謝世堅(jiān)， 韋冬梅

(廣西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林 541004)

一、引言

在人類日常生活中，動物隱喻的使用是一種十分普遍的語言現(xiàn)象。許多人類行為可以從動物行為通過隱喻的方式來理解[1]124。動物具有一定的情感活動、性格特征和行為方式，動物隱喻具有豐富蘊(yùn)含，普遍運(yùn)用于日常語言與文學(xué)作品中。

《維納斯與阿多尼斯》(亦稱《維納斯與阿董尼》)被莎士比亞稱為“我文思的頭胎”[2]33。但較于莎劇與十四行詩，莎學(xué)界對長詩的研究較少，有學(xué)者認(rèn)為詩中的肉欲氣息損害了作品應(yīng)有的深度。方平將長詩與莎劇對比，指出長詩與莎劇主題具有連貫性，并肯定長詩在莎翁創(chuàng)作道路上的重要地位[2]31-38。李偉民從美學(xué)層面和敘事詩角度探討詩中人性主題，解析了“神”與“人”、“性”與“自然”、“美”與“愛”三者之間的關(guān)系[3]80-84。同年，他又從詩中的女性主義視角分析人性的本質(zhì)，探討性、自然與愛的相互聯(lián)系[4]。鄧亞雄剖析了詩中性主題，挖掘其美學(xué)意蘊(yùn)與人本精神[5]。程雪芳總結(jié)了長詩音韻、詞匯、句法、語法的特點(diǎn)及轉(zhuǎn)喻修辭手法，通過對文體系統(tǒng)的分析，挖掘詩中愛與社會兩大主題[6]?？梢?，國內(nèi)學(xué)者主要從美學(xué)、女性主義、文體學(xué)視角來研究這部長詩。

相對于國內(nèi)，國外對該長詩的研究成果較為豐富。早期有學(xué)者研究長詩中的意象[7]，長詩所運(yùn)用的修辭手法及其妙處也得到了詳細(xì)的闡述[8]。有關(guān)“性”主題的研究較多，如Bate將莎士比亞長詩《維納斯與阿多尼斯》與同代作家馬洛(Marlowe)所著的《海洛與利安得》對比，分析了長詩中的性暴力[9]；Maurette將作為抒情流派的莎士比亞長詩與彼特拉克的貞潔詩對比，認(rèn)為長詩抒發(fā)了自由追求愛情、正確對待欲望的思想感情[10]?？梢姡瑖馍瘜W(xué)界對這部長詩的研究主要集中于性主題、愛情主題與修辭手法研究。文獻(xiàn)檢索表明，國內(nèi)外莎學(xué)界較為關(guān)注長詩的文體、主題及其體現(xiàn)的人文主義精神，尚無學(xué)者從認(rèn)知角度來研究。

認(rèn)知語言學(xué)的研究已拓展到語篇層面，對語篇這個完整“意義單位”的把握，能夠系統(tǒng)地反映作者的認(rèn)知世界，因而在認(rèn)知范圍內(nèi)研究語篇逐漸成為熱點(diǎn)?！毒S納斯與阿多尼斯》實(shí)際上是莎士比亞在創(chuàng)作一系列大悲劇前的一次重要試筆，是他的一系列大悲劇的一個重要前奏[3]81，對長詩的研究能夠更全面地了解莎翁的認(rèn)知世界。

隱喻無所不在。人類的概念系統(tǒng)就是建立在隱喻之上[11]1。日常語言中所使用的隱喻，其表層是一種修辭手段，深層卻是人類思維概念化、系統(tǒng)化的產(chǎn)物。銜接是語篇表層結(jié)構(gòu)的連貫，而語篇深層結(jié)構(gòu)的連貫才是語篇連貫的決定因素。王寅認(rèn)為概念隱喻同樣決定著我們生成連貫的語篇，我們在組織一個語篇時可能以一個或數(shù)個概念隱喻為參照點(diǎn)來組織語句,這一個或這些概念隱喻就能成為語篇取得連貫的心智基礎(chǔ)[12]9。概念隱喻的系統(tǒng)性與連貫性能夠幫助語篇構(gòu)建深層結(jié)構(gòu)的連貫。

本文認(rèn)為隱喻是構(gòu)建語篇連貫的重要手段，因此從認(rèn)知語言學(xué)角度，運(yùn)用隱喻的跨域映射結(jié)合體驗(yàn)哲學(xué)，分析長詩中動物概念隱喻的系統(tǒng)性與連貫性，進(jìn)而解析動物概念隱喻是如何整合成系統(tǒng)、連貫的整體，從而構(gòu)建語篇連貫。

