劉歆立，袁 哲

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450052)

2018年3月20日在當(dāng)選國家主席的講話中習(xí)近平指出：由偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神構(gòu)成的中華民族精神既是自古以來我國發(fā)展和人類進(jìn)步的強(qiáng)大精神動力，也是新時代13億多中國人民創(chuàng)造人間奇跡與美好生活的不竭力量源泉。[1]2美國著名學(xué)者格蘭特在《歷史的教訓(xùn)》一書中說，個人的明智來自于他記憶的連續(xù)性，團(tuán)體的明智則需要其傳統(tǒng)的延續(xù)。的確，“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華”[2]2?！八膫€偉大”中華民族精神由一個個鮮明具體的“坐標(biāo)”組成，進(jìn)而形成了一個可以長久涵養(yǎng)后人的團(tuán)體“精神族譜”。這種精神既是我們民族生生不息的歷史積淀，也是對五千多年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)，是中國特色社會主義“四個自信”的深厚底氣和前行的磅礴力量，并孕育著中國人民的寶貴精神品格和崇高價值追求。因而，它既是中華文明的豐腴沃土與薪火不斷的文化傳承的歷史結(jié)晶，又與我國歷代先賢的原創(chuàng)性與劃時代思想創(chuàng)造有著密切的淵源關(guān)系。

“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰”[3]14，孟子作為我國“軸心時代”的杰出思想代表，盡管被時人目為迂闊，但正如王安石《孟子》詩“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥”所指出的，孟子生前身后的“寂寥”絲毫無損于其對后世歷史的影響。梁啟超認(rèn)為，“為修養(yǎng)受用起見，《論語》如飯，最宜滋養(yǎng)；《孟子》如藥，最宜祛除及興奮”[4]1，足見孟子對傳統(tǒng)文化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。就民族精神而言，孟子思想對民族精神形成具有源頭性作用、建構(gòu)性作用與支撐性作用。

一、孟子讀書貴疑與民貴君輕的批判性創(chuàng)造精神，是中華民族偉大創(chuàng)造精神的重要源頭

在幾千年歷史長河中，由于偉大創(chuàng)造精神的支撐與指引，我國產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的思想巨匠、澤被后世的科技成果與影響深遠(yuǎn)的文藝作品，創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文明。這種精神體現(xiàn)在觀念上的開拓進(jìn)取與行動上的辛勤勞作?？鬃铀篮笕宸譃榘耍献訛榇淼摹懊鲜现濉睂笫烙绊懽畲?，并與孔子的思想一起被稱為“孔孟之道”而構(gòu)成傳統(tǒng)儒家文化的思想源頭與核心內(nèi)容，其本人也被稱為“亞圣”。盡管孟子“乃所愿，則學(xué)孔子也”(《孟子·公孫丑上》)，平生以學(xué)孔子為志向，但他并非亦步亦趨地鸚鵡學(xué)舌。事實(shí)上，孟子之所以能夠在眾多的孔門之學(xué)中獨(dú)樹一幟，就在于他與眾不同的質(zhì)疑精神與創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

首先，孟子的創(chuàng)造性精神表現(xiàn)在他的讀書觀與讀書方法。孟子有一句對后世影響至深的名言“盡信《書》,則不如無《書》”。這句出自《孟子·盡心下》的名言全文如下：“盡信《書》,則不如無《書》。吾于《武成》,取其二三策而已矣。仁人無敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?！痹谶@里，孟子舉例指出，《尚書》中有武王伐紂“流血飄杵,赤地千里”的記載是可疑的。因?yàn)椤叭收邿o敵天下”,武王是至仁之人,以至仁伐至不仁,不可能出現(xiàn)殺戮無數(shù)的血腥場面。雖然這個推斷未必符合史實(shí),但這種質(zhì)疑精神卻開了風(fēng)氣之先。不僅如此，孟子還在《盡心下》篇中從“性本善”出發(fā)論證推導(dǎo)了“人皆可以為堯舜”的結(jié)論，是對孔子在《論語·陽貨》所提出的“唯上智與下愚不移”說法的一種質(zhì)疑與有力否定。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。只有對包括圣賢之書采取不迷信的科學(xué)質(zhì)疑精神，才能有所思想創(chuàng)造與實(shí)踐突破，也許正因?yàn)榇耍献硬砰_創(chuàng)性地提出了“心性說”“仁政說”與“天人相通論”，從而把孔子的有關(guān)學(xué)說推向了一個新的思想高度。這種精神包含了今人所推崇的反對教條主義的革新創(chuàng)造精神。

