羅 藝

（福建師范大學 外國語學院，福建 福州 350000）

《野草在歌唱》是諾貝爾獎獲得者多麗絲·萊辛（Doris Lessing）的第一部小說，也是其成名之作。此小說自1950年問世以來，便引起極大反響，向西方社會展示了真實的非洲風土人情以及非洲種族制度的現(xiàn)狀和貧苦白人的真實生活場景。國內(nèi)外眾多學者對其進行了批評研究，主要的研究視角有原型批評、精神分析、生態(tài)理論、空間理論以及福柯的社會規(guī)訓理論等，但是國內(nèi)鮮有專家學者從格林布拉特（Stephen Jay Greenblatt）的“自我造型”理論出發(fā)對其進行分析。本文從格林布拉特提出的“自我造型”理論出發(fā)，分析《野草在歌唱》中主人公瑪麗在不斷與外在不同的權(quán)威異己作斗爭時完成的“自我造型”：從大城市里的“自由女性”造型到結(jié)婚后的“家庭婦女”造型，從白人至上的“白人女性”造型，再到后來精神逐漸崩潰的“黑人女性”造型，最后走向自我刪除。這說明“自我造型”是在自我、社會主流意識形態(tài)、社會權(quán)力結(jié)構(gòu)、異己的多重作用下進行的，無法超越社會和文化，是一個社會化的建構(gòu)過程。

一、格林布拉特的“自我造型”理論

格林布拉特在《文藝復興時期的自我塑造》中提出“自我造型”這一術(shù)語，探討文藝復興時期個人如何完成“自我造型”的問題，他認為：

自我造型涉及他們向一種專制權(quán)力或權(quán)威的順從承認，而且這種權(quán)威至少是部分地存在于自我之外——例如上帝、圣經(jīng)，類似于教會、法庭、殖民或軍事當局的各類機構(gòu)。

自我造型總是經(jīng)由某些被視為異端、陌生或可恨的東西才得以獲得的。而這種帶有威脅性的異己——異教徒、野蠻人、巫婆、通奸淫婦、叛徒、無政府主義者——必須予以發(fā)現(xiàn)或造假，以便對它們進行攻擊并摧毀之?！盵1]85

在格林布拉特看來“自我造型”是“自我與外力的復雜互動過程”[2]637。這里的外力帶有權(quán)威性和異己性，只有順從或摧毀才能完成自我的塑造，“是順從和破壞力量的對話與交流”[3]110。在“自我造型”的過程中，“自我不斷被別人的、異己的、外在于我的東西影響和構(gòu)塑”[3]110。因此，“自我造型”是在與社會主流意識形態(tài)和異己的反抗、顛覆、斗爭中逐漸形成的，凸顯出自我與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)、主流意識形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系。同時他還認為人的本質(zhì)不是固定的、整體的，而是不確定、不連貫的，始終在不斷地流動變化。“每當一個權(quán)威或異己被摧毀之后，另一個新的將會取而代之”[1]86。因此，人的“自我造型”是不斷發(fā)生的。格林布拉特同時強調(diào)“以權(quán)威的名義產(chǎn)生的攻擊異己的力量，往往顯得過分，以至于威脅到它預定要捍衛(wèi)的權(quán)威。于是，自我造型常常牽涉到某些威脅性經(jīng)驗，某種自我抹殺與破壞，以及一定程度上的自我喪失?！盵1]86因此，自我在與異己進行抗爭時，往往也會受到傷害，使自我或自我原有的意識形態(tài)喪失，導致自我刪除。