二、動物隱喻系統(tǒng)性對語篇連貫的構(gòu)建

根據(jù)對《維納斯與阿多尼斯》的語料統(tǒng)計(jì)，長詩中出現(xiàn)的動物多達(dá)37種，共93例。

概念隱喻的系統(tǒng)性首先表現(xiàn)在語言層次上，即由一概念隱喻派生出來的多個隱喻表達(dá)式或語言隱喻是成系統(tǒng)的[11]81。通過對長詩中動物隱喻的歸納可得出“HUMAN ARE ANIMALS”為長詩的核心隱喻，支配長詩的脈絡(luò)，其下包含3個處于被支配地位的子隱喻：“阿多尼斯是動物”“維納斯是動物”“愛情破壞者是動物”。就是這個在語篇中沒有明示的上位隱喻統(tǒng)籌了3個下位隱喻的連貫，而3個下位隱喻又衍生出更多的子隱喻，共同構(gòu)建語篇，由此形成了語篇的信息流，構(gòu)建語篇連貫。從結(jié)構(gòu)上看，語言層的系統(tǒng)性有助于構(gòu)建語篇連貫。

概念隱喻的系統(tǒng)性還體現(xiàn)在概念層次上。隱喻的系統(tǒng)性使我們能通過彼概念來理解此概念的一個方面，但這一系統(tǒng)性必然會隱藏此概念的其他方面[11]10。概念隱喻的凸顯性與隱藏性保障隱喻內(nèi)部系統(tǒng)性的構(gòu)建。以“維納斯是蝸?！睘槔伵Ｓ小芭赖寐薄坝龅轿ｋU(xiǎn)縮進(jìn)殼里”“身體柔軟”“有粘液”等特點(diǎn)，在長詩中，當(dāng)維納斯得知阿多尼斯被刺死后，蝸?！坝龅轿ｋU(xiǎn)縮進(jìn)殼里”的特征為首選，蘊(yùn)含映射維納斯哀傷的心情：如柔嫩觸角被碰擊的蝸牛，縮回殼中，強(qiáng)忍疼痛，蜷伏在黑洞洞的殼里，不敢往前爬。我們只要凸顯環(huán)境中的一個要素或抓住心智中一個念頭并圍繞它展開論述，這些語句就具有連貫性[12]8。在此隱喻中，認(rèn)知主體抑制了與目標(biāo)域不相關(guān)的其他特征，而“遇到危險(xiǎn)縮進(jìn)殼里”的特征凸顯，形成焦點(diǎn)，獲得了凸顯的效果，能夠解釋“維納斯是蝸?！闭嬲碾[喻義。概念隱喻的凸顯性與隱藏性體現(xiàn)了隱喻內(nèi)部的系統(tǒng)性。長詩中其他動物概念隱喻內(nèi)部也具有凸顯性和隱藏性，形成有主有次的系統(tǒng)，通過動物隱喻所凸顯的蘊(yùn)含，我們能夠較好地理解目標(biāo)域的特定特征。

三、動物隱喻連貫性對語篇連貫的構(gòu)建

“HUMAN ARE ANIMALS”屬于結(jié)構(gòu)隱喻。結(jié)構(gòu)隱喻是以一種概念的結(jié)構(gòu)去構(gòu)建另一種概念，其映射屬于部分映射[13]4。其中“HUMAN”稱為目標(biāo)域(target domain), “ANIMALS”稱為源域(source domain)，“ARE”是源域與目標(biāo)域之間相似性構(gòu)建的過程。根據(jù)長詩中動物隱喻的出現(xiàn)次序，我們歸納了阿多尼斯、維納斯與愛情破壞者所包含的動物隱喻。長詩中的動物隱喻將動物特征部分映射到不同目標(biāo)域上，使人們能夠根據(jù)動物的部分特征來體會人的不同特征。詩歌較少使用詞匯銜接，需要借助人類的認(rèn)知世界才能將語篇連接成一個心智連貫的整體?！罢J(rèn)知世界”用以指人們在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過認(rèn)知加工形成的各種知識，內(nèi)化儲存于人們的心智中，它既可以是人們早已獲得的共享知識，也可以是在當(dāng)下語言交際中剛剛建立起來的知識[14]360。我們擬通過解析概念隱喻的工作機(jī)制來探討隱喻內(nèi)部的連貫性。