除了提出“盡信《書》，則不如無《書》”的創(chuàng)造性觀點(diǎn)外，孟子讀書的具體方法也非常有見地。例如孟子提出“讀其書要知其人”的觀點(diǎn)，“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！?《孟子·萬章下》)他以自問自答的方式提出讀書與讀人相結(jié)合的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)讀書要與人多交流的觀點(diǎn)。“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人?！敝赋龃蠓矁?yōu)秀學(xué)者(“善士”)不僅要與一鄉(xiāng)、一國、天下的優(yōu)秀學(xué)者對話和交流，還要與歷史上優(yōu)秀學(xué)者對話和交流。西漢司馬遷“通古今之變”說是對孟子這一思想的頓然體悟，東漢王充以形象的比喻“人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也”(《論衡·別通篇》)。把讀書人“不聞古今，不見事類，不知然否”造成的孤陋寡聞結(jié)果比喻為“目盲、耳聾、鼻癰”，對孟子這一讀書思想的激賞溢于言表。

其次，孟子的創(chuàng)造精神體現(xiàn)在他多方面的思想創(chuàng)造上。很多人從孟子思想中特別強(qiáng)調(diào)的“浩然之氣”與“大丈夫精神”，特別推崇“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”不屈不撓精神，便想當(dāng)然地認(rèn)為他是一個只會抱殘守缺的老夫子，臆想他缺少靈活多變的創(chuàng)造精神。這不符合實(shí)際情況。從大的方面看，孟子的“四端說”“性善論”“民貴君輕”“君臣相對”等思想因其原創(chuàng)性而別開生面，招致兩千多年從未間斷的注孟、闡孟、釋孟和攻孟、排孟、斥孟之爭，孟子本人在獲得“亞圣”尊榮的同時也遭到朱元璋等封建帝王要將之逐出文廟的厄運(yùn)。到了現(xiàn)代，更有不少著名學(xué)者在孟子學(xué)說中發(fā)掘出了不少現(xiàn)代思想因素，例如牟宗三將孟子心學(xué)之論概括為“仁義內(nèi)在，性由心顯”八字而倍加推崇，其后學(xué)袁寶新、李明輝等對孟子的“人禽之辨”“王霸之辨”“義利之辨”等思想也進(jìn)行了現(xiàn)代語境下的重新性認(rèn)識。[5]12—20蕭公權(quán)指出：“孟子之政治思想遂成為針對虐政之永久抗議。”[6]96

從小的方面看，孟子有“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”(《孟子·離婁下》)。君臣相對的辯證思想把很多人夢寐以求的君臨天下的權(quán)力之樂(“而王天下者不與存焉”)排除在“君子三樂”(一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人)之外的達(dá)觀苦樂思想，“養(yǎng)心莫善于寡欲”與“養(yǎng)吾浩然之氣”的道德修養(yǎng)方法，批評“人之患，在好為人師”的現(xiàn)象并提出“先知覺后覺，先覺覺后覺”的教育思想，孟子對孔子的評價“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也”(《孟子·萬章下》)。幾千年來一錘定音而無人逾越。此外，孟子與人辯論也表現(xiàn)出非常高的創(chuàng)造性的言說技巧。例如南懷瑾在《孟子旁通》中剖析了孟子與梁惠王對話的靈活多端思維策略后稱贊說：“由此足見孟子這個人不是后世一些腐儒所說的那么迂闊?！盵7]109孟子主張人的一生應(yīng)該進(jìn)“禮門”，走“義路”，居“仁宅”，養(yǎng)“浩然之氣”與追求“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，從而以“聞其風(fēng)而悅之”的家風(fēng)典范創(chuàng)造了有別于孔門家風(fēng)的孟氏家風(fēng)。

二、孟子“舍我其誰”敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膴^斗思想，是偉大奮斗精神的重要源頭

