姜 約

（四川文理學(xué)院 高等教育研究所，四川 達(dá)州 635000）

中國自先秦起便不乏美育思想。但美育作為一門現(xiàn)代學(xué)科，卻直到上世紀(jì)初才正式誕生。1912年，中華民國首任教育總長蔡元培發(fā)表了《對(duì)于教育的意見》一文，明確提出軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育相統(tǒng)一的主張，使得“美育”首次成為中國政府的教育方針。1917年4月，時(shí)任北大校長蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表《以美育代宗教》的演講，正式展開了中國現(xiàn)代美育理論的研究；次年，他又在北京大學(xué)開設(shè)了《美學(xué)》、《美術(shù)史》等美育課程，甚至親自授課，［1］并發(fā)起成立了“音樂研究會(huì)”“畫法研究會(huì)”等研究機(jī)構(gòu)，開始實(shí)施美育教學(xué)與研究的實(shí)踐。1920年，他又撰文提出了體、智、德、美四育并重的觀點(diǎn)，認(rèn)為四育對(duì)于塑造學(xué)生健全人格具有同等重要的作用。［2］蔡元培的美育思想及其在北京大學(xué)的實(shí)踐為現(xiàn)代中國的美育研究與實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也基本確立了此后中國美育重理論研究和知識(shí)傳授的傳統(tǒng)。

由于種種原因，蔡元培的美育思想在解放前并未得到廣泛的響應(yīng)，他所開創(chuàng)的美育實(shí)踐也未能在各級(jí)各類學(xué)校中得以普遍的推行。新中國成立后，雖然美學(xué)問題曾經(jīng)得到過較大規(guī)模的討論，但直到1978年，美育卻要么依附于德智體三育得到有限的重視，要么被視為“封資修”的糟粕而遭到拋棄。在新時(shí)期，特別是在八十年代的思想大解放中，美育問題逐步引起思想家們的重視，得到了廣泛的討論，通過眾多美學(xué)家和教育工作者的共同努力，美育受到了最高權(quán)力機(jī)關(guān)的重視，1999年，中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確要求將“德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中?！睆拇?，美育正式在意識(shí)形態(tài)層面取得了與德育、智育、體育同等的地位。［3］

近二十年的教育實(shí)踐表明，盡管美育在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的正式講話中被頻頻提及，但是，由于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在精神領(lǐng)域所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)以及高考指揮棒的現(xiàn)實(shí)作用，雖然音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程堂堂正正地進(jìn)入了學(xué)校課堂，并且在課程表中占據(jù)了一定的位置，卻并沒有在根本上受到絕大多數(shù)師生和社會(huì)公眾的重視，藝術(shù)課程在兩個(gè)向度上受到兩種截然不同的對(duì)待——大部分師生和家長將藝術(shù)課程視為可有可無的“豆芽科”予以忽視，而少部分師生和家長則將藝術(shù)當(dāng)成了升學(xué)、出名、獲利的法寶加以追捧。細(xì)致分析起來，對(duì)藝術(shù)的這兩種看似截然相反的態(tài)度，本質(zhì)上是完全一致的功利主義思想——前者認(rèn)為藝術(shù)是無益于升學(xué)、就業(yè)、人生的無用之學(xué)，后者則將藝術(shù)當(dāng)成了升學(xué)、就業(yè)和獲取名利的捷徑。在這種功利主義思想的指導(dǎo)下，前者培養(yǎng)出了大批缺乏生活情趣的“書呆子”和“死腦筋”，后者則培養(yǎng)出了為數(shù)不少的技術(shù)水平參差不齊的“藝匠”。這樣的教育狀況表明，美育教學(xué)的現(xiàn)狀堪憂，僅有的那些被功利目的所包裹的美育課程也基本可以等同于重視知識(shí)和技能傳授的藝術(shù)教育。換句話說，目前的美育尚無法起到塑造學(xué)生健全人格的作用。

