薛勇民，原永香

(山西大學 哲學社會學學院， 山西 太原 030006)

隨著信息技術的創(chuàng)新發(fā)展，大眾傳媒對人類生活的影響不斷增強?？梢院敛豢鋸埖卣f，離開現(xiàn)代傳媒技術，社會的經(jīng)濟、政治、文化等活動將難以有效開展。與此同時，信息技術的快速發(fā)展也帶來了傳媒業(yè)內部諸多不容忽視的問題：一方面，媒體組織及其從業(yè)人員在利益驅動下出現(xiàn)媚俗、失真、求利等諸多倫理失范現(xiàn)象甚至違法行為；另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)站、公眾微信號、微信群、博客、微博等新媒體的發(fā)展以及“公民記者”的出現(xiàn)，“信息傳播的生產場域已經(jīng)由單一的傳媒專業(yè)機構操控轉變?yōu)橹辽侔瑐髡?、媒介和受?用戶)等在內的復合型的生產場域”[1]。加之缺乏有效監(jiān)管以及從業(yè)者道德素養(yǎng)的良莠不齊，又使傳媒界面臨著一系列更為突出的倫理困境。本文基于傳媒組織和從業(yè)人員實踐，從現(xiàn)代傳媒應有的“善”“真”“自律”“自覺”四個維度，對現(xiàn)代傳媒倫理進行較為深入的分析與反思。

一、現(xiàn)代傳媒之“善”

善與惡是人類倫理思想史上最古老的一對道德范疇。當人們在社會生活中對行為、品質、人格進行道德判斷和評價時，使用的最基本概念就是善與惡。在倫理學的意義上，把行為、品質所體現(xiàn)的有利于自己、他人和社會群體的肯定的道德性質，稱為“善”。同時，作為一種道德理想與倫理要求，“善”在人類歷史的不同時期都會以不同的哲學或思想論述呈現(xiàn)出來，并清晰地留下鮮明的民族和時代烙印?！霸谑澜缰畠龋话愣陨踔猎谑澜缰?，除了一個善的意志之外，不可能設想任何東西能夠被無限制地視為善的。”[2]

遺憾的是，當前傳媒理論界對于現(xiàn)代傳媒的應有之善關注不夠?，F(xiàn)實中，對于現(xiàn)代媒體究竟如何體現(xiàn)道德“善”時，更多地停留在簡單的從業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德上的說教，偏執(zhí)于傳媒倫理原則和道德規(guī)范的鋪陳，而未能著力于說明為什么媒體應具備“善”之標準，什么是媒介行為中的善、正當或不正當?shù)鹊?。簡言之，當前的傳媒倫理過于偏重日常性的規(guī)范倫理，而在元倫理層面則存在明顯缺失，從而導致倫理引導的無力，往往只得借助于法律條文的力量。正如有學者所言：“傳媒倫理的研究常常遵循這樣的模式——最后退到以法律作為唯一可靠的指導?！盵3]

在此必須指出，“善”是媒體本身的自我規(guī)定性。作為“善”的媒體是社會和大眾的向導。也就是說，傳媒工作絕不是機械地完成報道任務，而需要一種更高意義上的倫理價值指向，體現(xiàn)一種有德性的愛。其中“善”既是傳媒在構建良序社會中應當承擔的倫理責任，也是傳媒必須具有的發(fā)展方向，更照亮了傳媒人通向正義的路。這一現(xiàn)代傳媒之“善”表明，一切傳媒行為、活動一定要符合人類社會發(fā)展的進步方向，一定要符合廣大社會公眾的利益和愿望。質言之，現(xiàn)代傳媒之“善”，就是要求作為組織的媒體或作為介質的媒介及作為記者的傳媒工作人員的傳播行為或活動，必須符合一定社會的道德原則及規(guī)范，要秉持社會主導核心價值觀和思想文化認同。

這就要求，現(xiàn)代傳媒組織及從業(yè)人員在深刻認識和把握“善”的內涵時，應基于動機與效果相統(tǒng)一的立場進行考察。因為在相同的環(huán)境和時間點上，受各種主客觀條件的影響，傳播者和接受者所掌握的信息常常是不對稱的。此時，傳媒倫理實踐中傳媒個體的道德行為動機就很重要。諸如，新聞記者以道義的名義、正義的名義對新聞當事人的采訪，就有必要區(qū)分是行仁義，還是由仁義行？一般而言，行仁義是先有仁義的觀念知識，而由仁義行是有真誠的仁愛同情的動機。同時，現(xiàn)代傳媒組織或其從業(yè)者的職業(yè)行為與其所置身的社會與時代之道德要求是相應的，它既是對新聞事實的客觀了解，又能發(fā)生一種現(xiàn)實存在的呼應。傳媒工作者只有在職業(yè)傳播活動的過程中不斷提高自己的新聞業(yè)務水平，提高對他人、社會利害關系的科學認知與辨別力，做到崇善棄惡，才能達到對社會負責、對公眾有益的客觀效果，從而真正體現(xiàn)社會的正義和良心。

