于曉東

白居寺原意為“吉祥輪勝樂大寺”，位于日喀則江孜鎮(zhèn)宗山腳下，由江孜法王熱丹貢桑帕巴和宗格巴的大弟子之一的一世班禪克珠杰策劃修建，歷時7年，建成于明洪熙元年（1425年），有大量重要壁畫遺存的吉祥多門門塔歷時10年，于明正統(tǒng)元年（1436年）建成。

據(jù)白居寺壁畫題記的記載、白居寺雕塑和壁畫的作者們主要是來自拉孜縣、康馬縣、尼木縣的后藏藝術(shù)家。

熊文彬先生通過壁畫題記考證出白居寺壁畫的畫師有：他爾巴師徒、南卡沃色兄弟、頓日敦巴、頓珠桑波、羅頓饒色堪巴、本格哇兄弟、貝欽、卻貢扎西、扎西桑波師徒、勒巴師徒、格龍、卓杰旺秋、扎西桑波、班覺仁二欽巴、仁欽班覺、班覺哇師徒、格西索南班覺哇、普覺曾勒、南卡貝、昔覺覺色羅追、格瑪哇、頓珠查布師徒、雅德巴師徒、查布、格年喇嘛袞、貢卻桑波師徒、桑木丹桑波、喜饒貝桑波師徒、喜饒嘉措兄弟、貝佩瓦兄弟、崗桑。

白居寺壁畫代表作集中在吉祥多門塔（亦稱“見聞解脫十萬佛塔”）。

塔內(nèi)壁畫也以其數(shù)量之大，品質(zhì)之精在畫史上有著不可替代的重要位置。環(huán)繞四層佛塔共有大大小小76間佛堂，俱繪滿壁畫。在此只能萬中選一，摘精品中的精品，領(lǐng)略白居寺繪畫藝術(shù)的殊勝華美。

江孜風格指的是公元15世紀在后藏江孜地區(qū)形成的繪畫樣式，屬于藏族藝術(shù)家自己創(chuàng)立的完善繪畫體系。從14世紀到15世紀之間的100年里，經(jīng)薩迦、夏魯藝術(shù)的影響和漢地藝術(shù)的滲透，江孜地區(qū)的繪畫逐漸發(fā)展成消化外來影響之后有著獨特民族面貌的繪畫風格，江孜白居寺的吉祥多]塔壁畫達到了這一風格的最高成就，成為江孜風格繪畫的典型代表。

江孜風格表現(xiàn)為如下特點：

1、背光和寶座常見中原明代高靠背木制家具的特征，頭光和背光造形處在蹄形與圓形過渡階段。

2、人物造形在繼承波羅、夏魯風格的基礎(chǔ)上發(fā)展得更為修長柔和，人物臉形融和了波羅式的方形與夏魯式的倒三角形，這兩種因素被糅進了完美的圓形之中。

3、五花冠與卷草狀花蔓枝葉冠并存，耳環(huán)的造形奇特多變。

4、受漢風影響，人物的衣裙、飄帶比夏魯風格繁多、寬松，于闐式“曹衣出水”的衣紋減少。

5、蓮座有單層式雙層式多種變化，蓮瓣多為側(cè)面，波羅蓮瓣的方硬感被圓與三角形結(jié)合而成的心形所替代。

6、構(gòu)圖上有打破棋格排列式布局的趨勢，活躍多變。

7、熱衷于衣飾和配景中的圖案裝飾，用花卉云霞連接主尊周邊的附屬人物。

8、色彩更為繁復華麗，色調(diào)以紅綠對比為主。

以上變化反映了藏族藝術(shù)家們熱愛繁多的裝飾，喜歡曲線化富于律動造形的民族審美特征。這類變化也標志了藏族繪畫E經(jīng)開始讓本民族自己的審美理想站到前臺，成為繪畫風格的主導。也告示著外域風格起主導作用的時代結(jié)束。

江孜繪畫風格的形成是西藏佛教繪畫史上最重要的歷史時刻。在白居寺壁畫題記中，可以找到比100年前的夏魯寺更多的畫師名字?？梢姡嫀焸円延辛藙?chuàng)立本民族畫風、流芳后世的自覺和自信，像是預見了自己的作品將會有萬古不朽的歷史價值。藏族藝術(shù)家們完成了藏族繪畫史中江孜藝術(shù)體系確立的歷史性功績，實現(xiàn)了具有西藏民族特色的藝術(shù)理想，達到了華貴濃郁中見典雅沉靜的審美境界，并對西部阿里地區(qū)的古格繪畫體系的形成給予了重要影響，對后來勉唐藝術(shù)的創(chuàng)立提供了必要的準備和啟發(fā)，是14、15世紀藏傳佛教藝術(shù)成熟期的代表，與夏魯風格一起同時標志著藏族佛教繪畫史走人鼎盛時代。

賞析1.措欽大殿二樓的壁畫比吉祥多門塔壁畫的繪制時間要早10年，完成于白居寺主體落成的時代。門廳兩側(cè)描繪的是當時的法王和蒙古王公的形象，眾多蒙古族供養(yǎng)人物畫的生動真實，在表現(xiàn)了典型蒙古王祖服飾的同時，也表現(xiàn)了寬臉、小眼、渾圓、敦實等蒙古族的人種特征。在牧放部分，其中的幾匹馬畫得很寫實，這得益于畫師對現(xiàn)實中馬匹的深人觀察，其畫法可聯(lián)想到元代畫馬名家任仁發(fā)，馬被刻畫的工細而真切，是漢族藝術(shù)影響的結(jié)果。

賞析2.84位大成就者的主題，是措欽大殿二樓殿堂壁畫最有特色的部分，在西藏美術(shù)史上是十分著名的杰作，與吉祥多門塔壁畫共同代

表著白居寺壁畫的成就與特色。