(一)單一動物隱喻內(nèi)部的連貫

1.阿多尼斯的動物隱喻內(nèi)部的連貫

以“阿多尼斯是馬”為例，這一隱喻表達(dá)式與其隱喻意義相互對應(yīng)。阿多尼斯被喻為母馬而維納斯是駿馬，二者的性別角色被互換。它們(指詩歌)更需要憑借自己從(直接或間接)經(jīng)驗(yàn)中獲得的認(rèn)知世界的知識，才能建立起語句之間的連貫[12]10。在人類直接經(jīng)驗(yàn)中，母馬外形高大俊美，從性別角度上看，母馬是被追求的一方。將母馬的貌美與被動地位相結(jié)合，可發(fā)現(xiàn)母馬與阿多尼斯之間具有更大的相似性，因此用母馬隱喻阿多尼斯。此外，長詩運(yùn)用擬人的修辭手法將母馬喻為一名高傲、冷漠且驕矜的少女，她排斥、嘲弄、拒絕她的追求者。K?vecses認(rèn)為這些(動物詞)隱喻意義產(chǎn)生的唯一方式就是把人類特征用于動物，然后把這些特征用于人[1]125。我們能夠理解少女因厭惡其追求者所產(chǎn)生的一系列反感行為，因此能夠明白母馬排斥駿馬的動作。而被擬人化的母馬的行為能夠一一映射到阿多尼斯身上，因此我們獲得“阿多尼斯是母馬”的概念隱喻，阿多尼斯的一系列行為得到合理的解釋，從而產(chǎn)生連貫的意義，形成連貫的小語篇。

2.維納斯的動物隱喻內(nèi)部的連貫

維納斯的心理活動圍繞“追求愛”的主線展開。根據(jù)維納斯求愛過程中出現(xiàn)的不同心理，被隱喻為不同動物，其中鷹﹑馬﹑野兔﹑母鹿﹑蝸牛具有較為完整的描述過程，形成了該動物隱喻的內(nèi)部連貫。以“維納斯是鷹”為例，維納斯瘋狂追求阿多尼斯的過程被喻為鷹捕食的過程。

維納斯的動物隱喻表達(dá)式與其隱喻意義建立了一一對應(yīng)的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)這一概念隱喻已構(gòu)成一個具有完整意義的獨(dú)立整體。人腦的概念結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是隱喻的，隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)就是人的認(rèn)知基礎(chǔ)[13]2。這段語篇連貫性的構(gòu)建是基于人類對于對鷹捕食過程的認(rèn)知之上。在人類認(rèn)知中，鷹是兇猛的食肉動物，被它盯上的獵物難以逃脫它的追捕，只要提到鷹，人們腦海中就浮現(xiàn)鷹兇猛的形象，這是我們在與現(xiàn)實(shí)世界互動體驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的“鷹”的認(rèn)知模型。認(rèn)知模型就是人們在認(rèn)識事體、理解世界的過程中所形成的一種相對定型的心智結(jié)構(gòu)[14]204。將維納斯喻為鷹，我們能將其強(qiáng)吻阿多尼斯的過程與鷹捕食的過程建立聯(lián)系。鷹“獵殺”的動物本性映射為維納斯的原始欲望，而阿多尼斯則是它的獵物。于是鷹捕食的一系列動作形成了一系列隱喻表達(dá)式，映射為維納斯強(qiáng)吻阿多尼斯的一系列行為，展示了維納斯的瘋狂與阿多尼斯的被動。

3.愛情破壞者的動物隱喻內(nèi)部的連貫

長詩中沒有明確出現(xiàn)“愛情破壞者”這一人物，但在人類的認(rèn)知中，毒蛇、獵犬、野豬是具有負(fù)面含義的動物，在長詩中它們破壞維納斯對阿多尼斯的追求，可將其歸納為“愛情破壞者”。其中“愛情破壞者是野豬”不是簡單的兩個概念間的映射，它包含一系列連貫的隱喻。野豬對愛情的破壞體現(xiàn)為對愛情參與者阿多尼斯的迫害。心智具有體驗(yàn)性，即心智是基于身體體驗(yàn)的，意義是基于身體體驗(yàn)的，思維也是基于身體體驗(yàn)的。這是體驗(yàn)實(shí)在論的實(shí)質(zhì)[14]249，我們對野豬的認(rèn)知是建立在身體體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。從視覺上看，野豬皮糙肉厚，青面獠牙，十分具有攻擊性。人的體驗(yàn)具有客觀性與共享性，即人類遇到危險(xiǎn)的動物時會產(chǎn)生緊張甚至害怕的情緒。野豬與愛情破壞者能夠帶來相同的視覺體驗(yàn)與身體機(jī)能反應(yīng)，是二者構(gòu)建相似性的體驗(yàn)基礎(chǔ)。此外，長詩運(yùn)用擬人的手法描寫野豬可能對阿多尼斯產(chǎn)生的攻擊，莎翁將野豬視為不懂珍惜“美”的人，它不會珍視阿多尼斯的臉，不會重視他的柔手、香唇、晶瑩的眼，只要有機(jī)可乘，它就會撕爛他的美。通過擬人手法，動物詞野豬獲得了隱喻意。野豬對阿多尼斯的一系列迫害行為則構(gòu)成了一系列的隱喻句，并形成連貫。