美育教學(xué)的這種狀況引起了黨和國家的注意，2013年11月12日，中共十八屆三中全會(huì)上通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出了“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的美育工作“十七字方針”，其中的“改進(jìn)”一詞顯然是針對(duì)當(dāng)前美育工作重知識(shí)傳授，輕審美實(shí)踐的弊病而言的。同樣的判斷還可從2015年9月15日國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中諸如“加強(qiáng)學(xué)校美育實(shí)踐基地建設(shè)”，“圍繞美育目標(biāo)，形成課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、校園文化的育人合力”等表述中見出。

深刻分析中共中央“改進(jìn)美育教學(xué)”的“十七字方針”和國務(wù)院辦公廳《意見》中的要求，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了字面上的意思以外，它還隱含著對(duì)我國美育研究者提出的一個(gè)轉(zhuǎn)型要求，即由原來“為何要實(shí)施美育”的研究轉(zhuǎn)向“如何更加有效地實(shí)施美育”的研究。借用中國哲學(xué)的知行概念，這一轉(zhuǎn)向也就是從對(duì)于美育的“知”的研究，轉(zhuǎn)為對(duì)于美育的“行”的研究。換句話說，也就是要研究美育教學(xué)如何從當(dāng)前的重審美知識(shí)傳授向重審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐轉(zhuǎn)變或“改進(jìn)”。如何讓高等學(xué)校的美育教學(xué)率先實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變或“改進(jìn)”，正是本文打算進(jìn)行的思考。

一、掃除障礙以確保美育正常開展

《周禮·保氏》說：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)”，［4］要求皇家子弟不僅要學(xué)習(xí)五經(jīng)等理論知識(shí)，而且要練習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技藝。這六種技藝中，除了實(shí)用性很強(qiáng)的“射”“御”“數(shù)”等技藝外，“禮”和“書”是兼具實(shí)用性與審美性的技藝，“樂”則是純粹陶冶情操的美育課程?？梢姡缭诖呵飼r(shí)期，中國古人即非常重視審美教育，并且將審美教育納入了皇家子弟的培養(yǎng)方案。若依據(jù)余英時(shí)先生的觀點(diǎn)將中國傳統(tǒng)社會(huì)分為“官、士、民”三級(jí)的話，［5］這樣的培養(yǎng)方案后來又在經(jīng)過演變之后逐漸擴(kuò)大到了“士”的階層。而今天的審美教育則是要打破傳統(tǒng)社會(huì)占少數(shù)的“官”和“士”階層獨(dú)享審美教育的格局，將審美教育推廣到全體社會(huì)成員中去。要想這一宏愿得到切實(shí)有效的施行，問題的關(guān)鍵在于，無論是在國家層面，地方政府層面，還是在具體的單位層面，領(lǐng)導(dǎo)的重視程度在美育事業(yè)的推行過程中有著非常重要的作用。［6］目前，國家層面的重視已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋诰唧w實(shí)施美育教學(xué)任務(wù)的學(xué)校層面，還有諸多限制美育教學(xué)有效開展的體制、機(jī)制障礙，這是當(dāng)前需要急切予以掃除的。

首先，缺乏專門的美育教學(xué)機(jī)構(gòu)。沒有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)美育教學(xué)具體工作，這是美育難以取得實(shí)際效果的根本原因之一。這一點(diǎn)，只需稍作比較就可看出：負(fù)責(zé)德育工作的，教育部有專門機(jī)構(gòu)思想政治工作司、各?。ㄊ?、自治區(qū)）教育廳（教委）有思想政治工作處或名稱稍異而功能實(shí)同的機(jī)構(gòu)、各高校有政治學(xué)院（馬克思主義學(xué)院）或思想政治教育工作部；負(fù)責(zé)體育和美育工作的教育部有體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司，各省教育廳有體衛(wèi)藝處，但是各高校一般卻只有體育學(xué)院（體育教學(xué)工作部）負(fù)責(zé)全校的公共體育課程教學(xué)，而沒有負(fù)責(zé)全校美育教學(xué)的機(jī)構(gòu)（雖然很多高校都有所謂的藝術(shù)學(xué)院，但這個(gè)機(jī)構(gòu)基本只負(fù)責(zé)培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生）。因此，僅就高校而言，當(dāng)務(wù)之急是要成立一個(gè)具體負(fù)責(zé)美育教學(xué)的工作機(jī)構(gòu)。為了強(qiáng)化美育教學(xué)工作機(jī)構(gòu)的話語權(quán)，可以成立一個(gè)與思想政治教育工作部平行的實(shí)體機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)人由學(xué)校黨委發(fā)文任命，同時(shí)指派一名副校長分管和指導(dǎo)。

