他的晚母：“又將晚母安埋”。［1］354楚玉后封“孝義公”。譚楚玉的父親見(jiàn)利忘義，可以說(shuō)對(duì)他的影響是負(fù)面的，但是譚楚玉能出淤泥而不染，而且對(duì)父母，尤其是陷害、虐待過(guò)他的繼母均能不計(jì)前嫌，依然行孝，這就顯得難能可貴了。

二、《躋春臺(tái)》中孝子形象的特點(diǎn)

《躋春臺(tái)》中的孝子形象有著不同于其它小說(shuō)中孝子形象的特點(diǎn)，即除了孝順父母外，還要兄弟友愛(ài)，包括周全嫂子、弟媳，如《仙人掌》龍開(kāi)榜；勤勞踏實(shí)，如《賣(mài)泥丸》王成；正直君子，不為女色所動(dòng)，如《仙人掌》龍開(kāi)榜；有仁善之心，如《啞女配》朱泰。

（一）孝順父母

孝子最突出的特點(diǎn)便是孝順父母，分為“孝”和“順”兩個(gè)方面。在《躋春臺(tái)》中，存在很多幼年喪父，由母親一人辛苦養(yǎng)大的孝子。這些孝子從小就孝順母親，小小年紀(jì)就能夠忍口讓母，體貼寬慰母親。如元集第五篇《義虎祠》中就塑造了眾多的孝子形象。

《義虎祠》入話“兇惡無(wú)如猛虎，猶將孝子看成。與人當(dāng)子把冤伸，焉可人無(wú)獸性”，即點(diǎn)明了創(chuàng)作主旨。［1］65里面的孝子形象加上老虎共有四個(gè)，分別為劉天生、雷云開(kāi)、雷鎮(zhèn)遠(yuǎn)與老虎。故事以劉天生為主線，天生四歲喪父，與母親陳氏相依為命，撿柴貼補(bǔ)家用：“那知這天生孝性天成，不必教訓(xùn)，他自然聽(tīng)講聽(tīng)喚。每見(jiàn)飯少便忍口不食；見(jiàn)母勞苦，便去撿柴掉米。”［1］66天生從小與長(zhǎng)自己四歲的雷鎮(zhèn)遠(yuǎn)一起撿柴，及長(zhǎng)至十二、三歲，為多撿些柴為母買(mǎi)肉，深入山林，遇虎失蹤。當(dāng)天生被誤認(rèn)為被虎所食后，天生母親哭訴：“喜嬌兒孝行生來(lái)定，娘呼喚即刻就起身。有飲食讓娘把口忍，娘吃飯兒吃苦菜根。從小兒撿柴把錢(qián)掙，娘有病兒就把肉稱?！保?］69雷鎮(zhèn)遠(yuǎn)因得罪刁氏，刁氏騙天生母親陳氏，說(shuō)天生實(shí)為鎮(zhèn)遠(yuǎn)打死，唆使陳氏誣告鎮(zhèn)遠(yuǎn)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)被判死罪，將要行刑之際，有猛虎入衙作證，使鎮(zhèn)遠(yuǎn)免于一死。當(dāng)時(shí)的縣官感慨道：“連猛獸都知感化，親身投審，雪冤救人，吃人之子與人當(dāng)兒，雖是野獸，還有仁義之心。不像如今的人，忘恩負(fù)義，殺人躲藏，捉至公堂受盡刑罰，還不肯招?！保?］78天生失蹤的五年期間，該虎時(shí)常銜物孝敬陳氏，陳氏亦與鎮(zhèn)遠(yuǎn)一家同食同住，一同分享。五年后天生回歸認(rèn)母，原來(lái)是偶遇仙人，授其兵法。天生回來(lái)之后，帶著鎮(zhèn)遠(yuǎn)屢立戰(zhàn)功，官至將軍，鎮(zhèn)遠(yuǎn)亦得高官?！皬拇丝磥?lái)，世間的事，惟孝親端品，行善守節(jié)。才可以‘得富貴，免災(zāi)難，享福壽，感神圣，驅(qū)猛獸。’奉勸各位，當(dāng)以劉、雷二家為法可也?！保?］83