(二)動物隱喻之間的連貫

連貫指通過語言結(jié)構(gòu)或認(rèn)知推理，使語篇成分得以組成一個連貫的語篇。認(rèn)知推理指對語言深層結(jié)構(gòu)的推理，通過推理將詩歌與人的認(rèn)知、體驗(yàn)相結(jié)合，從而構(gòu)建讀者能夠理解的連貫語篇。概念隱喻的連貫性是指幾個概念隱喻通過它們共享的隱喻蘊(yùn)涵，不但使這幾個概念隱喻具有連貫性，也使它們的隱喻表達(dá)式具有連貫性[13]5。長詩使用多種動物映射維納斯、阿多尼斯與愛情破壞者，這些看似任意的動物隱喻之間存在連貫，共同構(gòu)建一個統(tǒng)一的目標(biāo)域的不同方面。我們擬具體分析阿多尼斯、維納斯與愛情破壞者概念隱喻之間所共享的蘊(yùn)含，以論證同一目標(biāo)域不同概念隱喻之間的連貫。

1.阿多尼斯的動物隱喻之間的連貫

2.維納斯的動物隱喻之間的連貫

“維納斯是動物”概念隱喻中包含較多動物，涉及禽類、家畜類、野生類和爬行類。這些看似無關(guān)的動物隱喻圍繞維納斯“追逐愛”的過程相互串聯(lián)。追逐愛首先有一個開始，以線性的方式繼續(xù)下去，在不同階段呈現(xiàn)不同狀態(tài)，朝著目標(biāo)推進(jìn)。在“追逐愛”的起始階段，維納斯如兇猛的鷹，瘋狂追逐阿多尼斯；接著她希望能夠像馬、鴿子一樣，與阿多尼斯兩情相悅；得知阿多尼斯要狩獵野豬時，她憂心忡忡，如惴惴不安的兔子；次日，她急切地尋找阿多尼斯，如母鹿急尋小鹿；當(dāng)推測阿多尼斯暫無危險(xiǎn)時，她歡快得如同云雀振翅高翔；最后得知阿多尼斯被刺死時，她像蝸牛躲進(jìn)殼中不愿面對。圍繞維納斯“追逐愛”的過程中不同的心理狀態(tài)，她被喻為不同動物。雖然這些動物隱喻之間不存在共享蘊(yùn)含，不能產(chǎn)生相似的人物意象，但是依據(jù)“追逐愛”的過程中形成的邏輯線索，它們能夠建立一個協(xié)調(diào)一致的隱喻概念體系，并符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。因此，維納斯的動物隱喻之間具有連貫性。

3.愛情破壞者的動物隱喻之間的連貫

“愛情破壞者是動物”概念隱喻中包含毒蛇、獵犬和野豬等。在《圣經(jīng)》中，“the Old Serpent”指魔鬼，它被耶和華詛咒，永遠(yuǎn)擺脫不了惡毒的本性，如《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中所寫：唯有蛇比田野一切活物更狡猾。它是把人類拖入黑暗墮落的使者。自古以來人類對毒蛇存在畏懼心理，提起毒蛇，人們就會產(chǎn)生陰險(xiǎn)、邪惡等習(xí)慣性聯(lián)想。在長詩中，毒蛇凸顯愛情破壞者陰險(xiǎn)狡詐，獵犬強(qiáng)調(diào)其不辨是非、肆意妄為，野豬側(cè)重描述其強(qiáng)大的破壞力，不同的動物隱喻凸顯“愛情破壞者”的不同特征。在人類認(rèn)知中，這三種動物都具有陰險(xiǎn)、惡毒、野蠻等負(fù)面含義，共享隱喻蘊(yùn)含，能夠建立隱喻間的連貫，塑造一個陰險(xiǎn)狡詐、不辨是非，又具有強(qiáng)大破壞力的“愛情破壞者”形象。