其次，缺乏開展美育教學(xué)活動(dòng)的必要師資。改進(jìn)美育教學(xué)，重點(diǎn)在學(xué)校，關(guān)鍵在師資。沒有能夠從事美育教學(xué)的師資，美育工作就只能望洋興嘆、畫餅充饑。因此，改進(jìn)美育教學(xué)的首要任務(wù)就是學(xué)校要在美育教學(xué)專門機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)下，通過人才引進(jìn)和送培校內(nèi)相關(guān)專業(yè)教師等多種方式，建設(shè)起一支愿意從事美育教學(xué)，又具有一定的教學(xué)和研究能力的師資隊(duì)伍。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，還可以組織校內(nèi)美學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、教育學(xué)等方面的研究力量，成立“美育研究所”等研究機(jī)構(gòu)，為改進(jìn)學(xué)校的美育教學(xué)提供源源不斷的智力支持。

其三，缺乏開展美育工作的相關(guān)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。在一些條件較好的學(xué)校［7］，既有實(shí)施美育教學(xué)的良好基礎(chǔ)設(shè)施，又擁有相當(dāng)實(shí)力的美育師資隊(duì)伍，但卻沒能在美育方面做出令人矚目的成績(jī)，究其原因，就是學(xué)校為開展美育工作所劃撥的經(jīng)費(fèi)不足，有些學(xué)校甚至從不劃撥美育工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，因而，即使個(gè)別教師有心在美育工作方面做出成績(jī)，也常常是有心無力。其具體表現(xiàn)一是師生沒有經(jīng)費(fèi)去組織編排節(jié)目，創(chuàng)作書法、繪畫、攝影、DV作品去參加每三年一屆的全國、全省大學(xué)生藝術(shù)節(jié)，同時(shí)以參賽為依托，舉辦學(xué)校大學(xué)生藝術(shù)節(jié)，一方面為參加上一級(jí)比賽選拔優(yōu)秀節(jié)目；另一方面也使盡可能多的本校學(xué)生參與到節(jié)目表演、藝術(shù)創(chuàng)作中來，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的審美素養(yǎng)。二是那些打算從事美育工作的研究人員，因?yàn)闆]有經(jīng)費(fèi)去參加美育學(xué)術(shù)會(huì)議和國內(nèi)外相關(guān)培訓(xùn)，他們的研究和實(shí)踐很容易變成無源之水、無本之木。三是在開設(shè)全校性美育選修課程方面，既要受到教務(wù)管理部門的限制，又難以保障任課教師的合理待遇。此外，校內(nèi)學(xué)生也因不能得到學(xué)校從設(shè)備、場(chǎng)地等方面給予的經(jīng)費(fèi)支持而減少審美實(shí)踐活動(dòng)的組織，或者因此降低審美實(shí)踐活動(dòng)的審美價(jià)值。

正是這些障礙和限制，導(dǎo)致了目前美育教學(xué)工作效率低下、效果欠佳的結(jié)果，因此，學(xué)校必須在機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配置和經(jīng)費(fèi)保障等方面給予美育教學(xué)以必要的支持，以便掃除這些阻礙美育工作正常開展的障礙。在此基礎(chǔ)之上，我們才能進(jìn)一步討論如何改進(jìn)美育教學(xué)的問題。