二、瑪麗的自我造型

（一）“自由女性”造型到“家庭主婦”造型

小說的女主人公瑪麗從小生活在被視為“黑暗大陸”的南部非洲，父母都是英國白人。她從小生活拮據(jù)，并且父母關(guān)系不和。整日酗酒的父親和每日以淚洗面的母親帶給瑪麗的是一個陰郁的童年。上了寄宿學校之后，她終于逃離了家庭的牢籠，生活得充實而快樂。16歲那年從寄宿學校畢業(yè)后，她來到城里打工，在公司擔任秘書，開始了自由時尚的獨立女性生活?！?0歲的時候，她有一份好的工作，有自己的朋友，過著舒適的生活”[4]32。25歲時父親的去世使她完全告別了童年的不幸，暫時擺脫了男權(quán)社會下家庭對她的束縛。穩(wěn)定的工作，不錯的收入，親密的朋友讓她的生活自由快樂。這樣的生活一直持續(xù)到30歲，她還和從前一樣無憂無慮，梳著少女的頭發(fā)，穿著蕾絲的裙子。當身邊的朋友們都結(jié)婚了，她卻仍然沒有結(jié)婚的念頭。因此，在30歲之前，瑪麗以“自由女性”的造型過著獨立的生活。但是自我并非固定不變，而是在與異己權(quán)威的抗爭下不斷地流通變化。不經(jīng)意間，瑪麗聽到她的好朋友談論她：“她已經(jīng)不是15歲的女孩了，太可笑了，應該有人告訴她，那種打扮太不像話了”，“她永遠也不會愿意結(jié)婚”；“她在娛樂時的樣子真讓人惡心”，“她總有一天要嫁上一個大得可以做她爸爸的男人”[4]39-40。這些話深深觸痛了瑪麗的心，使她左思右想、耿耿于懷，“為什么她們要說出那些話呢，那與我又有什么關(guān)系呢？她們說，我不是那么回事，這話究竟是什么意思呢？”[4]40此時，好友對瑪麗“自由女性”造型的嘲諷，以一種異己的形式讓瑪麗開始重新審視自己。而好友的嘲諷，則隱喻男權(quán)社會意識形態(tài)下對女性結(jié)婚的要求，也就是男權(quán)意識形態(tài)的權(quán)威。格林布拉特在《文藝復興時期的自我造型》中提到“對于某個特定的‘我’來說——這個我是種特殊的權(quán)力形式”[1]81，因此作為社會生活一部分的個人，在某種程度上，“也因為生命在某種層面的社會意義而成為權(quán)力的現(xiàn)實存在形式”[5]65?，旣惖暮糜颜蔷哂猩鐣袡?quán)意識形態(tài)的現(xiàn)實存在形式。因此，瑪麗的自我與男權(quán)意識形態(tài)發(fā)生沖突和對抗。她依依不舍地解下了頭發(fā)上那根緞帶，穿上不稱心的定做服裝，開始尋找結(jié)婚的對象，最終選擇順應權(quán)威進行自我塑造。與此同時，瑪麗同樣在自我刪除，她所刪除的正是象征女性獨立的“自由女性”造型。

“每當一個權(quán)威或異己被摧毀之后，另一個新的將會取而代之。在特定的時期內(nèi)，總會存在一個以上的權(quán)威或一個以上的異己”[1]86?，旣惻c迪克結(jié)婚后,在她的精神世界中出現(xiàn)了第二個權(quán)威。而這個權(quán)威就是有迪克的家：漆黑、窒悶，帶著鐵皮屋頂?shù)乃姆叫涡∥?。在父?quán)社會中，“男性主要在公共空間里從事經(jīng)濟、政治活動；而女性主要在幽閉的私人空間里從事再生產(chǎn)勞動力的活動”[6]97。因此，父權(quán)社會對女性身份的要求便是“家庭主婦”造型。于是，瑪麗在社會意識形體隱蔽的規(guī)約下繼續(xù)塑型。早期家庭主婦生活的新鮮感讓她的生活充實而快樂，可是當新家一切都安排妥當之后，她變得無事可做，精神上的空虛和寂寞帶給她莫大的痛苦。與外界隔絕的小屋正是男權(quán)社會意識形態(tài)下女性的牢籠。為了摧毀這個心靈上給她造成痛苦的異己，她開始憧憬婚前城市的生活，并做了第一次的反抗——跑回城鎮(zhèn)工作。但回到城鎮(zhèn)后，她身上的破舊棉襖以及腳上粘有泥巴的鞋子讓她與大城市格格不入。她終于意識到她“自由女性”的造型已經(jīng)被抹殺，現(xiàn)在的她已經(jīng)變成了一個“家庭主婦”。因此，當?shù)峡藖沓擎?zhèn)尋她的時候，她答應他回去，繼續(xù)回到那個禁錮女性自由的牢籠?！凹彝ブ鲖D”的造型也在進一步塑形。但是現(xiàn)在的她并未徹底放棄。她寄希望于迪克的農(nóng)場，相信總有一天迪克會發(fā)財，他們會回到城里過體面的生活。她對迪克提出種植大麻的建議，教他規(guī)劃如何利用農(nóng)場。雖然她對男權(quán)發(fā)起一定程度的反抗，但是她不愿意去農(nóng)場幫迪克，不愿踏入迪克的空間——男性的空間。由此可見，瑪麗仍然對男權(quán)社會有一種潛意識的順從，而這種順從就是社會男性權(quán)力的內(nèi)化所造成的女性自我顛覆的隱形發(fā)生。因此，這必定導致其反抗的失敗。于是瑪麗徹底順應了男權(quán)社會的意識形態(tài)，不再干涉迪克農(nóng)場的事情，固步自封地生活在家庭的牢籠內(nèi)，完全順應了男權(quán)社會對女性家庭主婦身份的要求，完成了“家庭主婦”的自我造型。從此，“瑪麗東游西轉(zhuǎn)，干著自己的活，就像一個做夢的女人”，“她的目光只局限在房間內(nèi)”[4]171-172。由此可見，瑪麗在與男權(quán)社會權(quán)利話語的斗爭中，不斷重塑自我，將“自由女性”造型抹殺干凈；并且，通過不斷順應權(quán)威，將自己塑形成符合男權(quán)社會要求的“家庭主婦”造型；最后，長期的家庭主婦生活導致瑪麗時常精神恍惚，神志不清，同時也暗示了其自我消亡的結(jié)局。