在幾千年歷史長河中，在偉大的民族奮斗精神指引下，我們中國人民革故鼎新、自強(qiáng)不息，不畏艱險、勇于拼搏，取得了巨大的發(fā)展成就。自力更生是中華民族自立于世界民族之林的奮斗基點(diǎn)，孟子特別強(qiáng)調(diào)奮斗精神對人們成長成才的重要性。他提出“愛生而不茍生”的積極人生觀,把仁義看得高于生命,認(rèn)為必要時應(yīng)“舍生取義”，強(qiáng)調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾(增)益其所不能……”(《孟子·告子下》)，并把這視為人們難以回避的客觀成才規(guī)律。剛健有為與自強(qiáng)不息的奮斗精神在孟子思想中有著多方面的體現(xiàn)。

首先，孟子從“性本善”出發(fā)推導(dǎo)出人人都要努力奮斗的思想。孟子在《盡心下》篇中從“性本善”出發(fā)論證推導(dǎo)了“人皆可以為堯舜”的結(jié)論，這里面包含著人們憑借自己的本性善良通過自強(qiáng)不息的奮斗可以成圣成賢。錢穆先生評論說，孟子的性善說包含現(xiàn)代西方思想推崇的“自由”與“平等”等基本價值，“則孟子性善論，為人類最高之平等義，亦為人類最高之自由義。人人同有此向善之性，此為平等義。人人能到達(dá)此善之標(biāo)的，此為自由義”[8]246，并認(rèn)為孟子的道善論不僅可以啟迪我們向上之自信，而且能夠鞭促我們向上之努力。

其次，孟子強(qiáng)調(diào)人生厄運(yùn)中的不懈奮斗與敢于斗爭的精神。孟子以舜等為例說明杰出人物的成功在于不懈奮斗，面對人生磨難應(yīng)有的態(tài)度不是逃避，而是以“舍我其誰”的精神努力奮斗或奮起反抗。例如面對如豺狼當(dāng)?shù)赖臍埍┚?，孟子提出“易位”和“討伐”的人民革命與諸侯統(tǒng)一天下的政治號召，這與孔子提出的“乘桴浮于?！钡耐穗[做法截然不同，并響亮地提出“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君”《孟子·梁惠王下》的斗爭精神。與此相聯(lián)系，孟子還反對諸侯之間倚強(qiáng)凌弱進(jìn)行不勞而獲而躲避人生奮斗的爭奪戰(zhàn)爭。孟子對當(dāng)時諸侯之間的多為利益爭奪而戰(zhàn)勇敢地斥之“春秋無義戰(zhàn)”的觀點(diǎn)，用“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)表達(dá)了極大道德憤慨。

孟子還有一個思想多年來被人們遮蔽，就是孟子提出的“無恒產(chǎn)有恒心”士大夫的人生奮斗精神，被許多現(xiàn)代學(xué)者看作普遍為人性自私論前提的“無恒產(chǎn)無恒心”是對孟子相關(guān)思想斷章取義而產(chǎn)生的想當(dāng)然的誤解或歪曲。原文是這樣的：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！?《孟子·齊桓晉文之事》)。顯而易見，孟子在這里講的“無恒產(chǎn)無恒心”僅僅適用于“民”(一般平民)而非整個人類，孟子還突出強(qiáng)調(diào)“無恒產(chǎn)而有恒心者”的“惟士為能”的士大夫人生奮斗精神。而且，孟子本人就是一個有著這種“惟士為能”奮斗精神的圣徒與圣賢。

三、孟子立足性善論之上的超越夷夏之辨的團(tuán)結(jié)思想，是中華民族偉大團(tuán)結(jié)精神的重要源頭

中華民族生生不息與不斷走向壯大重要原因之一便是有著偉大的民族團(tuán)結(jié)精神。在幾千年歷史長河中，我們這個古老的民族發(fā)揚(yáng)偉大團(tuán)結(jié)精神，形成了守望相助的中華民族大家庭；打敗了窮兇極惡的侵略者，使中華民族以獨(dú)立統(tǒng)一的姿態(tài)屹立于世界舞臺。對此孟子也做出了自己的思考與貢獻(xiàn)。

