【摘? 要】“中庸之道”作為儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分，早已積淀成為中華民族的一種審美情趣與價值取向，影響到中華傳統(tǒng)文化的各個層面。 李安的作品總是將中國文化和西方文化找到一個很好的契合點(diǎn)，契合看似簡單，但其中所包含的卻是博大精深，這里的“契合”也是中庸的表現(xiàn)。基于此，李安作品序列將家庭倫理生活與中西社會事件并置，從微觀的個人角度出發(fā)，傳達(dá)了導(dǎo)演李安對中庸思想的多重解讀。

【關(guān)鍵詞】李安;傳統(tǒng)文化;中庸

引言

李安（Ang Lee）導(dǎo)演的傳統(tǒng)文化教養(yǎng)里，中庸常被表現(xiàn)成一個“圓”，這個“圓”沒有菱角，而在這個“圓”里包羅萬象，在李安的電影里，總把不可能的兩種文化融到一起去，找到一個很好的契合點(diǎn)，這就是傳統(tǒng)文化里的中庸平衡的思想。

1李安電影里的中庸

所謂中庸，“就是人們用理智來控制和調(diào)節(jié)自己的感情與行動，使之既無過度，也無不及，自始至終保持適中的原則”。①李安生長在中國臺灣，汲取的是中國文化，在西方學(xué)習(xí)的西方文化知識，在創(chuàng)作作品時更多的是照顧所有觀眾，這是一種調(diào)和，是一種中庸的表現(xiàn)。

《少年派的奇幻漂流》（2012）故事發(fā)生在印度，區(qū)別于原來的主要照顧的中國電影市場和西方電影市場，拍一個印度的故事。故事背景發(fā)生在印度，是一個男孩關(guān)于信仰與懷疑的論題，當(dāng)少年派在原本動物園家的時候他就在好奇，好奇這世界上那么多的神，他不斷轉(zhuǎn)變自己的信仰，也是不斷地在求得心理上的一種好奇欲望。當(dāng)他遇到海難失去家人，獨(dú)自一人漂流在茫茫大海上與虎相伴，這時候他的信仰令他產(chǎn)生懷疑，沒有一個神可以拯救他，神是來自心底最深處的恐懼的一種表現(xiàn)。要求得平衡，就要克服恐懼，戰(zhàn)勝心中的那頭臥虎，才能拯救他的生命，調(diào)和內(nèi)心和環(huán)境的關(guān)系，這就是中庸之道。用中庸就能概括李安所有電影里傳統(tǒng)文化最重要的部分，中華民族幾千年上下的文化都處在中庸這種哲學(xué)里的。李安每一部作品，都像是經(jīng)歷一次傳統(tǒng)文化的回流，李安把自己教養(yǎng)里的傳統(tǒng)文化用影像的方式表達(dá)出來，是對自己民族身份的認(rèn)可也是對傳統(tǒng)文化的尊崇。

《比利·林恩中場戰(zhàn)事》（2016）是李安最新的一部作品，技術(shù)的的風(fēng)頭蓋過了故事原本的思考，表現(xiàn)了一出心理戰(zhàn)場的故事。電影沒有尋求戰(zhàn)場的慘烈場面，中場表演卻耀眼奪目。李安將電影里真實戰(zhàn)場和心理戰(zhàn)場做了一個完美轉(zhuǎn)換，真正的戰(zhàn)爭只會摧毀生命，而心理戰(zhàn)爭卻會奪走人的靈魂。影片最后比利選擇回到戰(zhàn)場上去，現(xiàn)實環(huán)境比戰(zhàn)場更讓人害怕。李安的中庸之道在這里就體現(xiàn)成客觀的去看待戰(zhàn)爭，不要一味的判斷戰(zhàn)爭是否出于正義與否，戰(zhàn)爭后果不止是對于當(dāng)時的創(chuàng)傷，對于經(jīng)歷戰(zhàn)爭的每一個人都是折磨，毀滅性的。中庸的實質(zhì)是平衡，而需要平衡就要找尋事物的對立面去左右它們之間的一個相對力量，處在一個勢均力敵的平衡狀態(tài)。李安電影探尋的的中庸，是通過電影中人的矛盾去控制著相對的力量?！杜P虎藏龍》（2000）中的自由與壓抑，并不是追尋到自由壓抑就解決了，而是在壓抑住不該表現(xiàn)出的情感的同時就獲得自由了。如李慕白對玉嬌龍超越出“師徒”的情感，是不被表現(xiàn)的這是一種和諧中庸的處理方式;《色戒》（2007）中的情與愛、《冰風(fēng)暴》（1997）的對抗和順應(yīng)、《理性與感性》（1995）的理性和感性、《斷背山》（2005）的社會認(rèn)可和追尋真愛、《制造伍德斯托克音樂節(jié)》（2009）的盡孝和自我實現(xiàn)連所有的電影中中庸才是他真正的對傳統(tǒng)文化的回流。