（二）“白人女性”造型到“黑人女性”造型

瑪麗自出生起就生活在一個白人至上的社會。在這個社會中，白人具有權(quán)力話語，黑人被認為是野蠻人。因此，在瑪麗心中，白人是社會中的權(quán)威，黑人是異己；白人要不斷摧毀黑人，摧毀異己?，旣惻c迪克回到農(nóng)場后，開始接觸黑人，而“白人至上”的社會意識形態(tài)給予瑪麗把黑人當作異己的權(quán)利，并且其白人權(quán)威造型是在與黑人異己的斗爭中逐步發(fā)展完善的?，旣惖谝淮蔚降峡思視r，十分不滿迪克對待仆人薩姆森的態(tài)度，“瑪麗對這種不把黑人當人看待的隨便態(tài)度很是氣惱”，“他把他當作一個什么呢”[4]59。在前期生活中，瑪麗對待薩姆森的態(tài)度較為溫和，其一因為她從來沒有以主人的身份跟黑人打過交道，其二因為瑪麗害怕土人，她從小被母親教導黑人是下流的野獸。但是在與薩姆森的相處過程中，瑪麗發(fā)現(xiàn)他是一個“面貌和善”“很有禮貌”的老土人，而且對她畢恭畢敬，把她當作女主人看待。這反而讓瑪麗意識到了自己作為白人女性的權(quán)威。后期她開始虐待黑人：將他們看作眼中釘，對他們盡情的使喚，認為他們是“野蠻人”、是“豬”、是“卑賤的人”。因此瑪麗的白人女性的權(quán)威造型是逐步發(fā)展成熟的。在這個過程當中，瑪麗作為白人女性的權(quán)威，在與黑人仆人對抗中，不斷強化，將自己塑造為一個具有極度種族主義的“白人女性”造型。