二、完善課程體系以培養(yǎng)鑒賞能力

馬克思曾說過一句非常經(jīng)典的話：“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義?！保?］馬克思的話形象地說明了鑒賞能力的重要性，同時(shí)也從側(cè)面闡述了審美教育的必要性——如果不通過審美教育培養(yǎng)出審美主體較高的審美鑒賞能力，他們就永遠(yuǎn)不會(huì)具有欣賞優(yōu)美音樂的耳朵和欣賞各種形式美的眼睛，從而，各種各樣美的事物也無法發(fā)揮其相應(yīng)的靈魂凈華和境界提升作用。其結(jié)果就只能是，人們?nèi)杖找挂乖凇懊麍?chǎng)”中奔走，永無止息，他們可能創(chuàng)造或獲得了難以窮盡的物質(zhì)財(cái)富，最終卻不幸淪為像葛朗臺(tái)或者嚴(yán)監(jiān)生之類物質(zhì)財(cái)富的奴仆而不自知，成天生活在物質(zhì)生活所帶來的感官刺激之中卻從來不曾感受到生活本身的樂趣，更別說超越物質(zhì)世界獲得精神的愉悅和自足了。這樣，所謂的培養(yǎng)健全人格也就只能變成一句空話。

審美教育該怎樣開展呢？在席勒時(shí)代，美育還是舊貴族和新興資產(chǎn)階級(jí)的事情，與一般老百姓無關(guān)，所以他可以以書信的形式對(duì)別人進(jìn)行審美教育。［8］作為教育家的蔡元培先生則希望更多的普通人能夠接受美的熏陶，因此，他采取了授課和創(chuàng)辦書法、音樂、文學(xué)研究會(huì)的方式，使得一批北大學(xué)生獲得了審美教育。今天，在精英階層的積極參與下，美育成為國家教育方針的一部分，它不再僅以一小部分貴族或社會(huì)精英為教育對(duì)象，而是將全體受教育者納入了一個(gè)宏大的審美提升計(jì)劃之中，因此，如何有效地設(shè)置課程就成為了決定美育成敗的關(guān)鍵。

首先，開設(shè)美學(xué)理論基礎(chǔ)必修課程。正確的美育要從普及美學(xué)基本知識(shí)做起，要給學(xué)生傳授一些被廣為接受的美學(xué)知識(shí)，包括美的本質(zhì)、優(yōu)美、壯美、崇高、丑、滑稽、悲劇、喜劇、空靈等等重要的美學(xué)范疇，以及審美距離、審美心理、移情等等審美基本常識(shí)，同時(shí)教給學(xué)生正確的審美方式，培養(yǎng)一種“人生藝術(shù)化”的超越情操。為達(dá)到這一目標(biāo)，各學(xué)校至少應(yīng)當(dāng)在各專業(yè)人才培養(yǎng)方案中設(shè)置一門基礎(chǔ)必修課，以此傳授給他們一定的美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，只是在具體的課程教學(xué)中，要根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的情況，設(shè)置或深或淺的教學(xué)內(nèi)容，做到因材施教。

其次，開設(shè)藝術(shù)修養(yǎng)選修課程。在西方美學(xué)史上，藝術(shù)曾經(jīng)長期居于一枝獨(dú)秀的地位，自然美和社會(huì)美進(jìn)入美學(xué)研究視野都大大晚于藝術(shù)，以致西方美學(xué)長期被冠以“藝術(shù)哲學(xué)”的雅名。對(duì)于西方人來說，審美教育在很大程度上可以等同于藝術(shù)教育。對(duì)于中國人來說，雖然藝術(shù)在美學(xué)中所占的比重小于西方美學(xué)，但是其重要性絲毫不亞于西方美學(xué)。在某種意義上，可以說對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力代表了一個(gè)審美主體整個(gè)的審美水平。因此，藝術(shù)教育在審美能力的培育中起著核心和關(guān)鍵的作用。基于此，各類學(xué)校在課程設(shè)置上要充分考慮學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升，除藝術(shù)類學(xué)生專業(yè)課程以外，一是在校級(jí)選修課程中設(shè)置《音樂基礎(chǔ)》《國畫基礎(chǔ)》《油畫基礎(chǔ)》《中國美術(shù)史》、《西方美術(shù)史》《中外音樂史》等眾多公選課程；二是有限度地開放藝術(shù)類專業(yè)課程，允許部分有藝術(shù)天賦的非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生選修藝術(shù)專業(yè)課程；三是定期舉辦向全校開放的美育講座，由校內(nèi)美育研究所的老師和聘請(qǐng)的校外專家擔(dān)任主講，通過這些課程和講座，教會(huì)學(xué)生按照各類藝術(shù)作品自身的藝術(shù)準(zhǔn)則去判斷和欣賞。