首先，孟子提出必要“權(quán)變”基礎(chǔ)上的“執(zhí)中”哲學(xué)思考。孟子對楊墨等遮蔽或歪曲人性善的思想之弊進(jìn)行了辯證分析，“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為乏。子莫執(zhí)中；執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?《孟子·盡心上》)在這里，孟子既對楊朱不為“拔一毛而利天下”的極端“為我”思想進(jìn)行否決，也對墨子“摩頂放踵利天下”絕對主義的利他精神進(jìn)行否定，還對貌似“執(zhí)中”的子莫思想進(jìn)行了批評。在這里，孟子在思想根底上堅持人性善的觀點(diǎn)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中沒有犯“道德潔癖”的毛病而把“性善論”思想理想化、空洞化、絕對化與極端化。指出這一點(diǎn)還是非常重要的。因?yàn)橛纱丝芍献咏^非一些后儒所認(rèn)為他是一個偏執(zhí)于自己想法的思想怪人，他在為人處世方面還是認(rèn)同孔子的“中庸之道”和與人為善的處事原則，他的憤激之詞更多是針對那些不仁不義的特定群體與社會現(xiàn)象的。

孟子將個人安身立命與國家、民族命運(yùn)有機(jī)結(jié)合起來。這種結(jié)合就體現(xiàn)在他對孔子孝道精神的堅持與發(fā)展。“讀盡天下書，無非一孝字”。孟子與孔子都對孝道精神成為民族文化傳統(tǒng)作出了重大貢獻(xiàn)，孟子的“孝”思想表達(dá)的不僅是對父母的愛敬之情，更是每個人必須遵循的基本價值準(zhǔn)則，繼而成為浸入當(dāng)今國人骨子里的德性，深深根植于每個中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式，“百善孝為先”“家和萬事興”，以“孝”思想也成為實(shí)現(xiàn)家族和睦、民族團(tuán)結(jié)的重要思想紐帶。

其次，孟子有著超越華夷之辨的文化眼界與團(tuán)結(jié)人的具體方法?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者，愛人”“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語·顏回》)，孟子則不僅把孔子“子敬而無失，與人恭而有禮”的團(tuán)結(jié)思想具體化為“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·離婁下》)的團(tuán)結(jié)相愛方法，而且進(jìn)一步把周圍的少數(shù)民族部落納入“皆兄弟也”的畛域，舉例指出包括舜、文王這些歷史圣賢的“夷人”出身并未影響到他們成圣成賢。“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也”(《孟子·離婁下》)，可見孟子眼里是沒有刻意的“華夷之辨”的民族偏見，而是從人性善的高度對兄弟民族一視同仁，這一見解對后賢主張民胞物與各民族團(tuán)結(jié)相處的“四海一家”思想影響深遠(yuǎn)。

孟子以其“四端說”這一思想體系的中心環(huán)節(jié)作為論證“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的人性依據(jù)。認(rèn)為只要人人把這每個人都“固有”的“四端”發(fā)明與在行動上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人人相親相敬的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的團(tuán)結(jié)友愛局面不難出現(xiàn)。在教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種語言鐫刻著這樣一句話：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)須于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！边@里講的“人之思想”并不是指那些偉人、政治家，而是在每一個人的觀念中的性善論或者說“人之四端”。緣起于“人之四端”的以文化為本位而非以血緣為標(biāo)準(zhǔn)的國家認(rèn)同思想對于實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)具有作用。幾千年來，團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)成為我們民族一以貫之的文化基因。從“兄弟同心，其利斷金”的樸素道理到“能用眾力，則無敵于天下”的金玉良言，從“五方之民共天下”的大一統(tǒng)觀念到“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的中華民族共同體意識，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終被視為中華民族“天地之常經(jīng)，古今之通義”。黨的十八大以來，以習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“中華民族一家親，同心共筑中國夢”，也是對孔孟這一思想的科學(xué)發(fā)掘與生動體現(xiàn)。