此篇最為神奇之處為老虎當(dāng)孝子。老虎并沒(méi)有吃掉天生，卻替天生當(dāng)了五年孝子，奉養(yǎng)陳氏，與人無(wú)異。縣官說(shuō)道：“此虎可謂仁義之虎矣，救人性命，未吃供認(rèn)，替人盡孝，不缺奉養(yǎng)，獸面人心，人中少有，可喜可賀！”［1］82作者想以禽獸對(duì)照當(dāng)時(shí)世人，以禽獸有孝心而世人無(wú)孝行來(lái)教化當(dāng)時(shí)的人們行孝。作者如此極端的處理方式不禁使人感到迂腐可笑，但正如有“禮崩樂(lè)壞”，才有孔子著書(shū)立說(shuō)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下，不孝已成為普遍存在的現(xiàn)象。正如當(dāng)今社會(huì)，提倡孝道、孝行，也是因?yàn)樯鐣?huì)上存在很多年邁老人無(wú)人奉養(yǎng)，父母屢屢將不贍養(yǎng)老人的子女告上法庭，不孝已普遍存在。天生為該虎立廟，四時(shí)享祭，名曰“義虎祠”。［5］

（二）友愛(ài)兄弟

古代中國(guó)社會(huì)以家族為單位，人丁興旺是家族繁盛的基本條件，所以一家之中兄弟眾多是普遍現(xiàn)象。在《躋春臺(tái)》中，很多家庭是一夫一妻多妾的組合，那么除了嫡出的男子不可避免會(huì)有同父異母的兄弟姐妹，孝子形象除了孝順父母外，另一特點(diǎn)便是友愛(ài)兄弟，不但要友愛(ài)同父同母的兄弟，還要友愛(ài)同父異母的兄弟。如《仙人掌》，龍開(kāi)榜為嫡出長(zhǎng)子，龍開(kāi)甲為庶出次子，開(kāi)榜的生母靳氏兇悍，“愛(ài)榜嫌甲，任你夫婦（開(kāi)甲夫婦）百般孝順，他總不喜歡，每天尋故咒罵”。［1］85開(kāi)甲活著的時(shí)候，開(kāi)榜便對(duì)這個(gè)同父異母而又不受自己母親待見(jiàn)的兄弟親如手足，開(kāi)甲早逝之后，開(kāi)榜又周全弟媳守節(jié)。開(kāi)榜將自己的親生兒子過(guò)繼給弟媳，助她撫子守節(jié)。因靳氏起了私心，怕開(kāi)甲妻子蕓娘所撫之子將來(lái)長(zhǎng)成有強(qiáng)有弱，不好分家，便磋磨蕓娘，開(kāi)榜一邊暗中幫助蕓娘，一邊勸解母親靳氏，既不違背孝道，又周全了弟媳貞節(jié)，實(shí)為不易。在《躋春臺(tái)》中，友愛(ài)兄弟已經(jīng)稱為孝子必備的品德，孝子孝順父母可以說(shuō)是其基本特征，或是基本要求。而友愛(ài)兄弟則成為其孝順父母之外的又一重要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)也有利于家族和睦，從而有利于以家族為單位的農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)定。

（三）勤勞踏實(shí)

孝子形象除了孝順父母、友愛(ài)兄弟外，亦要具備其他優(yōu)良的美德，勤勞踏實(shí)便是其中一項(xiàng)。《躋春臺(tái)》元集第九篇《賣(mài)泥丸》入話中提到：“孝親貴于端品，持家總要安貧?！保?］130其中的人物形象王成便體現(xiàn)了這一特點(diǎn)?！巴醭尚詷O孝友”，［1］130其母半身不遂，王成悉心服侍，盡心照料，還時(shí)常逗母開(kāi)心。當(dāng)顛和尚笑話王成孝親為犯傻時(shí)，王成說(shuō)：“親恩深似海，人子罪如山。頭發(fā)數(shù)得盡，親恩報(bào)不完?！保?］132顛僧因王成孝悌，授王成醫(yī)瘟疫之法，王成因此興家。又有王老幺，好吃懶做，見(jiàn)王成賣(mài)泥丸興家，次年也學(xué)做泥丸去賣(mài)，吃死十幾人，被買(mǎi)丸者拴鏈送官，死在牢中。在該篇話本小說(shuō)的結(jié)尾部分，作者點(diǎn)名教化的創(chuàng)作主旨：“人生在世總要忠孝才有安神之日。你看王成能孝能悌，必忠必信，以泥丸而發(fā)富。王老幺不孝不忠，愛(ài)嫖愛(ài)懶，以泥丸而喪身?！保?］139作者以因果報(bào)應(yīng)思想來(lái)警醒世人，勸善懲惡，抓住世人想發(fā)財(cái)而怕災(zāi)殃的心理，約束世人的行為，使其多為善，少作惡。該篇話本小說(shuō)中的主人公王成，原本一貧如洗，僅憑自始至終的孝行與勤勞改變命運(yùn)，作者這樣處理情節(jié)，不僅勸人行孝，兼具勸人辛勤勞作、踏實(shí)肯干，賦予了孝子又一特點(diǎn)。