其三，開設(shè)審美鑒賞選修課程。藝術(shù)作品一旦完成，就是一個(gè)自足的世界。對(duì)藝術(shù)作品的欣賞必須具有整體的審美眼光。學(xué)會(huì)一定的藝術(shù)技法并不保證審美主體能夠懂得藝術(shù)作品的整體意蘊(yùn)；同樣，僅僅擁有美學(xué)知識(shí)也不能保證審美主體能夠欣賞藝術(shù)作品的美。在懂得一定的藝術(shù)技法和美學(xué)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，必須在對(duì)具體藝術(shù)作品的觀看或聆聽中去體悟藝術(shù)家應(yīng)用藝術(shù)技法的精妙，尤其是藝術(shù)作品整體意蘊(yùn)的美。為此，各類學(xué)校還可以開設(shè)適當(dāng)?shù)摹睹髻p析》《名曲鑒賞》、《中外名畫鑒賞》、《電影佳作賞析》《優(yōu)秀微視頻賞析》等審美鑒賞課程，通過對(duì)具體藝術(shù)作品的鑒賞分析，教會(huì)學(xué)生如何正確地去欣賞藝術(shù)作品。

其四，開設(shè)審美與人生講座課程。人類世界是一個(gè)善良與邪惡、崇高與猥瑣、美與丑、真與假并存共生的混雜體，如何看待我們所生活的這個(gè)世界，是決定一個(gè)人生活品質(zhì)的關(guān)鍵，也是判斷一個(gè)人是否具有健全人格的標(biāo)尺。美育教學(xué)的目的就是要教育學(xué)生既不要像樂觀主義者那樣只看到生活中的和樂與美好，也不要像悲觀主義者那樣只看到其中的腐朽與墮落，而應(yīng)該在對(duì)世界的審視中判斷事物的美丑，進(jìn)而欣賞并弘揚(yáng)美的事物和行為，批判并遠(yuǎn)離丑的事物和行為。為此，各類學(xué)校還可以講座的形式開設(shè)《美與人生》課程，以人的生活為線索，分門別類地講授人生的各大領(lǐng)域中美的現(xiàn)象及判斷標(biāo)準(zhǔn)，教會(huì)學(xué)生在紛紜復(fù)雜的人生際遇中去判別各種人物和事物的真善美與假丑惡，進(jìn)而用審美的眼光去看待生活世界，活出精彩而正確的人生。

三、借助美育社團(tuán)以搭建審美實(shí)踐平臺(tái)

在當(dāng)今泛審美時(shí)代，林林總總打著審美旗號(hào)的對(duì)象充斥人們的視野，美與非美、假美常常難分彼此，在這種情況下，要想對(duì)事物的美、假美、非美乃至似美實(shí)丑等復(fù)雜的現(xiàn)象作出正確的判斷，尤其需要審美主體具有一雙敏銳的眼睛。當(dāng)學(xué)生學(xué)到一定美學(xué)和藝術(shù)基本技法的知識(shí)，并通過對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞培養(yǎng)了一定的審美鑒賞能力之后，如果不能在大量的審美實(shí)踐中加以鞏固，他們的審美能力將會(huì)發(fā)生退步，甚至有喪失的可能。因此，必須為學(xué)生提供盡可能多的鍛煉其審美判斷力的機(jī)會(huì)。