再次，孟子還在“仁政”學(xué)說基礎(chǔ)上提出建立“王道政治”實(shí)現(xiàn)天下大治?？鬃釉凇墩撜Z》中有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的政治吁求，孟子則進(jìn)一步提出了一套具體政治思想。他這一思想始于保障老百姓的“養(yǎng)生送死無憾”,終于“天下之民舉安”的理想目的。為此，他提出“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)政策、撫恤鰥寡孤獨(dú)的社會福利政策和“與民同樂”的資源共享政策,并在行政策略上提出了“行一不義，殺一無辜，而得天下，不為也”的理念。孟子王道政治中這些關(guān)懷民眾生死、保障生存權(quán)利的思想,成為歷代政治家追求的偉大政治理念。孟子思想中“浩然之氣”也是成為民族團(tuán)結(jié)精神的粘合劑。正是對“浩然之氣”精神的共同體認(rèn)，近代以來，在民族生死存亡的危難關(guān)頭，各族人民攜手并肩在血與火的抗?fàn)幹邢蚴廊苏故玖擞啦煌噬膫ゴ髨F(tuán)結(jié)精神。此外，孟子思想中有著豐富的愛眾、得眾、濟(jì)眾、容眾和從眾等團(tuán)結(jié)民眾思想，盡管這些思想由于缺乏現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)而帶有一定的理想主義成分，但它畢竟表達(dá)了孟子對人民群眾的關(guān)愛之情，對民事民瘼的同情之感，對民眾力量的認(rèn)同之心，因此至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)啟迪價值。

四、孟子執(zhí)著于“養(yǎng)浩然之氣”的夢想精神，是中華民族偉大夢想精神的重要源頭

在幾千年歷史長河中，我們中國人發(fā)揚(yáng)偉大夢想精神，在追夢的路上披荊斬棘，以堅忍不拔的努力把偉大夢想付諸實(shí)踐。中華民族為什么能夠創(chuàng)造出綿延至今的璀璨文明？當(dāng)今中國為什么能夠成功走出一條不同于世界其他國家的發(fā)展新路？這與我們民族在各種坎坷與磨難的砥礪中能夠不懈追夢的偉大夢想精神有著密不可分的聯(lián)系?！耙粋€有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒?！泵献泳褪沁@樣一個為心中理想而奮斗不息的古代英雄與時代先鋒。他對“王道政治”的夢想追求與古希臘柏拉圖對“理想國”的追求一樣對后世影響巨大，但他在追求自己的“理想國”時更堅定、更執(zhí)著，以“舍我其誰”的氣魄、“任重道遠(yuǎn)”的使命感與“知其不可為而為之”的悲壯在周游列國與探賾索隱中進(jìn)行著艱難的追夢之旅。從《孟子》書中可以看出他至少到過齊、宋、魯、滕、魏等國。這種心懷夢想、不懈追求的夢想精神在孟子身上有著特別明顯的體現(xiàn)。

首先，孟子為人們撥開了人性混沌的幔帳，在人性善基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“良知”對人生美好的理想作用。所謂“良知”在陽明學(xué)里講稱為“公是非，同好惡”，也是百姓嘴里的“天地良心”或“天理公道”。在孟子看來，如果每個人都能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的良知，并且將此推廣至周邊人群，以至于整個社會和國家的話，那么整個天下的和平理想就可能實(shí)現(xiàn)。與此同時，孟子還對有違人性善的社會丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊與理論揭露。例如，孟子對孔子之所以將“鄉(xiāng)愿”稱為“德之賊”做出解釋說：“非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！?《孟子·盡心下》)這個解釋不止是對沒有原則只知媚俗趨時、同流合污的“鄉(xiāng)愿”人格的鄙棄與憤慨，也是對心目中由“堯舜之道”通貫人心的理想人格的追求。

孟子這種堅持自己偉大夢想的言行對后世影響深遠(yuǎn)。例如，林則徐將“有容乃大”與“無欲則剛”合而言之，隱含了對孟子大丈夫“浩然之氣”“其為氣也，至大、至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”的推崇。孫中山在《建國方略》“自序”中說：“溯夫吾黨革命之初心，本以救國救種為志，欲出斯民于水火之中，而登之衽席之上也?！盵9]2這里的“革命之初心”是“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的民族夢想精神，對此孫中山隨后分析指出“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也”[9]3。孟子的夢想精神對今天我們追求人生的樂趣與生命的價值仍不無啟發(fā)意義。