（四）仁善之心

《躋春臺(tái)》中的孝子形象還要具有仁善之心。如元集第十篇《啞女配》。《啞女配》入話即說(shuō)明了創(chuàng)作主旨：“孝子思親無(wú)間，啞女見(jiàn)夫能言?！保?］140小說(shuō)的主人公朱泰是個(gè)孝子，母親鄔氏，雙目失明。“泰朝夕服侍，不離左右，常以甘旨奉母，自食惟菜蔬稀粥而已?！保?］140朱泰上山砍柴，上遇蟒蛇，下遇猛虎，因他是孝子，哀告感天，化險(xiǎn)為夷。朱泰雖貧，奉母為艱，但并未泯滅良心，去掙快錢(qián)。他的三個(gè)表兄?jǐn)x掇他合伙做生意，一個(gè)殺牛、一個(gè)殺狗、一個(gè)捉泥鰍。朱泰認(rèn)為牛為人們辛勤耕耘一生，勞苦功高，即使老死，亦應(yīng)掩埋，不該傷它性命，吃它喝它；狗為人看家護(hù)院，忠心耿耿，更不該為了滿足人的口腹之欲而傷它性命；泥鰍雖然無(wú)功于人，但為錢(qián)傷它性命，亦屬傷生害命，朱泰不為錢(qián)所動(dòng)，拒絕了三個(gè)表哥的邀請(qǐng)。朱泰得妻亦因他平日的孝行。他妻子桂英的母家頗為殷實(shí)，桂英自幼聲啞無(wú)言，經(jīng)指點(diǎn)見(jiàn)親夫就能開(kāi)口說(shuō)話，難產(chǎn)的大兒媳也能順利誕下一子。朱泰恰逢到她家打酒，桂英見(jiàn)到朱泰便可開(kāi)口說(shuō)話，大兒媳已難產(chǎn)三日，竟然也順利誕下一兒。朱泰雖貧，但因他素有孝名，桂英父母便將女兒許配給他。朱泰后從軍，三年無(wú)功，忽夢(mèng)中得到神靈點(diǎn)播，立得軍功，封侯省親，富貴無(wú)雙。朱泰化險(xiǎn)為夷、最終富貴不僅因其孝行，還因?yàn)樗饺斩嘈猩剖?，久存善心。所以，在《躋春臺(tái)》中，仁善之心也作為孝子的一個(gè)特點(diǎn)被作者所彰顯。

三、《躋春臺(tái)》中孝子形象的成因

《躋春臺(tái)》作者“劉省三”，從林有仁所做之序，《躋春臺(tái)》元、亨、利、貞的布局，以及四十篇話本小說(shuō)的字里行間中，可推測(cè)作者為頗具文學(xué)素養(yǎng)的文人。從《審煙槍》篇首及篇末作者介紹故事來(lái)源時(shí)所說(shuō)其“下過(guò)科場(chǎng)”，可知作者為清末四川中江地區(qū)的一個(gè)失意文人。自古習(xí)儒家學(xué)說(shuō)之文人均或多或少帶有匡時(shí)濟(jì)世思想，《躋春臺(tái)》的作者也不例外。從《躋春臺(tái)》的書(shū)名當(dāng)中就可以窺見(jiàn)作者勸善懲惡的創(chuàng)作意圖，這也是書(shū)中出現(xiàn)大量的孝子形象的原因之一。清末社會(huì)動(dòng)蕩，且張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)思潮此起彼伏，對(duì)以家庭為主要單位的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大沖擊，不孝敬父母的現(xiàn)象便隨之增多，就像孔子在“禮崩樂(lè)壞”之際著書(shū)立說(shuō)勸誡世人一樣，歷代文人在封建社會(huì)風(fēng)氣不正之際，亦有用言論來(lái)糾正社會(huì)風(fēng)氣的己任，《躋春臺(tái)》亦是如此。