以上分析了“阿多尼斯是動物”“維納斯是動物”“愛情破壞者是動物”分別使用的動物隱喻通過共享隱喻蘊(yùn)含，或遵循一定的邏輯關(guān)系，實(shí)現(xiàn)隱喻間的連貫。同一目標(biāo)域能夠包含許多復(fù)雜或毫不相關(guān)的動物，它們從橫向構(gòu)建語篇連貫。

四、隱喻系統(tǒng)性與連貫性對主題的烘托

從語義角度看，一個語篇應(yīng)該有一個總的主題，較長的語篇甚至有多個主題，語篇才能夠呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)的層次性。通過分析可見，下位隱喻所包含的動物隱喻依據(jù)“逃避愛”“追逐愛”“破壞愛”相互串聯(lián)，形成語篇連貫。“逃避愛”實(shí)際上是勸生育主題的體現(xiàn)。維納斯對阿多尼斯求而不得，因此她規(guī)勸阿多尼斯應(yīng)繁衍后代，留住美。維納斯對阿多尼斯的追求體現(xiàn)了“追求愛”的主題，維納斯拋開女神的身份，大膽地追求阿多尼斯，追求自己的愛情?！捌茐膼邸敝骶€體現(xiàn)了“勸生育”的主題。阿多尼斯最終被野豬刺死，可見美麗的生物是脆弱的，我們應(yīng)該好好珍惜保護(hù)。留住美，最好的方式就是在世間留下自己的子嗣，才能讓美得以繁衍。

文章的三條主線圍繞“追求愛”“勸生育”主題展開，每條主線在構(gòu)建語篇的過程中都穿插這兩個主題的思想。因此，這三條主線不僅能串聯(lián)語篇連貫，還能緊密聯(lián)系語篇主題。莎士比亞十四行詩包含 “追求愛”“勸生育”主題，長詩主題與十四行詩的主題一致。

五、結(jié)語

詩歌缺乏顯性的銜接手段，容易造成理解斷層。我們需要結(jié)合人的認(rèn)知，挖掘詩歌深層次的連貫，在心智連貫的基礎(chǔ)上理解語篇連貫。隱喻的中心不是語言，而是思維。隱喻不是修辭格，而是思維方式。它是使經(jīng)驗(yàn)概念化并加以詮釋的工具[16]，可見隱喻連貫是思維連貫的體現(xiàn)，解析長詩中動物概念隱喻系統(tǒng)性與連貫性的構(gòu)建過程，實(shí)際上也是探索心智連貫的過程。

以上解析了莎士比亞長詩《維納斯與阿多尼斯》中動物概念隱喻的系統(tǒng)性與連貫性。長詩以“HUMAN ARE ANIMALS”作為核心隱喻統(tǒng)領(lǐng)語篇，并歸納出“阿多尼斯是動物”“維納斯是動物”“愛情破壞者是動物”三個下位隱喻，而這三個下位隱喻又包含更多的子隱喻。作為上位隱喻的概念隱喻具有統(tǒng)攝力，能夠有效地將同一目標(biāo)域的下位隱喻緊密聯(lián)系在一起，此時文章脈絡(luò)以樹形圖的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。如果說隱喻的系統(tǒng)性是以縱向的方式呈現(xiàn)語篇連貫，各子隱喻之間存在的連貫則以橫向的方式串聯(lián)起來，構(gòu)建語篇。借助動物隱喻，長詩的縱向與橫向都能夠形成連貫?？梢?，概念隱喻的系統(tǒng)性和連貫性是實(shí)現(xiàn)語篇連貫的基礎(chǔ)，對隱喻系統(tǒng)性與連貫性的理解實(shí)際上是對語篇連貫性的理解。此外，對長詩中動物概念隱喻的理解還需借助人類的認(rèn)知世界。從語言層面難直接得出句間語義連貫的地方，人們根據(jù)認(rèn)知世界的知識補(bǔ)充詩歌因缺少詞匯銜接造成的空缺，從而形成語篇連貫。動物繁衍能力較強(qiáng)，且動物界存在“追逐”“逃避”狩獵循環(huán)，因此，動物概念隱喻的使用能夠加強(qiáng)對長詩“勸生育”“追求愛”主題的烘托。長詩以動物概念隱喻的系統(tǒng)性與連貫性為基礎(chǔ)，構(gòu)建整個語篇的系統(tǒng)性與連貫性。