基于此種考慮，各類學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生作為審美主體的主觀能動(dòng)性，充分挖掘?qū)W生群體自身所具有的豐富潛能。在美育學(xué)校的統(tǒng)一組織下，將學(xué)校的美育研究力量與學(xué)生自發(fā)組織起來的各種美育社團(tuán)如文學(xué)社、劇社、論辯協(xié)會(huì)、書法協(xié)會(huì)、舞蹈協(xié)會(huì)、樂隊(duì)、健美操表演隊(duì)、平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)等等進(jìn)行結(jié)合，為每一個(gè)能夠起到美育作用的社團(tuán)分派至少一位美學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)教師，為該社團(tuán)的各種活動(dòng)提供美學(xué)或藝術(shù)方面的指導(dǎo)，支持這些社團(tuán)積極開展諸如“辯論賽”“朗誦賽”“原創(chuàng)劇本大賽”“征文比賽”“歌手大賽”“器樂演奏會(huì)”“繪畫展”“主持人風(fēng)采大賽”等各種活動(dòng)，使這些賽事具有更高的美學(xué)品味和藝術(shù)水準(zhǔn)。這樣做，一方面可以提升這些社團(tuán)吸納新鮮血液的魅力，吸引更多的學(xué)生參加到社團(tuán)的審美實(shí)踐中來，進(jìn)而提高自身審美判斷和審美創(chuàng)造的能力；另一方面，通過提升這些社團(tuán)所開展活動(dòng)的美學(xué)品味和審美價(jià)值，也可以為他們爭(zhēng)取更多的審美主體——觀眾，從而使更多的學(xué)生參與“看”和“聽”的審美實(shí)踐，并在實(shí)際的鑒賞判斷中提升審美和人文素養(yǎng)。

通過這些努力，在校生參加各種與審美實(shí)踐相關(guān)社團(tuán)的人數(shù)就會(huì)大量增加，只要學(xué)校能夠恰當(dāng)引導(dǎo)，學(xué)生社團(tuán)將在整個(gè)學(xué)校美育工作中起到非常重要的作用。

四、舉辦美育活動(dòng)以培育敏銳感性

美是感性物象與內(nèi)心情感交融的意象，對(duì)美的鑒賞必須以豐富的感性為基礎(chǔ)。因此，美育的一大基本任務(wù)就是通過審美教育培養(yǎng)學(xué)生豐富而敏銳的感性。這一任務(wù)的完成離不開課堂教學(xué)中的知識(shí)和技能傳授，但知識(shí)和技能傳授只是為學(xué)生審美鑒賞能力的養(yǎng)成打下了一定的理性基礎(chǔ)，面對(duì)豐富的感性世界，他們能否感受其中生命的流動(dòng)，喚起內(nèi)心情感的呼應(yīng)，從而產(chǎn)生既不同于物，又不等于心的審美意象，獲得精神的愉悅，關(guān)鍵在于其感官敏銳性的培養(yǎng)。

感官敏銳性的養(yǎng)成不能僅僅依靠理論的說教，而應(yīng)該在恰當(dāng)?shù)睦碚撝笇?dǎo)下，在審美的感性實(shí)踐中去逐步形成。在前述課程設(shè)置和社團(tuán)平臺(tái)的基礎(chǔ)上，各類學(xué)校還應(yīng)充分利用校內(nèi)外可用資源，舉辦各種各樣的審美活動(dòng)，為學(xué)生提供盡可能多的培養(yǎng)審美感受力的機(jī)會(huì)。

其一，發(fā)揮美術(shù)專業(yè)師生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)及其他校內(nèi)師生的藝術(shù)特長，定期在學(xué)生流動(dòng)相對(duì)集中的圖書觀、教學(xué)大樓、廣場(chǎng)等地舉辦書畫展、平面設(shè)計(jì)作品展、攝影藝術(shù)展等展覽，每次展覽均盡可能安排一些懂得鑒賞的老師或?qū)W生負(fù)責(zé)為觀眾進(jìn)行解說和答疑解難，以此培養(yǎng)參觀者對(duì)色彩、線條、光影等的感受力，進(jìn)而提高對(duì)書法、繪畫、攝影、設(shè)計(jì)作品的審美鑒賞能力。