迪克生病后，瑪麗開始去農(nóng)場監(jiān)督黑人工作。這時她遇到了摩西，當摩西用蹩腳的英文對瑪麗說他想要喝水時，觸動了瑪麗作為白人的權(quán)威。因為，她認為黑人沒有權(quán)利說英語，黑人說英語是“厚顏無恥”。于是，“她情不自禁地舉起鞭子，在他臉上狠狠地抽了一下”[4]134。當瑪麗看到鮮紅的血沿著摩西的臉頰流下來時，她開始恐懼，意識到黑人也是跟白人一樣有血有肉的人，而摩西還是一個男人?！艾旣惪匆娝蝗灰粍樱唤笠煌?，嚇了一大跳；她還以為他要撲過來打她呢”[4]135?，旣惖摹凹彝ブ鲖D”造型已經(jīng)順應了男權(quán)社會的意識形態(tài)，如今她打了摩西，打了男人，導致她對摩西的態(tài)度從單純的鄙視轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ谀行粤α康目謶帧，旣悓Υξ鲬B(tài)度轉(zhuǎn)變的另一個轉(zhuǎn)折點是她看到了摩西洗澡，小說中詳細描寫了摩西健碩的身材，與迪克形成鮮明的對比，并強調(diào)當瑪麗看到摩西洗澡時感到“生氣”。正如萊辛在1980年接受采訪時所說：“我父親曾經(jīng)說過，‘有一個法國女王經(jīng)常在仆人面前換衣服，因為在她看來，這些仆人并不是人’”[7]99。而將黑人當作仆人的“殖民主義對于非洲男人的弱化和孩提化很明顯地表現(xiàn)在稱呼上：這里所有非洲男性都被稱為‘男孩’。處于男孩時期的非洲黑人的男性特征是看不到的……”[8]259。因此一向把黑人當作仆人、“男孩”的瑪麗，在偷看到摩西洗澡時感到生氣，而她生氣的原因正是因為自己產(chǎn)生了這樣的情緒——她第一次將摩西看作一個有吸引力的男人。因此，這時瑪麗對待摩西態(tài)度在感情方面發(fā)生了轉(zhuǎn)變。同時作為男仆的摩西不斷入侵瑪麗的空間。他對瑪麗的關(guān)懷照顧以及對她命令的反抗，讓他們兩人之間形成了一種新的關(guān)系，而這種關(guān)系已經(jīng)不再是單純的白人權(quán)威和黑人異己的對立。摩西為照顧生病的迪克就連晚上也留在了瑪麗家中。對瑪麗來說，摩西此時已經(jīng)完全侵入了她的世界。在噩夢中，她把摩西與代表男性權(quán)威的父親形象融合在了一起，“她好像不止受到了他的威脅，而且還受到了她亡父的威脅。這兩個男人合并成了一個”，“她又看到他臉上透出她近來?？吹降哪欠N神色，有譏誚，有深思，也有一種殘忍，似乎在審判她。突然之間，他輕輕地問道：‘夫人害怕我嗎？’”[4]188。自此，瑪麗與摩西的角色發(fā)生了變化。對瑪麗來說摩西發(fā)展為男權(quán)權(quán)威，瑪麗消除了她與黑人摩西之間的種族界限，順從了摩西。萊辛曾說“摩西更多的是一個象征，而不是一個人”[8]258，是非洲受種族歧視壓迫的黑人代表。所以，屈服于摩西的瑪麗逐漸將自己塑造為一個“黑人女性”，她在摩西的面前脫衣服，允許摩西撫摸自己，種種行跡表明她逐漸拋棄白人女性對待黑人的高傲態(tài)度，對代表黑人的摩西盡顯諂媚，逐漸刪除自己的“白人女性”造型。小說第十章中，代表白人權(quán)威的斯萊特去迪克家，看到瑪麗帶的耳環(huán)，沙發(fā)的料子，都是只有土人才會用的東西“它已經(jīng)成為了南部非洲的一種傳統(tǒng)布料，使人一看到就會聯(lián)想到土著黑人”[4]201-202。同時，當斯萊特看到瑪麗的賣弄風騷，對摩西說話時羞答答的態(tài)度時，他大為震驚，對眼前的白人女性滿是鄙夷和厭惡。這導致瑪麗被以斯萊特為代表的白人社會視為異己，被白人至上的社會主流意識形態(tài)邊緣化。因此，瑪麗從一個帶有強烈種族主義的“白人女性”造型，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€順從黑人摩西，過著窮苦生活的 “黑人女性”造型：“那么沉默寡言，那么干癟”，“舉止作風又古怪又別扭”，完全刪除了其“白人女性”造型。最后在白人托尼揭發(fā)了她與摩西的關(guān)系后，瑪麗完全精神崩潰，意識到其自身相對于白人社會的異己身份，最終自主走向死亡，完成自我刪除。

瑪麗在與以男權(quán)社會為權(quán)威和以黑人為異己的斗爭中，逐漸完成“自我造型”——從“自由女性”造型到“家庭主婦”造型，從“白人女性”造型到“黑人女性”造型，在男權(quán)社會和種族制度的雙重破壞下，被社會主流意識形態(tài)當作異己，最終走向死亡，完成自我刪除?，旣惖谋瘎”砻鳌白晕以煨汀笔窃谧晕?、社會主流意識形態(tài)、社會權(quán)力結(jié)構(gòu)、異己的多重作用下進行，而在自我造型的過程中同時存在一定程度的自我刪除。因此，“自我”無法脫離社會，而“自我造型”則是一個社會化的建構(gòu)過程：個人在社會權(quán)利話語的規(guī)約下不斷重塑自我，逐步尋求新的造型。