二、現(xiàn)代傳媒之“真”

在當今現(xiàn)代傳播手段極為發(fā)達的大數(shù)據(jù)時代，面對信息煙云的包圍，人們經(jīng)常疏離客觀存在的“真實現(xiàn)實”，而對媒體所反映的“符號現(xiàn)實”卻信以為真。這就更加需要新聞從業(yè)者堅持“據(jù)實報道”的準則，堅持講真話的職業(yè)品格，并使這種求真、求實的“至善”理念內化為傳媒組織及其從業(yè)者的道德習慣。

事實上，傳媒的真實性和客觀性密切相關。具體來講，堅持新聞的真實性，就是堅持新聞報道的非派性、非主觀、不偏激等客觀性。雖然在新聞的采編、制作、報道中不可避免地會嵌入個人的主觀因素，但客觀性作為對現(xiàn)實反映的一種態(tài)度和思維方法、一個過程和理想狀態(tài)，理應得到廣大新聞工作者的廣泛認同。美國哥倫比亞大學新聞學院教授赫伯特·阿特休爾將新聞學里的客觀性視為信仰體系中確定無疑的那種知識。在他看來：“這是一種倫理學——指明人們在道德上做出決定時應當采取何種思考方法。于是，客觀性不再被認為是可望不可及的問題，而是有益的，應該力求達到的，它是把‘是’和‘應當’融為一體的途徑?！盵4]其中“是”，指客觀存在的事實真相；“應當”，指盡可能客觀地沒有偏見地報道事實真相?！吨袊侣劰ぷ髡呗殬I(yè)道德準則》中明確要求新聞工作者應堅持客觀公正的原則，要按照事物的本來面目反映事物，這與聯(lián)合國制定的《國際新聞道德信條》草案第一條的精神是相一致的，即“應盡一切努力，確保公眾所接受的消息絕對正確。他們應當盡可能查證所有的消息內容，不應任意曲解事實，也不故意刪除任何重要的事實”[5]。

不僅如此，在現(xiàn)代傳媒實踐中，新聞產品不同于一般物品，它是一種極為特殊的精神產品，這種特殊性要求新聞產品不能進行任何形式的“交易”。需要引起警覺的是，現(xiàn)實中已出現(xiàn)相當嚴重的“新聞尋租”或“有償新聞”現(xiàn)象。諸如，有記者在參加各種新聞發(fā)布會時領取一定數(shù)額的“紅包”、車馬費，下基層時索要加油費、過路費、車船機票費以及新聞單位的專版宣傳費；也有媒體推行“全員經(jīng)營”并強制要求新聞采編人員完成經(jīng)營指標，利用所辦新聞網(wǎng)站收取刪帖費，縱容和庇護聘用人員敲詐勒索、非法“創(chuàng)收”甚至從中分羹等；還有的為了提升發(fā)行量、收視率、收聽率和廣告收入而發(fā)布虛假廣告(如醫(yī)藥廣告中無限夸大療效等)欺騙受眾、刊播黃色暴力內容迎合部分受眾的低級趣味。

為避免這些不良后果的出現(xiàn)，作為社會公器的大眾傳媒主體必須成為社會生活的觀察者、公眾的喉舌和社會良知與公共利益的守護者，在內容描述和價值選擇中就必須秉持傳媒之“真”，堅持新聞的真實性、客觀性和公正性，并承擔引導輿論、滿足公眾知情權、促進社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的職責。當傳媒組織及其從業(yè)人員忽視自己的社會責任表現(xiàn)為失真時，就會陷入純利益泥潭而公器私用并犧牲、踐踏新聞作為精神產品的特殊性，從而喪失基本的倫理原則和道德規(guī)范。

三、現(xiàn)代傳媒之“自律”

信息技術的迅速發(fā)展，使人類邁入大數(shù)據(jù)時代?！按髷?shù)據(jù)時代不僅意味著機會與挑戰(zhàn)，也會意味著更多的風險與新的外部制約力量，但無論如何，這是媒體必須面對的一個新的時代。”[6]這個新時代迫切要求，現(xiàn)代傳媒工作者必須不斷加強倫理素養(yǎng)的提升，強化作為道德主體的內在自我約束力和自我調控力。