其二，發(fā)揮音樂、舞蹈等專業(yè)師生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)及其他校內(nèi)師生的音樂特長，定期舉辦向全校師生開放的畢業(yè)匯報(bào)演出、個(gè)人演唱（演奏）會(huì)、專場(chǎng)演唱會(huì)、交響音樂會(huì)、話劇演出等，為全校學(xué)生提供欣賞聲樂、器樂等聽覺藝術(shù)，舞蹈等造型藝術(shù)和表演唱、戲劇、小品等綜合藝術(shù)的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生對(duì)聲音、旋律、語言、造型、舞臺(tái)效果等方面的感受力，提升他們對(duì)音樂、舞蹈、綜合表演等藝術(shù)的審美鑒賞能力。

其三，定期舉辦美育專項(xiàng)活動(dòng)。舉辦美育活動(dòng)的目的是為了讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉審美鑒賞能力和審美創(chuàng)造能力，因而要讓盡可能多的學(xué)生參與進(jìn)來。這方面已有較為成功的案例，比如：四川文理學(xué)院就從2014年3月1日開始，以舉辦專場(chǎng)文藝演出地方式，正式啟動(dòng)了“美樂星期六”專項(xiàng)美育活動(dòng)。該活動(dòng)在每個(gè)星期六定期舉行，每周一個(gè)主題，面向全校學(xué)生組織審美創(chuàng)造或?qū)徝黎b賞活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)為培養(yǎng)學(xué)生繪畫、文學(xué)、攝影、運(yùn)動(dòng)等多方面審美感受能力起到了非常積極的作用。

審美活動(dòng)的舉辦在整個(gè)美育教學(xué)實(shí)踐過程中是非常重要的一環(huán)，它可以有效帶動(dòng)最大多數(shù)的學(xué)生參與到包括審美創(chuàng)造和審美鑒賞的審美實(shí)踐活動(dòng)之中，并在一次次審美實(shí)踐中不斷提升審美感受和鑒賞的能力。

結(jié) 語

中國儒家一向都比較重視審美教育，但相比之下，似乎更加重視事功之學(xué)和倫理教化：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。［9］

傳統(tǒng)儒家教育走的是一條“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的所謂“立功”“立德”之路。它的起點(diǎn)雖然是“格物”這樣的感性實(shí)踐，但其目的卻不在感性能力的培養(yǎng)，而是為了獲得“多識(shí)于鳥獸草木之名”［10］的關(guān)于物的知識(shí)，因而是一種重結(jié)果輕過程的理性活動(dòng)。在這樣的教育理念下，生物性的人的豐富感性被社會(huì)性所扼殺，人成為了被社會(huì)理性嚴(yán)重束縛的道德和功利機(jī)器，故而，除了個(gè)別天賦極高的大儒之外，大部分人都被培養(yǎng)成了思想僵化、缺乏感性的“腐儒”。

眾所周知，現(xiàn)代教育的目的是要成就一個(gè)個(gè)能夠進(jìn)行理性思考、具有高尚道德情操而且具有較高審美和人文素養(yǎng)的、全面發(fā)展的人。但時(shí)至今日，盡管形式上有過不少的變化乃至改革，總體而言，新文化運(yùn)動(dòng)以來的中國教育實(shí)踐仍然是一種事功之學(xué)和道德之學(xué)。

因而，要真正使當(dāng)前的美育教學(xué)現(xiàn)狀得以改進(jìn)，使學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)真正得以提高，就必須改變過去那種只重事功和道德的教育理念，而應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)之下，對(duì)傳統(tǒng)儒家的教育理念予以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改造，給予“格物”這一被長期忽視的條目以更多的重視，在學(xué)生“致審美之知”——學(xué)習(xí)必要的美學(xué)和藝術(shù)知識(shí)——的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)讓他們參與到無比豐富的審美實(shí)踐當(dāng)中去格音樂之物、格繪畫之物、格自然之物、格人情之物、格社會(huì)之物……總之，在“格審美之物”的過程中培養(yǎng)出豐富的情感和敏銳的感受力，進(jìn)而成為具有健全人格的、德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。

有教育家說過：“沒有美育的教育是不完全的教育。”［11］誠哉斯言。不過我以為，在這句話后面還應(yīng)再加上一句——“缺乏充分審美實(shí)踐的美育注定是殘缺的美育”。