（一）作者的創(chuàng)作意圖

關(guān)于《躋春臺(tái)》的作者，目前學(xué)界尚無(wú)定論?！盾Q春臺(tái)》的序中林有仁提到作者為“中邑劉君省三”，［1］566每卷目錄后又有“凱江省三子編輯”的字樣，［1］1中邑即中江，凱江亦為中江的別稱，中江流經(jīng)四川中江縣境內(nèi)?；诖耍髡邞?yīng)為四川省中江縣人。至于“劉省三”之名，相關(guān)史書(shū)、縣志中并無(wú)記載，“省三”為“吾日三省吾身”之意，當(dāng)為作者筆名之類(lèi)，并非作者真實(shí)姓名。序中又提到作者為“隱君子也”，［1］566因作者并未使用真實(shí)姓名，又為隱士，故作者確切的姓名至今尚不可考。但從作者為該小說(shuō)命名來(lái)看，應(yīng)為文士無(wú)疑，亦可能是科場(chǎng)失意之文人，小說(shuō)第三卷《審煙槍》中篇首云：“同治三年甲子科，安岳縣出了一案?！逼┯终f(shuō)：“此案乃余下科場(chǎng)所聞及者，恐事遠(yuǎn)年湮，人名郡邑或錯(cuò)訛，識(shí)者諒之幸甚?！保?］1從明代中后期開(kāi)始，文人創(chuàng)作話本小說(shuō)的風(fēng)氣逐漸形成，這些作者多為科場(chǎng)失意的文人，他們創(chuàng)作話本小說(shuō)主要有兩個(gè)目的，一是為了養(yǎng)家糊口，創(chuàng)作的話本小說(shuō)多為舞臺(tái)表演或普通民眾閱讀取樂(lè)之用，內(nèi)容大多獵奇獵艷；一是匡時(shí)濟(jì)世，勸善懲惡，教化民眾?！盾Q春臺(tái)》的作者顯然屬于后者。由于作者的刻意為之，《躋春臺(tái)》中每篇都寄寓著一定的寓意，或宣揚(yáng)孝道，或贊美貞節(jié)，或贊許善舉，或懲罰惡人。雖然大多數(shù)篇章均與公案相關(guān)，但作者的創(chuàng)作意圖并非獵奇，在作者看來(lái)，公案故事只不過(guò)是吸引人閱讀興趣的手段而已，《躋春臺(tái)》的主要?jiǎng)?chuàng)作意圖還是懲惡揚(yáng)善，教化民眾。孝道作為百善之首，不斷地被作者重復(fù)、強(qiáng)化，因此，塑造出眾多的孝子形象。

清末社會(huì)動(dòng)蕩，識(shí)字的普通民眾本就不多，如果引經(jīng)據(jù)典去教化民眾向善、行孝顯然不符合實(shí)際情況，于是，《躋春臺(tái)》的作者便強(qiáng)化因果報(bào)應(yīng)思想，孝子經(jīng)過(guò)數(shù)年，甚至數(shù)十年如一日的孝行，最終不僅為自己博得美名，帶來(lái)財(cái)富、好運(yùn)，而且惠及子孫后代，高官厚祿，名利雙收。如《冬瓜女》的入話便有“孝子安貧俟命”這樣的話語(yǔ)。［1］35《冬瓜女》中的何天恩，便是家貧盡孝的典型孝子形象?！懊於?，家貧如洗，靠推車(chē)奉母，性極孝順。凡溫清視膳、出告反而之禮，自祖輩即已遵行，至天恩更加盡道?！彼赣H梁氏，幼年勞碌，夫死孀居，半身不遂?！疤於饕嗑檬虏粎?，每日必割肉奉母，自食稀粥?！碧於鲃诶圻^(guò)度病死之后無(wú)錢(qián)掩埋，幸得張員外施舍掩埋之地，而張員外施舍的原因也是因天恩素有孝名：“何車(chē)夫死了么？好個(gè)孝子，我愿送地?！保?］42“冬瓜女”中的也是孝子?！奥飞L(zhǎng)大，性極孝順?！保?］43“路生每日割肉四兩，倘錢(qián)不便，亦必?fù)苜J而辦之?？帜笐n愁，常將外面事故新文回家告母，必裝點(diǎn)些奇趣之言，以啟母笑?！保?］43路生偶娶冬瓜女，之后得冬瓜女資助做些生意，亦得女助其寫(xiě)算，生意愈大，偶賤買(mǎi)一處怪異大宅，怎知宅中怪異是因久窖地下之銀生怪，挖出幾十萬(wàn)兩。此時(shí)正逢母親鴨婆五十大壽，路生夫婦欲大開(kāi)壽宴，何母不許，并說(shuō)：“兒有孝心，拿錢(qián)一萬(wàn)與娘作放生施濟(jì)之費(fèi)，娘就歡喜?！保?］46路生母親鴨婆憂心路生婚事，路生假騙母親已定親冬瓜女，因母親催逼得緊，前往土地廟祈愿得媳慰母，被在土地廟歇息的冬瓜女無(wú)意中聽(tīng)到，冬瓜女暗自便尾隨路生歸家，假扮乞女，冒充冬瓜女，與路生完婚。該女不但貌美，還勤快孝順：“女極能干，粗細(xì)兼精，孝母順?lè)?，事事周到?！保?］45“躋春臺(tái)”中孝女形象的特點(diǎn)之一是不但孝順公婆，還能夠順從丈夫。路生妻子與高官妻子交厚，高官敬重路生賢孝，欲為其捐官，路生拒絕，且終而成仙。“其子孫茂盛，多發(fā)科甲，此非苦節(jié)盡孝之報(bào)歟？”［1］48