簡言之，現(xiàn)代大眾傳媒在傳播實踐中的倫理意蘊集中體現(xiàn)在傳播者和接受者雙方平等的價值訴求。其中，平等是傳播者和接受者身份的平等以及傳播話語權、表達權的平等，尤其人格權的平等是互動成為現(xiàn)實性的前提條件和重要基礎。在日進日新的高科技數(shù)字技術的推動下，在新型的傳播環(huán)境下，傳播者和接受者雙方在信息傳播活動中，由于身份平等，人人享有平等的人格權，誰都可以拿起麥克風，進行自由表達。雙方打破時間和空間的限制，隨時隨地都可經(jīng)營自己的“媒體”，及時快速地進行傳播活動，一方面把自己采集的信息傳播給其他受眾，接受信息的受眾也可同時進行互動，及時反饋傳播效果?；邮沟酶鞣蕉嘣牧龅靡猿尸F(xiàn)，使得價值多元化的趨向成為可能。人們基于各自的實踐經(jīng)驗，對社會生活現(xiàn)實給予理性觀照，共同討論傳媒倫理的現(xiàn)代性問題，強化自己所持有的倫理精神，確證自己的道德意志和道德態(tài)度、自由度和平等性大大增加。事實上，曾經(jīng)作為受眾的公眾，自己本身就擁有言論自由權，享有自由表達的平等話語權。其在各自的倫理意識和道德立場的表達上呈現(xiàn)多樣化，對以往高高在上的“傳媒精英”“無冕之王”的態(tài)度也變?yōu)橐环N主動的自我選擇、自我決定。受這種交互性極強的互動性特點影響，傳統(tǒng)媒體昔日新聞表達的中心地位已逐漸喪失，只能在不斷調整和重塑中，走下臺階，放下身段，重視讀者、受眾等他者意識，重視公眾相應的倫理價值構成，體現(xiàn)出相互認同的共享與尊重。

不僅如此，共享成為傳媒倫理研究的新主題，有著特定的道德正當性和合法性。在現(xiàn)代技術內嵌價值理論看來，傳媒領域中的新媒介技術蘊涵著信息共享的倫理依據(jù)。新型傳媒技術來源于生活實踐，已經(jīng)超越單一的傳播技術，本身就鑲嵌著融入生活、服務社會的價值追求，改變人們的生產方式、生活方式和思維方式，具有重塑社會結構、推動社會變革的重要社會力量。同時，共享意味著在網(wǎng)絡空間和現(xiàn)實生活中，一些原來屬于隱私的個人信息在公共領域被公開和擁有。這些信息被放在公共領域的平臺上被人們所共享，有著大數(shù)據(jù)時代特有的自恰性，也提出了道德上的正當性和特定的合法性?，F(xiàn)代傳媒只有將傳播責任內化成行業(yè)規(guī)范，轉換為傳媒主體的道德自律，才能進一步從動態(tài)上給傳媒自身制定符合其發(fā)展的倫理準則，在自律意識和自律行為中深化和推進現(xiàn)代傳媒倫理規(guī)范。

四、現(xiàn)代傳媒之“自覺”

從一定意義上講，現(xiàn)代傳媒能否自覺地為社會承擔責任，取決于傳媒人是否具有基本的良知和誠實的美德。傳媒人若具有基本良知、誠信和強烈的社會責任感，一般就會在各種具體情境中做出合乎倫理責任的選擇[7]。當然，在現(xiàn)代傳媒倫理實踐中，從業(yè)人員的倫理素養(yǎng)與倫理角色突出體現(xiàn)在是否能合乎規(guī)律地履職盡責的內在素質。一個現(xiàn)實存在的問題在于，是否具有對現(xiàn)代傳媒之“善”“真”“自律”的自覺踐行？這就要求，每一個媒體從業(yè)人員都必須做到符合傳媒自身發(fā)展所要求的“應當”，不斷深化對傳媒倫理規(guī)范的認識，以使傳媒實踐達到合乎倫理責任的價值判斷和行為選擇。

具體來講，在當今價值多元、角色多重的社會中，處于倫理困境中的現(xiàn)代傳媒，要養(yǎng)成一定的“自覺”，需高度注重道德實踐修煉。首先，傳媒實踐主體應在具體的境遇中對所發(fā)生的客觀事實和新聞事件(包含背景和細節(jié))具有基本的判斷和認知，對所可能出現(xiàn)的道德問題及其實質有一個清醒的認識和把握。其次，要進一步對新聞事件的正面價值或負面影響進行深入的利益判斷和價值識別。在可選擇的多種價值中，明確傳媒組織和從業(yè)者應有的倫理觀。最后，要根據(jù)傳媒實踐主體所應堅守的道德價值原則，從根本上保護社會大眾的知情權和基本利益，形成自覺的行為習慣并將其內化為自律性的內心信念[8]。

從根本上講，現(xiàn)代傳媒倫理不僅是一個抽象理論問題，更是一個現(xiàn)實實踐問題。對于現(xiàn)代傳媒倫理的思考、研究，決不能停留于傳媒職業(yè)道德規(guī)范，而應深入到社會深層的政治形態(tài)、經(jīng)濟結構、文化氛圍以及鮮活的傳媒行業(yè)發(fā)展實踐之中。毫無疑問，隨著現(xiàn)代傳媒實踐日新月異的發(fā)展，其可能帶來的社會倫理和從業(yè)道德規(guī)范問題將會與日俱增。如何理性而系統(tǒng)地思考現(xiàn)代傳媒的“真”“善”“行”，深刻而準確地總結傳媒道德的原則、規(guī)范和意義，仍然是當前面臨的一個不容忽視而需要進一步深化的研究課題。