其次，孟子在對道德丑惡現(xiàn)象否決基礎(chǔ)上確立了向上向善的人生道德境界。孟子有感于他所生活的戰(zhàn)國時期人心不古與道德亂象，針對當(dāng)時“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”(《孟子·滕文公下》)與農(nóng)家許行一派的言論使一些儒家學(xué)徒“盡棄其學(xué)而學(xué)焉”，孟子進(jìn)行了深刻地剖析與無情批判。孟子斥楊朱“為我”是“無君”，墨氏“兼愛”是“無父”，許行之道是使天下“相率而為偽”，公孫衍、張儀之術(shù)乃“妾婦之道”。除了對這些人心不古的現(xiàn)象進(jìn)行道德鞭笞，孟子還通過自己的實(shí)際言行確立了一個“士大夫”應(yīng)有的道德標(biāo)桿與偉大形象，在執(zhí)著于人生理想與道德情操中去實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)，決不為榮華富貴而喪失自己做人的道德底線，不做所謂“不召之臣”，而是立志做“王者師”。不為功名利祿所從，不畏君權(quán)，對于國君寵幸的權(quán)臣更是不屑拍馬奉承。《孟子》記載的孟子對待齊國權(quán)臣王歡的態(tài)度可以略見一斑。

孟子心目中的理想社會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)與孔子“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子,使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”“大同之世”的理想可謂異曲同工。他在“仁政”學(xué)說基礎(chǔ)上提出了“王道政治”，他這一思想始于保障老百姓的“養(yǎng)生送死無憾”,達(dá)到“天下之民舉安”的理想目的。并且自信只要人們發(fā)明“四端”就能夠出現(xiàn)“人人可以為堯舜”的理想人格局面?！熬佑谐６?，所遭能自如”。正是孟子一生對政治理想與人生夢想的苦苦堅守。

再次，孟子肯定“無恒產(chǎn)無恒心”一般規(guī)律之外并存的“無恒產(chǎn)有恒心”的“士大夫精神”。孟子這種“無恒產(chǎn)有恒心”的精神與他艱難的心路歷程息息相關(guān)。戰(zhàn)國時代的社會文化心態(tài)無疑應(yīng)和于變化動蕩的時代風(fēng)云而發(fā)生著天崩地坼的變化，悲天憫人的孟子自然深切地感受到普通人們的孤苦無靠與命運(yùn)多舛，感受到普羅大眾生活困頓在荊棘荒蕪之中而在聽天由命的酬酢中自怨自艾。正是對當(dāng)時人們這種生存困窘的深切痛感與弱肉強(qiáng)食的無限憂懼，孟子沿著孔子邏輯認(rèn)為君子不把滿足自己的自然欲望當(dāng)成自己的天命，而把仁義禮信這些德行當(dāng)作自己的無可回避的天命。這個道德意義上的“天命”不再是殷商之際宗教性的乖戾無常的自然力量，而是植根于人內(nèi)在的道德心與實(shí)踐理性的“恒心”，這個“恒心”是人們在苦難的存在歷程中鍛造出來蘊(yùn)涵著憂患意識和悅樂精神的君子擔(dān)當(dāng)，是高懸于君子心頭之上堅不可摧的偉大夢想精神。

孟子本人就是一個有著“無恒產(chǎn)而有恒心”特點(diǎn)的偉大夢想精神圣人與有著偉大奮斗精神的圣徒。這個“無恒產(chǎn)而有恒心”實(shí)際上也就是在發(fā)揚(yáng)四端“由仁義行”的“士大夫精神”，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”(《孟子·離婁下》)?！泵献又赋觯骸熬铀援愑谌苏?，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?《孟子·離婁下》)。在對人與禽獸之異、君子與庶民之別中賦予了中國古代知識分子追求偉大夢想的神圣使命感，并指出：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！?《孟子·離婁上》)孟子堅定地認(rèn)為心行的“至誠”是貫通“天之道”與“人之道”的橋梁與實(shí)現(xiàn)人生夢想的通途。筆者認(rèn)為，孟子的“君子”或“士”的標(biāo)準(zhǔn)是能否把忠孝仁義內(nèi)化為一種無須要求的道德本能或無須提醒的道德自覺。從一定意義上看，這種“四端”也是人之“初心”的另一種表達(dá)，與我們中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與“初心”也有著某種精神聯(lián)系。