（二）當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣

在清末，一方面，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)定，維護(hù)其統(tǒng)治特權(quán)，大力提倡孝文化；另一方面，雖然當(dāng)時(shí)基督教在社會(huì)中廣泛傳播，但其并未沖擊孝文化，反而為了在中國(guó)順利傳播，主動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)孝文化相結(jié)合。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是復(fù)雜的，除了倡導(dǎo)孝文化方面，還有對(duì)孝文化的沖擊，譬如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。清末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化也產(chǎn)生了較大的影響。清末社會(huì)較為動(dòng)蕩，百姓流離失所，生活艱辛，在衣食不保的前提下，行孝就變成了生活的奢侈品。在現(xiàn)實(shí)生活的重壓下，如何繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，成為當(dāng)時(shí)很多文人思考的問(wèn)題。在《躋春臺(tái)》當(dāng)中，有很多篇章反映了當(dāng)時(shí)生活的艱辛與社會(huì)的動(dòng)蕩。如《義虎祠》《孝還魂》《香蓮配》等，對(duì)當(dāng)時(shí)四川地區(qū)流寇不斷、食不果腹的生活都有紀(jì)實(shí)性地描繪?！断闵徟洹分v述了貧家孝子的故事，當(dāng)時(shí)貧困已達(dá)到了維持生命都覺(jué)艱辛的程度：“施氏紡績(jī)辛苦盤(pán)兒，兼之香遠(yuǎn)生來(lái)知孝，不假教訓(xùn)，每日撿柴掉米，煮粥熬湯尚不能敷。香遠(yuǎn)見(jiàn)食若少，便忍口不吃。施氏恐子餓壞亦推以哺子，母子互相推讓?zhuān)恐疗?。”?］560因當(dāng)時(shí)“藍(lán)大順造反，人皆逃竄，各顧性命”，［1］562香遠(yuǎn)背母逃難，討口奉母，極其孝順。在該篇話本小說(shuō)中，隨處可見(jiàn)亂世中尸橫遍野、城寨皆空的場(chǎng)景，在封建社會(huì)末期動(dòng)蕩的時(shí)局中，行孝之人自然比不得太平盛世，加之外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的沖擊，社會(huì)風(fēng)氣已不再像以往封建社會(huì)中以孝治天下那樣將孝行作為衡量一個(gè)人品行的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這種“禮崩樂(lè)壞”的動(dòng)蕩社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，《躋春臺(tái)》的作者極力塑造孝子孝婦形象，描繪因行孝而升官發(fā)財(cái)?shù)墓适?，無(wú)非是想讓人們?cè)趤y世中亦能保持孝行，守得孝心，使中國(guó)傳統(tǒng)孝文化得到繼承與發(fā)揚(yáng)，而不是由于社會(huì)動(dòng)蕩等原因使中國(guó)傳統(tǒng)孝文化出現(xiàn)斷層與缺失。