2在傳統(tǒng)文化和西方文化的融合中找到平衡

“從李安的自身成長環(huán)境來看，其思想的‘外儒內(nèi)道’就是中庸思想的統(tǒng)一”。②李安是一個真正的跨文化視野的大師，他將自己學(xué)習(xí)到的中國傳統(tǒng)文化融入到西方的文化傳統(tǒng)里去，不過沒有一味地推崇西方文化或是貶低中國傳統(tǒng)文化中的過時迂腐。他在兩種文化里游走，在兩種文化的隔閡中另辟蹊徑，既將西方文化真實的表現(xiàn)出來，又展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的包容性。如電影《推手》（1991）里的老朱在美國兒子的家里與美國兒媳婦的交流阻礙，吃飯的文化差異;《喜宴》（1993）里的兒子偉同賽門的同性關(guān)系，都讓來自中國的傳統(tǒng)父親尷尬。而化解這種矛盾的途徑不是去征服它，去征服另一種文化，而是利用中國文化里的包容性，解決文化沖突下帶來的矛盾，所以最后《喜宴》里父親默認(rèn)了兒子的性取向，兒子也實現(xiàn)了父母要他的“傳宗接代”的責(zé)任，達(dá)成一種和諧與平衡。

《少年派的奇幻漂流》是導(dǎo)演第一次處理另外一種文化，印度文化。但文化都存在相通之處，那些關(guān)于人類共有的情感的，像派在大海中的孤獨(dú)，恐懼，還有對愛情的渴望，親情這些都是大多文化里共有的。游離于不同的文化之中，最重要的是做到求同存異，適當(dāng)?shù)恼覍煞N文化的平衡點(diǎn)，這是導(dǎo)演處理不同文化關(guān)系間的中庸之道。

3結(jié)束語

“中庸之道”作為儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分，早已積淀成為中華民族的一種審美情趣與價值取向，影響到中華傳統(tǒng)文化的各個層面。 中庸之道是李安導(dǎo)演作品的筋骨，包容與質(zhì)疑兩種異質(zhì)文化的沖突是外在皮囊。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和與平衡，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。因此，在面對世界多元文化浪潮的沖擊下，要使傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，并不違背世界多元文化浪潮的情況下去研究李安電影里的傳統(tǒng)文化是如何融匯西方的文化，又保有中國傳統(tǒng)文化的魅力勢在必得。

注釋

①余仕麟.孔子“中庸”思想與亞里士多德“中道”思想之比較[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（S1）：17.

②趙華珍.李安電影中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化解讀[J].大眾文藝，2015（15）：184.

參考文獻(xiàn)

[1]趙華珍.李安電影中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化解讀[J].大眾文藝，2015（15）：183-184.

[2]余仕麟.孔子“中庸”思想與亞里士多德“中道”思想之比較[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（S1）：16-22.

[3]黃文杰.李安華語作品文化解讀[J].北京電影學(xué)院學(xué)報，2003（03）：15-26+106.

作者簡介：賈琪（1994—），內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，2018級碩士研究生，研究方向：戲劇與影視學(xué)。